Le désenchantement de l'Orient:
Une histoire d'expertise orientaliste en Israël
par Gil Eyal
2005, L'Institut Van Leer de Jérusalem
Ha Haméouchad Publishing House

Commenté par Marc Eliany

aspirations sionistes visant à transformer les Juifs de la diaspora en nouveaux Juifs. Dans cette tentative, les lignes ont été établis entre Juifs et Arabes. Un transformation comme arabe fourni les premiers pionniers des regards et de la langue des Palestiniens arabes comme un moyen de jeter l'ancienne image Diaspora, de porter l'image des habitants locaux qui semblait rappeler pour eux l'hébreu ancien et des images bibliques. C'était, bien sûr, seulement une transformation superficielle, les mêmes pionniers percevaient la population locale comme primitive plutôt que les gens à regarder jusqu'à. L'adoption de l'aspect extérieur, ainsi que le mode de vie modeste, était un moyen de se purifier de l'ancienne auto diaspora d'adopter un nouveau israélien.
Les pionniers ont également examiné la Sefardí transformation juive, comme les juifs séfarades locaux étaient bien intégrés à la population palestinienne arabe, aussi bien que, symbolisait l'ère d'or de la communauté juive espagnole, et donc à condition que le potentiel de pont entre l'Est et de l'Ouest ainsi qu'entre les Juifs et les Arabes. Mais, Juifs séfarades locales ne sont pas la possibilité de remplir le rôle de transition, comme il a présenté une menace à l'hégémonie des pionniers. Les premiers sionistes également regardé l'agriculteur habitant comme une icône du « Juif caché,» Peut-être Descendent des anciens Hébreux, qui sont restés en Palestine, malgré l'exil et la destruction à cultiver la terre de ses ancêtres. Cette image fournie premiers pionniers avec un modèle qui les rapproche de la terre d'Israël.
Mais la guerre d'indépendance a ses propres changements et a exposé les pionniers à une nouvelle réalité, et la nécessité d'élaborer une nouvelle distinction entre Juifs et Arabes.
Au cours de la guerre, habitants arabes locaux, qui ont fui ou ont été expulsés, sont devenus des réfugiés. Certains de ces réfugiés, appelé les Infiltrés, essayé de revenir et donc présenté une menace pour l'Etat nouvellement créé. Il y avait aussi les habitants arabes locaux, maintenant appelé les Arabes israéliens, qui a présenté aussi une menace pour l'Etat nouvellement créé et a dû être contenue sous le régime militaire jusqu'à ce que 1966. Et enfin la les nouveaux immigrants en provenance des pays arabes, étiquetés Orientaux, qui sont venus des pays arabes et emporté avec eux une image arabe, ont également été perçus comme une menace. Le nouvel état d'Israël a tenté d'établir des frontières entre lui-même et autour de l'influence arabe.
Dans la tentative israélienne de tracer des lignes entre les Juifs et les Arabes, déserté les villages arabes ont été labourées, afin de ne laisser aucune mémoire de leur existence. Villes nouvelles de développement ont été construits à leur place, pour régler la périphérie, de revendiquer une emprise sur la terre, ainsi que pour absorber les nouveaux immigrants. Les villes nouvelles devaient servir de centre de service à Moshavim (villages coopératifs) et kibboutzim (villages collectifs). Mais les villes nouvelles ont échoué à servir de centres de services, comme moshavim et kibboutzim avaient leur propre système bien développé des achats et de la distribution. Plus loin, l'Etat ainsi que des industriels indépendants opté pour des placements dans le centre plutôt que dans périphérie à distance pour des raisons économiques. par conséquent, immigrants possédant les compétences ainsi qu'avec les petites familles ont quitté la périphérie pour Settle au centre, qui a fourni de meilleures possibilités, laissant derrière eux les familles non qualifiées et les grandes, la plupart des immigrants des pays arabes. Les villes nouvelles ont échoué et sont devenus structurellement désavantagés, aussi bien que, centres de pauvreté, où « Oriental » comme la culture évolué.
Après la création d'Israël, un certain nombre d'organisations spécialisées dans le traitement des locaux et hors des Arabes du État ainsi qu'avec les Juifs orientaux. Il y avait une compétition entre les différents groupes d'experts. Ces groupes ont été étroitement associés aux élites militaires et politiques. Ils devaient fournir des conseils sur la base des informations accumulées; mais en réalité, il était de servir les intérêts de l'État. Ainsi, les conseils des experts ont été le résultat d'un équilibre entre l'offre et la demande. Les experts ont ajusté leurs conseils à la demande de l'élite, il a servi (p.157, 160). Les membres des centres de recherche sont restés fermés à une adhésion choisie, même si les activités de recherche étaient de nature académique, par exemple au centre Dayan à Tel Aviv. Ces centres reflètent donc une hiérarchie sociale dans laquelle les Juifs orientaux servi à des fonctions de bas niveau, alors que les Arabes ont été exclus (p. 168).
Le premier discours est ensuite resté dans les mains d'une élite, qui a tenu le pouvoir d'interpréter la « vérité fondée sur des faits et des preuves. » Les autres parties, à savoir, Juifs d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient, ou Arabes, qui a tenté de déclarer toute autre interprétation, a dû faire face à une élite faisant autorité, qui a renforcé et a servi l'autorité de l'Etat.

La communauté juive portugaise à la participation, Les études sur les Juifs et les crypto-juifs
Yom Tov et Moises Orfali Assis, eds.,
Jérusalem: L'Université hébraïque, Magnes Press, 2009. [hébreu] www.magnespress.co.il
TEL: 972-2-6586659 FAX: 972-2-5660341 Boîte postale 39099, Jérusalem, Israël. 91380.

Commenté par Marc Eliany

Ceci est un effort d'avant-garde pour faire la lumière sur l'histoire des Juifs au Portugal et ensuite comme Anusim (Marranes, crypto-juifs). Le lecteur peut lire une sélection d'essais sur des centaines d'années d'histoire juive portugaise et des œuvres rabbiniques, la délocalisation des riches et d'autres Juifs après la 1492 expulsion de Castille et d'autres régions d'Espagne, les événements entourant la 1496/7 déclaration d'expulsion portugaise et la façon dont il n'a pas été une expulsion forcée, mais une tentative réussie sournoise à la conversion forcée au catholicisme, et plus en profondeur regard sur l'existence de crypto-juive de la plupart des nouveaux chrétiens. Le livre expose quelque cinq générations ou plus de la vie crypto-juive au Portugal, adversité pour les nouveaux chrétiens, leur sort la plupart du temps horrible dans l'Inquisition, la migration des individus aux colonies, et les luttes pour échapper à des endroits Portugal et reach comme la France, Anvers, Amsterdam, et ailleurs dans les basses terres.
Yom Tov dans son essai Assis sur le balayage de l'histoire de la communauté juive portugaise depuis la conquête musulmane et plus tard au cours de la Reconquista catholique, sites de raisons économiques pour le mépris des Juifs et non seulement les raisons de fond et religieux que Moshe Orfali polémiste poignante et largement dépeints. Asis a noté que l'ordre d'expulsion a été motivée non seulement par le précédent théologique espagnol et le mariage de Manuel roi portugais fille Isabelle de la monarchie catholique espagnole, mais pour éviter les Juifs d'explorer et d'exploiter les richesses de Goa en Inde et ailleurs. Alors que les rabbins comme Usque a noté la raison d'être du degré d'expulsion provenant de la sécularisation juive ou expérimenter trop en médecine et la science, Asis présente la crainte de l'aristocratie et la monarchie de la croissance économique juive et la nécessité de convertir les Juifs afin de saisir leurs actifs économiques, éliminer leur poursuite et la croissance économique future et de la richesse, et le besoin de les faire d'autres catholiques afin d'utiliser et d'exploiter leurs connaissances, talents, et, finalement, transférer les anciens actifs économiques juifs à la monarchie catholique.
Les anciens juifs castillane nouveaux réfugiés chrétiens ont trouvé refuge au Portugal après la 1391 émeutes et de retour au judaïsme il. Six cents familles riches juifs ont trouvé refuge au Portugal après la 1492 expulsion.
Aussitôt que 1493, les nouveaux réfugiés juifs castillans ont été accusés de provoquer une peste et la violence anti-juive ont éclaté. Les tremblements de terre ont été considérées comme la cause par l'hérésie juive anti-chrétienne, et les Juifs devaient être constamment prudents pour ne pas irriter la société catholique portugaise. Dans 1504 il y avait des émeutes anti-juives issues des Juifs blâmés pour les fléaux et les catastrophes physiques. Dans 1505 au cours du projet de Lisbonne et fléaux, Anusim à Evora ont été attaqués et la synagogue de la ville a été détruite.
Edgar Samuel a expliqué que déjà 1493 Roi Jaio II voulait tourner la plupart des réfugiés en esclaves et en cette année 2,000 les enfants ont été pris en esclavage. Ils ont été emmenés à Sao Tomé au large de la côte ouest africaine, la plupart ont été tués, et tous ont été convertis. Noté que les enfants assis entre les âges de 2 et 10 ont été capturés et envoyés dans les îles de Sao Tomé-et-Perdidas. Il a noté que beaucoup sont morts en route et en mer.
Quand les Juifs pour les bateaux naïvement attendu pour arriver à Lisbonne pour les emmener à l'exil, aucun arrivé et 20,000 Juifs ont été forcés de convertir. Précédemment Pessah 1497, enfants juifs jusqu'à l'âge de 14 ont été enlevés de leurs parents et baptisé. En dépit des conseils de l'évêque de Silves et de la doctrine catholique officielle contre la conversion forcée, le roi était déterminé à convertir les Juifs et ne laissent pas la présence juive dans le Royaume. Dans 1499 il a été interdit au Nouveau chrétien migrate, et si les hommes sont partis pour les entreprises, les femmes et les enfants devaient rester dans le pays. Détente dans des conditions pour les nouveaux chrétiens a eu lieu en 1502 lorsque des droits d'héritage pour les nouveaux chrétiens étaient égaux à ceux des chrétiens vieux. Dans les territoires que le roi conquis en Afrique du Nord, Juifs pouvaient continuer à y vivre et nouveaux chrétiens émigré là. Les deux groupes entretenaient des relations cordiales jusqu'à ce que l'Inquisition a été fondée en 1536.
Dans 1506, quelques nouveaux chrétiens ont été autorisés à quitter le Portugal par ordre de la monarchie, mais la plupart sont restés et ont été pris au piège dans le pays. Dans 1536 l'Inquisition a commencé et beaucoup Anusim ont été informés par leurs propres parents ou divers éléments dans la société catholique portugaise.
Aussitôt que 1482 les Juifs du Portugal ont été impliqués dans l'impression de leurs textes religieux, et il y avait même une presse d'impression en Lerea. Certains des Juifs impliqués dans l'impression migré vers l'Empire ottoman; comme Don Gedalya qui a créé la première presse à Salonique. élabore des riches sur Assis tradition rabbinique au Portugal de la Abravanel, Hayoun, et Ibn Yehiya fmilies. Rabbin David Ben Yomtov Ibn Bliya dans la première moitié du 14ème siècle, un homme de la Renaissance prolifique halakha, Bible, poésie, médicament, astrologie, et la traduction du latin à l'hébreu, publié treize volumes Yesodot Hamaskil sur les fondements du judaïsme. renommée membres de la famille Nègre étaient paytanim.
Moshe Orfali a présenté une analyse approfondie au sujet de la polémique chrétienne contre les Juifs au Portugal. Orfali a souligné les efforts ambitieux de prêtres catholiques et des théologiens confrontent le judaïsme à, des efforts actifs à travers les générations à la polémique avec force présents dans les synagogues, et polémiques anti-juives dans les 16e et 17e siècles. Aussi loin que Goa, la Archhegemon et la tête Inquisiteur Dom Gaspar de Leao Pereira a publié un ouvrage en deux volumes du latin en portugais de Heironymos de Santa Fe contre les Juifs. Ce fut une réponse au grand nombre de nouveaux chrétiens qui ont afflué à ces colonies loin de fuir le règne du christianisme, et les efforts de l'Eglise catholique pour lutter contre cette hérésie. Fin du 16ème siècle “dialogues” (théologiques traités) préconise la conversion et l'expulsion des Juifs et mis en doute l'authenticité des conversions et des croyances des nouveaux chrétiens. En raison de la conversion de masse des Juifs au Portugal, par opposition à l'Espagne qui avait déjà un mélange de Juifs et nouveaux chrétiens, la population néo-chrétienne était homogène et marqué par la société générale en tant que Juifs. Alors que les nouveaux chrétiens portugais ont été baptisés, ils ont été considérés par la société générale catholique comme des étrangers et dangereux. Néanmoins, les nouveaux chrétiens étaient considérés comme coupables juifs du péché originel pour Jésus’ crucifixion. L'Eglise et les polémistes ont eu la tâche sans fin d'éradiquer l'hérésie en raison des anciens ou cachés influences juives; qui ne pourra jamais être réparé par leur baptême. Alors que la polémique inspiré plus polémiques dans une large mesure les enclaves secrètes judaïsation New et les communautés chrétiennes ont renforcé leurs croyances et structures communautaires formelles et informelles et des rituels pour les générations (même autant que 5-6 générations jusqu'à ce qu'ils puissent échapper à l'Europe occidentale, Italie, L'empire Ottoman, et au-delà. Orfali montre comment des discours polémiques et la prédication alimenté les débats intercommunautaires beaucoup plus que les polémistes. Le lecteur est invité à consulter l'essai et l'érudition plus loin en Orfali pour voir la profondeur de la littérature portugaise polémique; qui est habituellement éclipsée par la procédure et des témoignages de l'Inquisition dans la littérature scientifique.
Bien que la recherche par le regretté Elias Lipiner et Dov Stucynski a été examiné ici avant et n'a pas besoin d'introduction à un grand nombre des lecteurs de cette publication électronique mensuelle. Le dernier essai sera porté par Edgar Samuel sur la famille Couriel au 16ème siècle. Cette étude montre les racines castillane et portugais de la famille et de la façon dont ils se sont comportés dans Portugal nouveaux chrétiens et l'Inquisition, et comment certains ont réussi à atteindre l'Empire ottoman et revenir au judaïsme. Samuel montre comment la famille a quitté Avila et que David Couriel a vendu plusieurs maisons de Santa Scholistica dans le quartier juif, et qu'ils relocalisés à Coimbra, le Portugal. Le plus frappant était leur lien à la cour royale par la naissance hors mariage par Pokrinia d'un fils nommé Fernau Lorenco avec Geronomo da Saldinia, fils de Don Diego da Saldina, qui était ambassadeur castillane au Portugal et secrétaire Doniya Joana, Princesse des Asturies. Geronomo reçu à Rome la citoyenneté portugaise du Roi en 1496. éventuellement Fernam, un physicien, atteint Istanbul et est retourné au judaïsme avec sa femme et ses deux fils, a été signalé à l'inquisition 1560 et il a été noté qu'il avait un frère vivant à Coimbra nommé Duarte Nunes qui était un marchand. Dans un premier temps le fils illégitime Fernau Lorenco a été baptisé, mais étant donné que beaucoup de Juifs qui sont arrivés de Castile ont été mis en esclavage, sa mère Pokrinia a été fait esclave fo Geronomo, et seulement publié en 1495 quand le roi Manuel a ordonné la libération des esclaves juifs castillans, et que les filles esclaves pouvaient retourner à leurs familles. La véritable identité de la mère de lorenco n'a pas été connu et quand les Juifs convertis au catholicisme, ils ont pris de nouveaux noms. On croit que Lorenco vient de la famille Couriel. Lorenco vivait à Coimbra en tant que commerçant et marié Pheliipa Nunes en 1533. Samuel élabore des processions anti-juives locales likr Thr Corpus Christi où utrncils saints pour la cérémonie d'accueil ont été affichés, et où les travailleurs ont défilé des guildes et imitaient la danse des Juifs avec rouleaux de la Torah visant à insulter les nouveaux chrétiens. Samuel montre des centaines d'années d'arbres généalogiques passé des ancêtres Loreno des familles Daza et Saldanha. Il expose les descendants de Fernao Lourenco pour 3 geenrations, notamment de la famille Nunes. Il dépeint abondamment 8 enfants de Duarte (fils de Laurenco) et Grace Nunes. Le septième fils, Diego Peres da Costa, a pris le nom de Diego Pires (après le faux messie Shlomo Molho qui, selon Samuel a été brûlé sur le bûcher à Milan 1533) et voyagea au Pérou où il était un marchand. Par la suite Moved à Venico et Salona (près de Split) renvoyé à. Judaïsme comme Avraham (ou Yaakov) Couriel et selon Samuel était l'ancêtre des Couriels de Split, et Dubrovnik, dont descndants plus tard installés à Pise, Livourne, Venise, et Trieste au 18ème siècle. Il y a beaucoup plus de détails à lire au sujet de ces frères et sœurs et descendants qui sont restés au Portugal et qui ont été détectés dans les archives ou les documents de l'Inquisition. Samuel a donné un aperçu de la vie juive Crypto parmi les nouveaux chrétiens au 16ème siècle, le Portugal et leurs situations difficiles et met en évidence.
Le livre est recommandé pour les lecteurs hébreux dans les études juives et séfarades, et tous ceux qui veulent piste racines portugaises de l'Europe occidentale et ottomane Sépharades. Espérons que beaucoup plus de ces études seront menées et publiées.

Critique de livre
M. Elie

Être israélienne La dynamique de la citoyenneté multiple
et PEBD. et Shafir G.
2005 Tel Aviv University Press (hébreu)
2002 La presse de l'Universite de Cambridge (Anglais)

introduction
Peled et Shafir est l'un des plus complets en matière de traitement des avis de recherche avec des processus d'intégration à travers laquelle les nouveaux arrivants transformer Israël en citoyens. Mais au-delà de la synthèse précieuse de la recherche, ils offrent également une analyse critique qui jette une nouvelle lumière sur la « vieille élite » à travers sa transformation pérenne, ainsi que son impact sur la stratification différentielle sur la société israélienne.

Abstrait
Peled et réclamer Shafir qu'un règlement (colonialiste) politique caractérisée sionisme travailliste et a donné une légitimité à ses politiques d'intégration sociale jusqu'à ce que 1967. Après, Travail a refusé que les politiques d'intégration ne pouvaient pas être appliquées de manière aussi efficace à une population plus large palestinienne sans mettre en péril la majorité juive en Israël et sans contraindre la participation d'Israël dans un marché mondial libéral. par conséquent, une lutte politique pour l'hégémonie entre les forces en faveur de la libéralisation (les droits individuels et de l'universalisme) et les promoteurs des droits de groupe (autonomie des Juifs et du côté musulman à côte ou particularisme) est maintenant en jeu. Peled et Shafir ont tendance à attribuer l'instabilité politique en Israël à cette lutte. Ils suggèrent également que les nationalistes orthodoxes (à savoir, colons, lire aussi partie Mafdal) en même temps que « Orientaux,» (à savoir, Juifs « orientaux » orthodoxes, lire également parti Shas) sont partisans des droits du groupe, bien qu'ils admettent l'échec des négociations de paix et le soulèvement palestinien (intifada) conduit à un consensus national parmi les Juifs de tous les camps en matière de droits de groupe. Par conséquent, la libéralisation du discours réduit au domaine économique et ne s'applique plus aux droits civils en général. Peled et Shafir proposent qu'une résolution aux tendances du contre-existantes peut résulter d'une reconnaissance simultanée des droits civils individuelle universelle, les droits politiques et sociaux ainsi que des droits culturels particularistes à des groupes distincts ou minorités. Une telle reconnaissance permettrait aux groupes de maintenir leur culture et l'utiliser pour améliorer leur position dans la société grâce à l'utilisation des droits individuels sans porter atteinte à la cohésion nationale. en outre, Peled et Shafir croient que l'État doit investir des ressources importantes pour élever la culture des groupes défavorisés (à savoir, Palestiniens et Juifs orientaux « ») dans un contexte démocratique multiculturel afin d'éviter la stratification hiérarchique du passé.

Principales conclusions
Peled et Shafir suggèrent que les premiers sionistes avaient de bonnes intentions, mais une histoire des intentions si elle était écrite, ignorerait les relations complexes entre les intentions et les actes, et de se concentrer sur les faits et les actes réels, plutôt que les intentions derrière eux. (p.32).

La réalité est que la loi du retour accorde des droits des immigrants juifs qui ne sont pas étendus aux citoyens palestiniens et que les Palestiniens sont restés sous la loi martiale de 1948-1966. De même, les immigrants d'origine européenne ont reçu un accès préférentiel aux institutions nationales par rapport à ceux qui sont venus de pays non européens (p. 39).

La mondialisation a traîné Israël dans l'adoption de politiques libérales, ainsi que dans le processus de paix, qui a abouti à un accord avec l'Egypte, ainsi qu'avec les Palestiniens (Oslo 1993). toutefois, La libéralisation est venu aux dépens des droits sociaux et civils en tant que segments sociaux les plus faibles de la société israélienne (Juifs et Palestiniens) souffert, en les transformant à des organisations ethniques et religieuses pour le confort (p. 42).

Travail d'élite utilisé idéologie socialiste pour légitimer la stratification hiérarchique et l'accès différentiel aux institutions nationales de 1920 par 1977 afin d'assurer la construction de la nation, mais aussi à accrocher au pouvoir et le contrôle des ressources juives internationales. chercheurs en sciences sociales légitimé universitaires au même par 1990 (Eisenstadt et ses élèves - les fonctionnalistes). Dans l'ensemble la théorie de base était que les Palestiniens et les immigrants juifs orientaux bénéficient de la modernisation et donc un traitement différencié est à leur avantage. toutefois, que la construction de la nation ont porté leurs fruits, des éléments plus forts dans la société israélienne (précédemment perçu comme une élite fonctionnelle) demandé la libéralisation (1985), ce qui leur a donné encore plus d'avantages sur la charge des groupes défavorisés (Arabes, Juifs orientaux, les pauvres et les religieux) (p.44-51).

En général, partis travaillistes ont appuyé la démocratie, mais seulement comme une question de procédure. En réalité, Travail sapé le développement de réseaux d'associations volontaires, qui constituent la base de la démocratie réelle. Israël reste donc une démocratie particularistes (Smooha appelle la « démocratie ethnique ») où la citoyenneté est basée non sur l'égalité des droits individuels, mais sur-différentiels inégaux groupe-droits (Smooha, 1983, 1993, 2000 et Peled et Shafir, 2005: p.51-53).

pionniers privilégiés

Sur 2 millions de juifs derrière la pauvreté, l'oppression et l'antisémitisme en Europe de l'Est entre 1882-1914 pour une vie meilleure. La plupart des Juifs ont émigré aux Amériques, Afrique du Sud et l'Europe occidentale. Moins que 3% installés en Palestine. La première vague d'immigrants (1882-1903) ont acheté des terres et les communautés agricoles établies se fondant sur le travail arabe dans une large mesure. Ils ont cherché la coexistence avec les communautés arabes locales. La deuxième vague d'immigrants (1904-1914) est venu sans le sou, attendant leurs prédécesseurs pour leur fournir le travail. Mais aux anciens combattants de vague préféraient les travailleurs arabes qui étaient moins chers, obéissant et travailleur acharné. face à des difficultés, 90% des immigrants de deuxième vague quitté la Palestine, mais ceux qui sont restés mis sur pied un mouvement ouvrier et a lancé une lutte pour conquérir à la fois le travail et la terre sur la charge de leurs concurrents arabes, provoquant ainsi des tensions croissantes. Travail a acquis le leadership dans la construction nationale », mais a réussi à le faire que grâce à l'appui financier des organisations du monde sioniste. Bien que le travail, comme l'ancien secteur orthodoxe, tous deux comptaient sur le soutien financier de l'étranger pour survivre en Palestine, il a acquis le statut pionnier et le leadership qu'il a jeté les bases de l'organisation pour l'absorption des vagues successives de immigrants.Subsequently, le mouvement du travail des ressources reçues du monde monopolisé la communauté juive et visant pour la construction de la nation. Elle a mis en œuvre une politique d'allocation différentielle des mêmes ressources en fonction de l'appartenance au mouvement du travail et de la proximité ethnique et religieuse (à savoir, Polonais / Russe en, puis hongrois et roumain, puis Orientaux etc ... alors que les Arabes ont été exclus (Shafir 1989 et Peled et Shafir, 2005: p.59-68).

La coalition entre le mouvement ouvrier et les organisations sionistes du monde a été fructueuse en terme de construction de la nation que le travail a fourni la main-d'œuvre et l'infrastructure pour l'absorption des nouveaux immigrants alors que WZO a fourni un financement à la conquête de la main-d'œuvre à la fois (avoda ivrit) et la terre, tout en excluant les Arabes locaux. les établissements pionniers et les organisations apparentées se sont montrés coopératifs caractère (kibboutz, Moshav et couvert une variété de services de santé au financement ...), permettant le mouvement ouvrier pour contrôler les membres et les ressources provenant WZO. Plus loin, la propriété foncière est restée dans les mains nationales, sauf dans les zones urbaines où la terre était plus cher et où la propriété privée était plus répandue. Mais la domination du mouvement ouvrier de la plupart des ressources nationales a été utilisé non seulement pour atteindre les objectifs édification de la nation, mais aussi à l'allocation de contrôle des ressources et la loyauté des membres pour renforcer les intérêts des parties particularistes du travail, porter atteinte à des principes universels ainsi la citoyenneté dans la nation dans la fabrication. Par la suite, le mouvement du travail contraint la démocratie d'Israël par l'allocation systématique des privilèges à des groupes fidèles qui favorisent la dépendance ainsi des membres individuels (RAM 1995; Shapira 1977 et Peled et Shafir, 2005: p.68-76).

D'un point de vue économique stricte, WZO avait un succès limité pour attirer des immigrants avec des investissements privés puisque les considérations de profit les ont conduits ailleurs et ceux qui immigrent a fait en Palestine entre 1882-1903 (à savoir, première vague) main-d'œuvre pas cher embauche préféré (à savoir, arabe du travail) qui sapent début nation sioniste objectifs la construction. Par la suite, WZO combiné avec le mouvement ouvrier pour subventionner la main d'oeuvre aussi bien que terre afin d'établir une économie juive à l'abri séparée de la concurrence arabe. Travail a également contrôlé fonds monétaires à partir de ressources internes et externes, ainsi que leur répartition. Dans les premières phases, priorité a été accordée au secteur agricole. Autour 1962, des fonds ont été dirigés vers l'industrialisation. Après 1967, suite à l'embargo sur les armes français, investissements dans le secteur militaire a reçu la priorité. En général, les investissements dans l'industrie locale visant à réduire la dépendance des importations. Cette application en particulier à l'industrie militaire, qui est devenu et le moteur du développement économique tout en offrant de nouvelles opportunités dans le secteur civil et à l'exportation, en particulier dans la haute technologie dans les années quatre-vingts. finalement, comme rose de la production locale, pressions pour libéraliser les contrôles des fonds monétaires ont augmenté et les forces du marché ont affaibli les contrôles institutionnels et du travail (Kleinman 1967 et Peled et Shafir, 2005: p. 76-84).

Droits civils et sociaux

Dès le début, le mouvement du travail n'a pas été intéressés par les services philanthropiques, qui caractérisait l'ancien secteur orthodoxe et les concédée à d'autres partis tels que les partis religieux, la commune et l'Agence juive. Le mouvement ouvrier a choisi de se concentrer sur la construction de la nation en fournissant et / ou subventionner des services qui assureraient une norme « européenne » de la vie dans les domaines du logement, l'emploi et de la santé à ses membres. Il a utilisé ces services ou privilèges pour augmenter ses membres, ainsi que son influence politique. Ainsi, les services sociaux ont été réservés aux membres du travail plutôt que de tous les citoyens comme des droits universels (Shalev 1992). Les dirigeants syndicaux se sont aussi aidé par les fonds publics. Ils ont considéré ce type de self-service comme un droit mérité et dans les occasions où pris en flagrant délit, ils ont été pardonnés en raison de leur contribution à la construction de la nation (Shapira 1977 et Peled et Shafir, 2005: p. 84-88).

nation du travail stratégie de construction avérée efficace pour lier les immigrants au pays grâce à des services sociaux subventionnés. toutefois, un traitement préférentiel de travail de ses membres implique également l'exclusion des immigrants en provenance des pays d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient, groupes religieux, femmes, ainsi que les Palestiniens arabes. Ainsi, construction de la nation est devenue caractérisée par une approche élitiste et sectaire sur la dépense sur le pluralisme réel et principes universels. Pourtant, le travail a réussi à maintenir son hégémonie jusqu'à 1977 en raison de sa contribution significative à la construction de la nation.

Le sionisme du travail semble cependant être un cas particulier dans la construction de la nation. Certains chercheurs ont noté le caractère colonialiste bien que ces comparaisons restent très controversées. En réalité, les Juifs, comme les autres groupes, souhaité pour l'acquisition des droits civils et sociaux dans le cadre de la souveraineté nationale en raison de l'influence de la Révolution française et la montée du nationalisme. en outre, avec la montée du nationalisme en Europe, Juifs est devenu soumis à des pressions croissantes en tant que minorité et plus que ce qu'ils voulaient une solution pour eux-mêmes dans leur propre pays, nations hébergement ont voulu les partis. L'occasion historique après la Première Guerre mondiale a augmenté lorsque la Société des Nations se séparèrent les anciens Empires d'établir un nouvel ordre mondial dans lequel les nations souveraines ont été les principaux blocs de construction. Ainsi, Juifs se sont vu accorder une patrie en Palestine les deux côtés du Jourdain. La Grande-Bretagne a reçu le mandat de superviser la mise en place de la patrie juive alors que l'Agence juive devait le mener à bien, mais en réalité, le mouvement ouvrier a ouvert la voie à la construction de la nation alors que tous les autres partis et organisations ont suivi. Malheureusement, le mouvement du travail n'a pas réussi à étendre l'égalité des droits civils et sociaux au-delà de ses membres; créant ainsi une société stratifiée dans laquelle les immigrants non européens, les femmes et les groupes religieux ont été assignés un statut inférieur. Les Palestiniens arabes ont pris un niveau encore plus bas dans la même hiérarchie. Plutôt que d'établir un critère universel pour l'appartenance à la société israélienne, Travail classé ses propres membres supérieurs (Arendt 1973; Peled et Shafir, 2005: p.89-98).

traitement différencié des immigrants non européens
En général, Juifs de la revendication d'origine européenne parce qu'ils ont été des pionniers, ils méritent d'être au sommet de la hiérarchie sociale israélienne. Dans l'esprit des pionniers, Européens juifs fourni à Israël la qualité alors que les Juifs non-Européens fourni la quantité. toutefois, Juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient toujours immigré en Palestine et il représentaient environ 10% de la population juive avant l'indépendance. en outre, un nombre important de Juifs yéménites installés en Palestine pendant la première et la deuxième vague (1880-1914). Encore, Juifs d'origine non-européenne n'ont pas été inclus dans la catégorie des pionniers et ont souvent été victimes de discrimination en termes d'allocation des ressources, ainsi que les avantages sociaux. en outre, l'élite du travail a tenu un parti pris « orientalistes » dans le sens où ils craignaient la « Levantinization » d'Israël. Ils ont identifié les Juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient avec une culture arabe inférieure et a souhaité faire d'Israël un « européen » comme nation. Mais face à une menace démographique arabe, les pionniers du Travail a décidé d'apporter les Juifs du nord et origine africaine du Moyen-Orient pour régler la périphérie, fournir la main-d'œuvre pas cher, ainsi que la main-d'œuvre à bas niveau à l'armée, selon toute vraisemblance parce que l'Holocauste diminua la population juive européenne. Cette politique a eu des conséquences désastreuses comme une distinction entre les Juifs européens et non-européens en matière d'accès aux opportunités économiques et éducatives et a creusé l'écart entre les plus (Peled et Shafir, 2005: p.99-114).

Contraindre les Juifs orientaux Droits de Moyen et d'Afrique du Nord politique Étant donné que la part des Juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient dans la population générale a augmenté après l'indépendance d'Israël et étant donné que l'égalité des droits politiques ont été accordés à tous les citoyens au niveau formel, on peut se demander pourquoi les Juifs non européens n'a pas fait des gains politiques en termes de représentation. L'une des principales observations semble que les Juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient ont été contraints en termes de l'utilisation de leurs droits politiques, que cette utilisation a été perçue comme illégitime et donc de division. L'argument dissension n'a jamais été utilisé dans le cas des partis dominés par les Juifs européens. Dans ces circonstances, Juifs non européens demeurent sous-représentées et quand représentés - ils ont été empêchés d'utiliser des considérations « ethniques » pour faire avancer leurs causes. Abattu, ils se sont d'abord aux partis conservateurs libéraux (à savoir, Likoud) pour punir les partis travaillistes et quand déçus des conservateurs libéraux, ils se sont tournés vers les partis orthodoxes (à savoir, Shass) pour le confort. Mais malheureusement, alors que le vote pour les partis orthodoxes peuvent apporter des améliorations dans le domaine des services religieux, il est peu probable de faire avancer le grand nombre d'électeurs non européens dans les domaines socio-économiques. Il est intéressant de, jusqu'à présent du Nord Juifs d'Afrique et du Moyen-Orient n'a pas adopté des arguments de classe ou ethniques pour nier leur spatiale, économique, l'exclusion culturelle et éducative et le temps nous dira si les gains réalisés au sein des partis politiques traditionnels en termes de représentation seront traduits dans les politiques pour faire avancer leurs causes (Peled et Shafir, 2005:p.114-123).

Le traitement différencié des femmes
L'égalité sociale a été l'idéologie déclarée du mouvement ouvrier en Israël dans toutes les questions relatives aux femmes. toutefois, Travail n'a pas installé les structures et les processus institutionnels pour faire de l'égalité entre les sexes réel. Comme la construction nationale nécessaire à la fois dur travail physique et l'engagement militaire, les femmes ont été classées en fonction de leur contribution aux deux domaines; en d'autres termes, moins que les hommes. Les femmes en Israël ont été impliqués dans l'armée plus qu'ailleurs dans le monde, mais ils n'ont pas été exposés à première ligne des positions de combat. Plus loin, beaucoup sont soulagés de service militaire pour faciliter le mariage, prendre soin des enfants et autant porter d'entre eux que possible pour gagner la bataille démographique.

En général, les femmes ne sont pas aussi bien réussi que les hommes sur le marché du travail. La plupart des postes qu'ils occupent restent à la fois secondaire dans le classement et la rémunération. Ils restent aussi désavantagés dans les tribunaux orthodoxes. en outre, ils ont échoué à traduire leur poids dans la population en représentation électorale (à peine 10%). Plus loin, ils ne sont pas parvenus à promouvoir un programme qui favorise les intérêts des femmes, principalement parce que les tentatives de le faire ont été marqués de division et antipatriotique, comme ce fut le cas où les Juifs originaires des pays arabes a fait des tentatives similaires (Safir 1991, Swirski 1991, Isreli 1997, Yishai 1997, Peled et Shafir, 2005: p.123-128).

Le traitement différencié des non-sionistes orthodoxes et orthodoxes nationalistes
Juifs orthodoxes souhaitent pour la rédemption nationale se matérialiser dans les mains d'un messager divin et dans le cadre d'un respect de l'entité nationale de la loi juive. sionisme, toutefois, prévoit la création d'une nation juive qui est laïque et donc non conforme à des interprétations orthodoxes de la loi juive. Ces différences présentent un paradoxe pour les deux parties. groupes orthodoxes ont dû décider de soutenir ou non une entité juive mais laïque, qui se est engagé dans la réalisation de la rédemption nationale. groupes orthodoxes ont réagi de diverses façons. sionistes pragmatistes (à savoir, Pure Hamizrahi) soutenir les initiatives sionistes en réponse de sauver la vie à contrer les menaces pour l'existence juive. Ils font des initiatives sionistes laïques ne perçois comme une partie de la rédemption religieuse. nationalistes orthodoxes (à savoir, Mafdal de Kook) accorder un soutien à la construction de la nation de sioniste comme une étape préliminaire à la rédemption divine. objectionists orthodoxes (à savoir, Agoudat Israel) objet à l'initiative sioniste mais traiter comme une entité politique du monde et le faire pour faire avancer les intérêts religieux. antagonistes orthodoxes rejeter complètement l'initiative sioniste.

En tant que groupes orthodoxes juifs fournissent une légitimité historique et biblique à la construction de la nation, Travail le sionisme leur a concédé des droits civils et sociaux, mais aussi l'autonomie en matière d'éducation, autorité sur le mariage et le divorce, kashrut, Sabbat lois relatives, aussi bien que, le privilège de définir « Qui est juif. » Ils ont également accordé une exemption du service militaire, à l'exception des nationalistes orthodoxes qui servent dans l'armée israélienne. Le dernier groupe pose un problème potentiel puisque tout leur poids dans l'augmentation de l'armée; il y a un risque qu'ils choisiraient de se conformer aux rabbinique plutôt que les autorités militaires. Les concessions à des groupes orthodoxes coûtent cher Israël (sur 3.5 milliards par an, ou une somme équivalente au budget de 12 ministères).

Certains ont fait valoir que le travail sionistes fait des concessions à 0rthodox groupes comme une nécessité de former des coalitions et de maintenir le pouvoir (Cohen 1997a). toutefois, Le sionisme travailliste a adopté ses caractéristiques juives comme une question de fait pour se légitimer comme un mouvement national qui représente les Juifs partout dans le monde. Cela peut être la raison principale du travail sionisme fait des concessions à des groupes orthodoxes. Plus loin, même si des concessions ne sont pas nécessaires, gouvernement travailliste a adopté à l'école laïque « études juives » pour renforcer l'identité juive. À la lumière de cette observation, il est essentiel de se demander s'il serait possible de séparer la religion de l'Etat en Israël et à adopter les droits civils et sociaux qui sont appliqués conformément aux principes universels. Polarisation entre les groupes religieux et laïques suggère que les pressions sont susceptibles de conduire dans le sens d'une séparation entre l'Etat et la religion. toutefois, observations historiques indiquent que les tensions israélo-palestiniennes (à savoir, l'intifada en 2000) ont tendance à renforcer la dépendance des caractéristiques ethno-juive pour favoriser la solidarité interne. Donc, aussi longtemps que les tensions israélo-palestiniennes demeurent en vigueur, il serait difficile de séparer la religion de l'État afin d'adopter des principes universels de la citoyenneté. Bien sûr, cela a des répercussions sur la place des Palestiniens en Israël.

Le traitement différencié des Palestiniens

Environ un million de Palestiniens vivent en Israël, 17% de la population. Ils vivent en Galilée, le « Triangle » où ils constituent la majorité et dans le Néguev. (Après 1967, Les Palestiniens ont fait la majorité à Gaza et la Cisjordanie aussi). -Régime militaire (1948-1966) Palestiniens contrôlé plat principal sur le marché du travail israélien et facilité leur politique et la cooptation que la nationalisation des terres.

La terre est la principale question de démarcation entre les Arabes et les Juifs en Israël. Les Palestiniens ont perdu environ 70% de leurs terres par la nationalisation. la construction de contrôle des autorités israéliennes et la location des terres sur toutes les terres nationalisées. Les Palestiniens sont autorisés à acquérir uniquement des baux courts (1-3 années). Ils ont reçu une compensation faible pour les terres nationalisées et une faible répartition de l'eau pour l'agriculture (Lustick 1985; Haidar 1995).

Sous la condition ci-dessus, travail autonome chez les Palestiniens a diminué et la dépendance à l'emploi juive, principalement des emplois à faible statut, augmenté. Les Palestiniens ne sont guère représentées dans les postes à haute échelle, ils obtiennent des salaires plus bas et plus d'entre eux vivent sous le seuil de pauvreté. Les systèmes éducatifs juifs et arabes sont séparés jusqu'à la fin de l'école secondaire. Le système éducatif palestinien a reçu moins de ressources et les résultats des élèves ont tendance à être plus faible que dans le secteur juif. par conséquent, faible niveau de scolarité a donné lieu à des possibilités d'emploi limitées et un accès partiel aux droits sociaux. (Peled et Shafir, 2005:p.139-156).

Après l'abolition du régime militaire en 1966, Palestiniens jouissent également des droits civils et politiques à un niveau officiel. toutefois, tous ceux qui ne servent pas dans l'armée israélienne ou ne contribue pas à la construction de la nation juive, trouve son / ses droits civils et / ou sociales réduites d'une manière ou d'anthères. Ainsi, un Juif qui ne sert pas dans l'armée ne peut pas avoir accès à certaines catégories de subventions à l'emploi ou de logement ... Ces restrictions s'appliquent aux Arabes israéliens avec plus de vigueur. Les citoyens arabes ne sont pas autorisés à former des partis que les hostilités de soutien envers Israël. les partis arabes n'ont pas été inclus dans les gouvernements de la coalition, bien que certains gouvernements comptent sur leurs votes pour maintenir la majorité (à savoir, Rabin re l'accord d'Oslo). Plus loin, tentatives arabes pour exiger equalallocation de terre (à savoir, Ka'adan à Katsina) et des manifestations pro-palestiniennes (à savoir, pendant la deuxième Intifada - 2000) ont été interprétées comme des menaces réelles pour la construction nationale. tir de la police israélienne et a tué les Palestiniens israéliens et Israéliens commun réduit les traitant (50% déclin du commerce). Étant donné que l'intégration réelle civile et sociale apparaît difficile, compte tenu des intérêts de construction de la nation juive, Les Palestiniens israéliens ont fait part de la possibilité d'une autonomie ethnique dans le contexte d'une « démocratie ethnique » (Lewin-Epstein et Samyonov 1993; Smooha 1997; Peled et Shafir, 2005: p. 156-170).

L'expansion au-delà des lignes vertes pour la sécurité

le 1967 la guerre a ouvert de nouvelles frontières âgés aux Israéliens. Bien que les Israéliens se sont habitués à un Israël plus petit dans les « lignes vertes », l'occupation de Gaza, la rive occidentale du Jourdain et les hauteurs du Golan ravivé pour Israël aspirations Grand, peut-être aussi grande que la Palestine obligatoire destiné par la Société des Nations pour être une maison pour les Juifs des deux côtés du Jourdain. Bientôt, l'élite du travail a eu recours à la création de colonies de peuplement stratégiques le long de la rivière du Jourdain (Le plan de Alon), à Gaza (Le plan de Dayan) et enfin au milieu de la Judée et la Samarie (Le plan de Galili) tandis que les hauteurs du Golan ont été annexés. Il est intéressant de, l'occupation a été l'occasion d'échanger des terres pour la paix (Sadate a offert une entente en 1971 avant le 1973 Guerre) mais l'élite du travail, dominé par les militants avec des antécédents militaires, opté pour accrocher sur les territoires occupés pour des raisons de sécurité. Des raisons de sécurité ont été portées à l'avant-garde pour légitimer l'expansion d'Israël au-delà des « lignes vertes » (Harris 1990; Peled et Shafir, 2005: p. 193-199).

A la recherche Légitimité dans la Bible Héritage et Rédemption Messianique

De la même manière que l'occupation de Gaza, la rive occidentale du Jourdain et les hauteurs du Golan ravivé pour Israël aspirations plus pour des raisons de sécurité entre les sionistes travaillistes, nationalistes orthodoxes percevaient la libération des lieux saints (Old Jérusalem, ainsi que la Judée et la Samarie) comme le début de la rédemption (à savoir, La thèse de Kook). nationalistes orthodoxes adoptés avec ferveur le devoir de se développer dans les territoires au-delà des « lignes vertes ». Leur jeune génération éduquée dans les écoles nationalistes orthodoxes distincts financés par l'État, si petite, récupéré un statut « nouveau pionnier », fournir une nouvelle légitimité pour régler les territoires occupés pour des raisons bibliques et historiques dans le cadre d'un rachat national religieux. Pour eux, paix négociée est secondaire à une rédemption messianique et divine. Comme leurs actions indiquent, à savoir, règlements sans l'approbation du gouvernement et de l'hostilité envers les Palestiniens et comme pour les juifs laïcs, les nationalistes religieux peuvent constituer un défi important pour la sécurité à l'intérieur et une menace pour la paix avec les voisins arabes (Sandler 1981; Lustick 1988; Sprinzak 1991; Peled et Shafir, 2005: p. 199-207).

L'expansion au-delà des « lignes vertes »

Tout gouvernement israélien, si le travail ou libéral-conservateur dirigé, soutenu l'expansion au-delà des lignes vertes en assurant la sécurité, le développement des infrastructures, ainsi que des subventions qui ont fait vivre dans les nouvelles colonies valables. les nationalistes orthodoxes étaient les colons les plus visibles et vocaux, mais même ils ne pouvaient pas faire appel d'une grande piscine pour épaissir leurs colonies. En réalité, la plupart des colons n'étaient pas des nationalistes religieux, mais les gens de vues modérées et des revenus qui cherchaient moins cher et un meilleur logement de qualité au-delà des lignes vertes, mais à proximité des principales agglomérations urbaines. La plupart étaient motivés par des considérations économiques.
La plupart du développement au-delà des lignes vertes a été financée sur les frais de développement au sein, en particulier au détriment de la périphérie, à savoir, la Galilée et le Néguev; en d'autres termes, au détriment des immigrants en provenance d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient qui font la majorité dans la périphérie. Les objections à des colonies au-delà des lignes vertes (sur 200,000 autour de Jérusalem et une autre 200,000 autre part) ont augmenté leur coût a augmenté et surtout quand les Palestiniens ont répondu à la violence accrue (à savoir, deux Intifadas). À ce point, beaucoup d'Israéliens ont commencé à interroger la légitimité de l'occupation et de ses coûts pour la société israélienne et a commencé à la paix comme une alternative aux solutions militaires de l'autonomie et l'expansion territoriale (Benvenisti 1986a, 1986b; Peled et Shafir, 2005: p. 207-220).
Résistance palestinienne au-delà des lignes vertes

Israël a étendu ses territoires pour inclure Gaza, la Cisjordanie de la Jordanie et les hauteurs du Golan à inclure la majorité de la population palestinienne d'ici la fin de la 1967 guerre. Peu après la guerre, le gouvernement travailliste considéré comme un retrait immédiat à la 1967 frontières en échange de la paix, ainsi qu'une proposition visant à accorder une autonomie aux Palestiniens un traité de sécurité et un marché ouvert avec Israël. Mais ces propositions valables ont été mis de côté afin d'établir une règle militaire de nature similaire à celle imposée aux Palestiniens israéliens entre 1948 et 1966. Ses objectifs étaient de contrôler l'accès des Palestiniens au marché du travail israélien ainsi que l'appropriation comme de terre palestinienne que possible. Pour commencer Israël appropria toutes les terres publiques (sur 30% de la terre occupée, à l'exclusion du Plateau du Golan). Elle a également permis l'achat de terrains privés dans les territoires occupés par les Israéliens. Israël interdit l'association volontaire, mais a permis des élections municipales selon les anciennes règles jordaniennes, qui notables privilégiés (1972). toutefois, règles électorales ont été réformées 1976 pour permettre une participation plus large d'inclure les femmes et les pauvres. Palestiniens alors élu une direction pro-OLP de déplacer les anciens notables, ainsi que transmettre leur mécontentement sur l'occupation continue. Par la suite, ils ont fait leurs intensions plus clairement dans une série de grèves qui tournerait plus tard dans des rébellions violentes, à savoir, deux intifadas en 1987 et 2000 (Peretz 1986;Younis 2000, Peled et Shafir, 2005: p. 221-222; 228-232).

Une résistance accrue, selon toute vraisemblance parce que les Palestiniens ont observé comment la politique israélienne non seulement nié leur autonomie, mais a également abouti à l'appropriation rampante des terres palestiniennes. Bien que les Israéliens ont affirmé que les Palestiniens bénéfice de l'occupation en raison de l'accès au marché du travail israélien, l'amélioration et le développement des infrastructures des droits civils et sociaux, Des études réfutent leurs affirmations. Le niveau de vie amélioré dans les territoires palestiniens que légèrement par rapport à la Syrie et la Jordanie. Les Palestiniens ont tiré profit des services médicaux et judiciaires améliorés, le droit de vote accordé aux femmes et aux pauvres, les congés payés de maladie ainsi que l'indemnisation en cas de licenciement et l'abolition de la peine de mort. Encore, Israël n'a pas permis le développement industriel, et la répartition de l'eau limitée à l'agriculture et employait des travailleurs que faiblement rémunérés en Israël (30% des salaires équivalents en Israël), alors que les Palestiniens ont contribué à l'impôt sur l'économie israélienne sur le travail et les achats ainsi que les droits sur les marchandises importées. importateurs israéliens qui ont fourni le marché palestinien ont également bénéficié de privilèges exclusifs d'importation. en outre, Palestiniens instruits et qualifiés travaillant à l'étranger ont également contribué à l'économie locale grâce à l'importation de devises (Kleinman 1993; Bellisari 1994; Benvenisti 1990; Peled et Shafir, 2005: p.222-228, 232-236).

La résistance palestinienne a commencé des plaintes et des protestations occasionnelles, mais a réuni la force et transformée en une rébellion à grande échelle (à savoir, intifada) lorsque les Palestiniens ont réalisé que la politique israélienne sapé leur espoir d'autonomie. Ainsi, malgré l'interdiction de l'association politique, un réseau d'associations vise à fournir des services sociaux et professionnels réussi à formuler des demandes palestiniennes d'ordre politique, indiquant clairement un désir d'indépendance, la reconnaissance de l'OLP en tant que représentant du peuple palestinien, suppression des restrictions de développement économique, re-remboursement des taxes et droits perçus par Israël, rétablissement des élections municipales et la fin de l'oppression militaire. Bien que la rébellion a eu des conséquences économiques sur les Palestiniens, il a eu un impact significatif sur les Israéliens aussi (l'augmentation des dépenses militaires, la baisse des exportations vers les territoires occupés, la réduction des recettes fiscales, ainsi qu'une baisse du tourisme, ou sur le 2.5% du PNB). Comme l'avantage lié à l'occupation a diminué, Israéliens ont commencé à chercher des solutions alternatives, menant aux accords d'Oslo et de Camp David. Mais ces accords ont échoué en raison de divergences relatives à Jérusalem, colonies de peuplement et les réfugiés. Israël a proposé à la souveraineté des Palestiniens sur les quartiers arabes à Jérusalem Est, y compris le Mont du Temple tout en gardant la souveraineté dans le quartier juif de Jérusalem, ainsi que dans tous les quartiers nouvellement construits autour de Jérusalem. Israël a offert de garder 80% des colonies, à savoir, sur 10% de la Cisjordanie, y compris Jérusalem et a donné en échange une bande de terre pour épaissir la bande de Gaza (équivalent à environ 3% de la Cisjordanie). Israël devait garder les colonies dans la vallée du Jourdain pour 3-6 années pour des raisons de sécurité, ainsi qu'une mesure de renforcement de la confiance. Un compromis était possible sur la base sur les deux premiers numéros de division, mais pas sur le droit de retour des réfugiés (sur 3.5 des millions). Les Palestiniens ont rejeté le compromis de transition de Clinton, à savoir, le retour de 100,000 réfugiés en Israël dans le cadre du regroupement familial alors que les réfugiés restants seraient indemnisés et réinstallés ailleurs avec l'aide de la communauté internationale. Ils ont également exigé la continuité territoriale entre Jérusalem et la Cisjordanie ainsi qu'un retour à la 1967 ailleurs frontière (Peretz 1990; Lustick 1993a; Sontag 2001; Peled et Shafir, 2005: p.236-250).

La lutte pour le caractère universaliste d'Israël

L'un des principaux problèmes Israël a dû faire face depuis son indépendance est sa dépendance à l'égard des ressources juives étrangères provenant d'une classe moyenne qui très généreux et libéral est resté à l'étranger et a laissé la tâche de construction nationale dans les mains d'un mouvement ouvrier, qui a échoué à faire une transition de la représentation des intérêts sectaires étroits et / ou d'un parti dans les soins aux intérêts nationaux universels. Les débats ont lieu à ce qui devrait être le caractère des institutions de la nouvelle nation sous-jacente, à savoir, si elles doivent être universelles (à savoir, Weizman et les libéraux) ou sectaire (à savoir, La main d'oeuvre); mais les partis travaillistes ont gagné parce qu'ils contrôlaient la majeure partie des ressources nationales avant l'indépendance et leur indépendance après utilisation à accrocher au pouvoir. Le débat a continué dans le mouvement ouvrier lui-même. Ben Gourion a réussi à établir une libre nationale de l'armée des divisions sectaires. Il a essayé de faire la même chose dans le domaine de l'éducation, mais a limité le succès en raison des concessions faites au secteur orthodoxe. Ben Gourion a fait une autre tentative de conduire Israël dans l'universalisme quand il a appelé à la réforme électorale au début des années 60, mais le mouvement ouvrier ne voulait pas renoncer à son emprise sur le pouvoir et utilisé les ressources nationales pour le maintenir en institutionnalisant un système d'attribution des privilèges qui a donné lieu à une hiérarchie stratifiée. Travail a fait des concessions généreuses au secteur religieux afin de maintenir sa légitimité aux yeux de la communauté juive internationale et continuer ainsi à contrôler le flux des ressources externes en Israël, ainsi que leur allocation différentielle en fonction de ses intérêts sectaires. La coalition entre les secteurs du travail et orthodoxes estropié le mouvement libéral-conservateur et retardé sa croissance jusqu'au milieu des années quatre-vingt, lorsque les partis progressistes libéraux ont renouvelé leur appel à la démocratie, électorale et la réforme économique, en plus de la séparation de la religion de l'Etat et une solution pacifique au conflit israélo / palestinien (à savoir, Shinuy, Tiret, Les rats). Souvent négligée, mais d'une grande importance est le changement dans le modèle de vote des immigrés en provenance d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient, qui a choisi un gouvernement libéral-conservateur (à savoir, Likoud) de « casser » le système de travail de l'allocation des ressources qui les désavantageait. Ce changement de travail forcé à réévaluer sa plate-forme (à savoir, cercles Mashov et Kfar Yarok), introduire en elle des éléments de caractère libérale, tandis que le sevrage de son syndicat de ses bras médicaux et industriels; entraînant ainsi la convergence entre les camps politiques autour de la réforme démocratique et économique. Une autre conséquence importante de cette convergence est la reformulation du conflit israélo / palestinien dans un cadre économique, qui a conduit à l'accord d'Oslo. La plus importante indication du processus en cours de convergence est la congrégation récente autour du centre politique (à savoir, à Kadima 2006) (Torgovnik 1980; Corbin 1994; Peled et Shafir, 2005: p.253-271).

Libéralisation économique et la paix

Il est intéressant de, la réévaluation au sein du travail qui a conduit à sa désolidarisation de ses bras industriels et médicaux coïncident avec la montée d'une communauté d'affaires de plus en plus indépendante, qui arrive d'avoir des liens aussi intimes à l'industrie militaire israélienne. ce changement, cependant complexe et paradoxale, nécessite quelques explications. On peut demander pourquoi le travail de désolidarisation de ses bras industriels et médicaux a été associé à son détachement des engagements aux droits sociaux? En d'autres termes, pourquoi les membres du complexe industriel en grande partie coopérative n'a pas eu leur part? Ou pourquoi les « nouveaux » élite des affaires israéliens qui ont repris le travail industry, est devenu si intimement liés à la politique?(voie 1998; Shalev 2000; Peled et Shafir, 2005: p.272-273).

Il est essentiel de rappeler que la plupart des ressources nationales (les recettes fiscales internes et les sources de Jewry du monde) ont été utilisés pour l'agriculture des subventions, alors industries à forte intensité de main-d'œuvre, alors les industries militaires, puis les industries de haute technologie la plus récente. développement industriel d'Israël coïncide avec ses dépenses croissantes sur la défense (10% du PNB avant 1967 à 20% entre 1967 et 1973 et à plus de 30% après 1973). Il a évolué en réponse à l'embargo sur les armes françaises, ainsi qu'une augmentation de la demande mondiale d'armes. Cependant, avec le traité de paix avec l'Egypte (1979) et le retrait du Liban (dans partielle 1987 et finale 2000) et la baisse des dépenses de sécurité qui a suivi (à environ 10% du PNB), fourni à Israël l'occasion de passer du militaire à une industrie de haute technologie civile sophistiquée. Israël a ensuite signé des traités économiques avec la communauté européenne (1975) et aux Etats-Unis (1985) pour faciliter son intégration dans le monde économie mondiale. Ces marqueurs coïncident également avec l'augmentation de la libéralisation économique et politique, ainsi que des tentatives pour résoudre le conflit israélo-arabe pacifique. Autour du même moment, USA Israël incité à libéraliser son économie en convertissant un bras prêt lié à une subvention. Ce, à son tour, fait l'absorption d'une immigration juive massive de la Russie possible; ajoutant pourrait à l'économie d'Israël. Ces développements ont facilité l'évolution de la stratification hiérarchique trop: l'ancienne élite du travail (la plupart d'origine européenne) a été en mesure de se déplacer le contrôle de l'industrie du travail fortement subventionné, par l'industrie militaire fortement subventionnée dans les mains d'un groupe privilégié affiliés à travers les processus de privatisation. Ce transfert de richesse créé une nouvelle élite économique, avec une forte concentration de puissance économique. Elle a permis également de sa mobilité dans une position encore plus élevée dans le système de stratification hiérarchique, faire de la place pour d'autres de se déplacer dans la hiérarchie. Ainsi nationalistes orthodoxes et les juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient ont gagné une certaine mobilité, politique de remplissage (à savoir, Perets à la tête du travail) et les positions militaires (à savoir, Mofaz en tant que chef d'état-major de l'armée israélienne), qui a perdu l'éclat dans l'intervalle (argent 1990; Prélèvement 1997; Barnett 1992; Grinberg 1991;Waldman 1991;Asa-El 1997; Peled et Shafir, 2005: p.273-280; 288-296).

L'ouverture des marchés financiers

Libéralisation est devenu possible en raison d'un changement dans l'équilibre du pouvoir sur les marchés financiers. Travail contrôlé la plupart des ressources financières avant la montée des libéraux-conservateurs (à savoir, Likoud) au pouvoir à 1977. Après, la législation économique change gouvernement réduit et le contrôle du travail des ressources financières, faire de la place pour un marché boursier à émerger, pour une plus grande ouverture du marché des devises à évoluer, aussi bien que, pour la Banque centrale d'Israël pour rendre la politique monétaire efficace (à savoir, le contrôle des taux d'intérêt). Accès au marché financier ouvert libéré le capital, ressources professionnelles et éducatives de l'ancien système contrôlé du travail, engendrer une libéralisation de l'économie israélienne. (Contrairement aux croyances largement répandues, quelques Israéliens non-européens ont joué un rôle important dans ce processus de libéralisation (à savoir, Gaon et Ben Ami dans le cas de Koor) ainsi que l'ancienne élite européenne) (Grinberg 1991; Razin et Sadka 1993; Gaon 1994a; chorale 1994; Peled et Shafir, 2005: p.280-288).

La connexion des finances et de la paix

Les investisseurs préfèrent opérer sur les marchés financiers prévisibles. Ils n'investissent pas dans des zones de guerre ou des pays instables politiques. Donc, lorsque les marchés financiers ouverts en Israël, la communauté des affaires a demandé une résolution pacifique du conflit israélo-arabe. Les dirigeants de la communauté des affaires estime que la paix ouvrirait les marchés arabes et internationaux aux investissements et aux produits israéliens. Ils ont fait pression pour un règlement pacifique et travaillèrent pour l'acceptation de l'Oslo dans la population générale. A la suite de l'accord d'Oslo devient publique, ils ont également mis en place des forums d'affaires israélo-palestiniennes pour renforcer la collaboration entre les Israéliens et les Arabes. lisier, PDG de Coor, en tête du peloton en établissant un bureau en Egypte, ainsi que la signature d'une variété de transactions commerciales en Egypte et au Maroc (Rossant 1989; lisier 1993; Peled et Shafir, 2005: p.288-304).

D'un Subservient à un système judiciaire autonome

Sur la déclaration d'indépendance 1948, le parlement israélien a décidé de ne pas adopter une constitution, principalement en raison de l'objection de Ben Gourion, comme il voulait donner suffisamment l'état le pouvoir pour achever la tâche de construction de la nation. parlements israéliens ont adopté les « lois constitutionnelles » (hukey yessod) qui n'a pas eu d'autorité prépondérante mais ont été ajoutées aux lois existantes. Ce système a permis plus de pouvoir au Parlement et le gouvernement et un système judiciaire plus faible inféodée.

À la suite de la guerre d'Octobre (1973) et la guerre du Liban (1982) ainsi que la crise économique (taux d'inflation élevé) Autour du même moment, un groupe d'intellectuels (la plupart des avocats) a appelé à une réforme constitutionnelle pour répondre aux problèmes de montage et la corruption croissante d'Israël. Ils ont appelé à l'adoption d'une constitution et un changement de scrutin proportionnel à un système hybride qui combine les élections personnelles régionales et proportionnelles.

Les tentatives visant à modifier le système électoral a échoué. La plupart des analystes estiment que la tentative d'élire les premiers ministres directement (1996-2001) conduit à une fragmentation accrue politique petits partis ont gagné le pouvoir aux dépens de la plus grandes. Plus loin, en tant que membres du parti élus candidats du Parlement dans un concours démocratique (plutôt que par des comités de sélection internes), le contrôle du parti de ses membres affaibli (au sein du parti travailliste en particulier). Étant donné que ces développements, qui a souligné des possibilités de plus en plus pour une représentation plus démocratique et équilibrée, déçu les grands partis qui espéraient pour la consolidation plus de pouvoir dans les mains plutôt que la fragmentation, élections directes du premier ministre ont été abandonnés (Hazan 1996, 1997une; 1997; Peled et Shafir, 2005: p. 309-312).

L'appel à la réforme constitutionnelle a abouti à l'adoption de deux lois constitutionnelles, qui traitent des droits de l'homme. ces lois, considéré par certains comme « révolutionnaire,'Prévu pour la première fois une base juridique pour la protection des droits civils tout en limitant les droits nationaux en raison de « considérations de sécurité » ou des « intérêts ethniques / nationaux ». Ce changement a donné le système judiciaire, la possibilité d'agir en tant que protecteur des droits civils et affaibli les pouvoirs institutionnels établis par le mouvement du travail. Certains soutiennent cependant que l'autonomisation du système judiciaire ne pouvait guère être attribuée à l'adoption des nouvelles lois, comme des lois similaires existaient avant cette date et restent valables et que, en réalité, elle a eu lieu en raison de « l'activisme libéral » par un pouvoir judiciaire qui a des liens étroits avec une élite privilégiée qui est en train de perdre le pouvoir (à savoir, voir au dessus – l'affaiblissement des grands partis, etc ...) et demandé la protection derrière un voile judiciaire. Ainsi, aussi longtemps que l'ancienne élite contrôle les pouvoirs les plus institutionnels, il a utilisé « considérations de sécurité » ou des « intérêts ethniques / nationaux » pour maintenir ses privilèges; mais dès qu'il a commencé à perdre son emprise sur les institutions nationales, il a cherché à couvert derrière les institutions non élues comme la Banque centrale et le système judiciaire et les droits civils. Ce point de vue gagne une certaine validité à la lumière de l'interprétation récente des lois du travail (à savoir, par le juge Barak), qui indiquent à un changement en faveur des employeurs et des capitalistes sur les dépenses des employés. Un autre test de la soi-disant judiciaire « révolution » se rapporte à la protection des droits civils des Palestiniens non juifs. Bien que les tribunaux israéliens semblent être plus disposés à offrir une certaine protection aux Palestiniens (ou juifs non-religieux), « considérations de sécurité » et « les intérêts nationaux et ethniques juifs » demeurent un élément important dans leurs considérations (Brut 1998; Lahav 1993; Hirschl 2000a; Peled et Shafir, 2005: p. 305-309; 312-324).

Droits sociaux DILUTION DE

Des études indiquent que l'inégalité a augmenté depuis l'indépendance d'Israël. Cette tendance est étroitement liée à des changements structurels, en particulier la libéralisation des changes et le processus de privatisation. La recherche gouvernementale signale également que l'inégalité des revenus, avant et après impôts, est plus large en Israël par rapport aux autres pays développés. Les réformes fiscales ont bénéficié les salariés à revenu élevé en particulier. En général, des groupes tels que les Africains du Nord, du Moyen-Orient, les orthodoxes et les Palestiniens sont désavantagés comme le poids des exigences professionnelles de haute technologie augmentent et la nécessité d'emplois peu qualifiés diminue ainsi que la baisse des contrats syndicaux et l'augmentation de l'emploi par les agences qui n'offrent pas des avantages sociaux. en outre, le pourcentage des familles et des enfants vivant dans la pauvreté a été une augmentation constante, atteindre (22.4% et 31% respectivement en 2004). Il est intéressant de, allocations aux personnes âgées (qui sont pour la plupart d'origine européenne) ont été indexés sur l'inflation alors que les allocations aux enfants (la plupart des Africains du Nord et du Moyen-Orientaux fond) ont été réduits systématiquement. (Palestiniens n'a pas obtenu des avantages pour les enfants car ils ne servent pas dans l'armée, jusqu'à 1993 lorsque cette restriction a été supprimée.) (Rosenhek et Shalev 2000; Peled et Shafir, 2005: p.325-342).

Certains chercheurs suggèrent que la réduction des dépenses de sécurité (au dessous de 10% du PNB) permettrait des allocations de sensibilisation aux groupes défavorisés (au dessus de 11% du PNB), mais un tel événement semble peu probable. Plus loin, les tendances en matière de libéralisation de l'économie israélienne ne sont pas de bon augure pour les personnes défavorisées. Cinq familles sont propriétaires 40% du capital échangé dans le Tel-Aviv bourse! Et tandis que les revenus des gestionnaires israéliens est plus élevé que leurs collègues dans les pays industrialisés, le revenu des employés est plus faible et l'écart augmente. Bien que la plupart des personnes vivant dans la pauvreté ont tendance à être les personnes âgées ou les chômeurs, un tiers de la catégorie des employés sont des travailleurs pauvres. Ainsi, la libéralisation ne semble pas apporter beaucoup d'espoir pour les pauvres ou les travailleurs pauvres (Rosenhek et Shalev 2000; Peled et Shafir, 2005: p.325-342).

Comme la fiscalité et de l'emploi ne semblent pas promettre l'égalité d'accès à la citoyenneté, l'éducation Would, les services de santé ou de logement font?

Les tendances récentes indiquent que éducation, normalement un outil efficace de la mobilité dans les sociétés industrialisées, n'a pas été efficace pour réduire les inégalités. La libéralisation économique a également signifié la privatisation des services éducatifs et à-dire les allocations moins publiques à l'éducation et encore moins aux personnes défavorisées. Ainsi, un processus de différenciation entre les riches et les pauvres est devenue plus évidente (certains chercheurs israéliens appellent la ségrégation, à savoir, Swirski 1999). Et en général, Israël les résultats scolaires régressent par rapport aux autres pays industrialisés (Swirski 1999; Peled et Shafir, 2005: p.342-346).

affiliation politique déterminée accès à santé services avant l'indépendance. Comme le mouvement ouvrier avait le plus grand parti combiné et l'adhésion de la santé (70%), il est opposé à la nationalisation des services de santé. après l'indépendance, l'Etat a établi des services de santé complémentaires (surtout pour les mères ou les mères attendent avec de jeunes enfants, ainsi que pour les handicapés mentaux) tout en subventionnant les services de santé sectaires dominés par le mouvement ouvrier. toutefois, avec l'affaiblissement du mouvement ouvrier, la nationalisation des services de santé est devenu possible (après 1973); mais en réalité, une « privatisation nationalisée » est produite, sous lequel, les organisations existantes de santé sont devenus sectaires « fournisseurs sans but lucratif » des services de santé, financé en partie par les membres et en partie par les impôts. en outre, une nouvelle loi a supprimé les cotisations des employeurs aux services de santé, dans le cadre du processus de libéralisation, mais ne pas obliger l'État à couvrir l'écart ou tout déficit. Ainsi, une divergence dans les services de santé a eu lieu sur la base de la capacité de les acheter. Ressortissants, qui veulent des services au-delà du minimum prévu par l'Etat par le biais des « fournisseurs sans but lucratif » sectaires des services de santé, doit souscrire une assurance supplémentaire. Plus loin, un marché gris a développé au sein des services de santé « privé nationalisées » où les citoyens sont tenus de payer des frais spéciaux aux médecins pour leur fournir des services « privés » au sein du système existant. En d'autres termes, l'accès aux services de santé est soumis à un processus croissant de privatisation, qui s'élargit les inégalités en Israël (Tchernichovsky et Chinitz 1995; Peled et Shafir, 2005: p.346-353).

Logement est une autre mesure de l'égalité dans les sociétés civiles. la propriété du logement est l'un des plus élevés au monde (73%). L'état utilisé pour lier les nouveaux arrivants à leur nouveau pays, en partie par des subventions (à savoir, prêts conditionnels). L'État a également déterminé dans une large mesure, l'accès à la terre et au logement grâce à « une politique de dispersion de la population. » Cette politique désavantagée Nord-Africains qui ont été installés dans la périphérie (non seulement en termes de valeurs de propriété, mais aussi en termes d'opportunités limitées en matière d'éducation, l'emploi et des affaires). toutefois, dans le cadre du processus de libéralisation, l'Etat a cherché à privatiser les terres et le logement en leur accordant aux citoyens qui les retenaient, mais pas sur un principe équitable ou universel. Ainsi, les membres des collectifs et des coopératives (à savoir, kibboutz et moshav, la plupart des Européens) se trouvait grandement bénéficier de la privatisation, mais pas dans le cas des détenteurs d'appartements dans les zones de développement (principalement d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient). Les objections et les protestations ne semblent pas empêcher l'état d'un autre affichage de la répartition inéquitable des ressources et différencié. par conséquent, taux de propriété (80% parmi les Européens, 78% entre Orientaux et moyen 59% chez les Africains du Nord) ainsi que les différences de la valeur des propriétés détenues par les mêmes groupes indiquent que l'accès différentiel aux droits sociaux en Israël avec des conséquences désastreuses pour les générations futures. Ces conclusions s'appliquent encore plus aux Palestiniens israéliens dont l'accès aux subventions est inexistante, en plus du fait que 70% de leurs terres ont été nationalisées (Lewin-Epstein, Elmelech et Semyonov 1997; Kretzner 1990; Peled et Shafir, 2005: p.353-357).

De conclure, l'accès différentiel à l'éducation, les services de santé et le logement grâce à la libéralisation des processus réduit l'égalité des chances et l'équité ainsi civile et sociale en Israël. objectifs sociaux égalitaires utilisés dans le discours du mouvement ouvrier ne peut guère être reconnu de nos jours en Israël alors que l'universalité de l'accès aux droits sociaux et civils n'a pas été adoptée dans le processus de libéralisation.

Les nouveaux Israéliens – les Russes

Environ un million d'immigrants sont arrivés en Israël de l'ex-Union soviétique, sur 150,000 dans les années soixante-dix et le reste dans les années nonante. Israël a fait des efforts particuliers pour absorber ces immigrants. Il a accepté de les re-régler dans le 1967 frontières, ainsi que la négociation de conclure la paix avec les Palestiniens. En échange, États-Unis ont limité le nombre d'immigrants juifs, il accepterait (de les rediriger vers Israël) et a donné une 10 milliards de dollars garantie de prêt pour faciliter leur intégration en Israël. Plus loin, Israël a modifié sa définition de « Qui est juif » pour inclure les enfants et petits-enfants des juifs et leurs conjoints ainsi que pour faciliter l'absorption des immigrants de l'ex-Union soviétique en Israël dans le cadre de la loi de retour (bien entre 25% à 40% ne sont pas considérés selon les règles juives orthodoxes). en outre, Israël a accordé à chaque famille (Jusqu'à 4) sur $10,000 sur des services subventionnés qui comprenaient des cours d'hébreu, les prêts hypothécaires à bas prix, aides à l'emploi et l'assurance maladie, entre autres avantages.

Les immigrants de l'ex-Union soviétique ont tendance à avoir une grande éducation, ainsi que la représentation plus élevée dans les catégories professionnelles telles que la médecine et l'ingénierie. Un effort a été fait pour faciliter leur absorption dans les catégories supérieures d'emploi en Israël, même si on estime que ce groupe d'immigrants a perdu environ 10% du revenu potentiel en raison de l'emploi en dessous de leur niveau d'éducation.

Cette vague d'immigration, comme les précédents, a été associée à la croissance économique. Il a également coïncidé avec un processus de libéralisation comme décrit précédemment et selon toute vraisemblance, a contribué à ce, à savoir, l'élargissement de la définition de « Qui est juif », mais aussi par une concurrence accrue sur le marché du travail et la contribution à une baisse du revenu moyen des Israéliens vétérans.

Jusqu'à l'arrivée des immigrants de l'ancienne Union soviétique, il n'a pas été jugé acceptable pour un groupe « ethnique » juive pour former un parti politique distinct, afin de décourager la division et favoriser la cohésion nationale. Encore, ce groupe d'immigrants a réussi de former des partis « russes » et gagner siège suffisamment au Parlement pour faire avancer leurs intérêts ainsi que de faire une différence dans la politique israélienne. Il est maintenant évident que previousefforts pour décourager les formations politiques « ethniques », ne sont pas mis au travail dans le cas des partis « russes », principalement en raison d'un traitement préférentiel de celle-ci. (Il est intéressant de noter ici que les partis orthodoxes d'Israéliens ont jamais été appelés européens « ethnique » pour la même raison. toutefois, une partie des immigrés d'origine maghrébine ou du Moyen-Orient a été marqué rapidement une partie « ethnique », à savoir, Shass, un parti religieux, qui attire de nombreux votes de protestation des électeurs non religieux, selon toute vraisemblance pour délégitimer les).

Comme on pouvait s'y attendre, l'élargissement de la définition de « Qui est juif » et l'absorption d'un nombre important d'immigrants d'origine juive « douteux » ravivé les divisions entre les juifs orthodoxes et non-orthodoxes en Israël sur les caractéristiques de l'Etat juif. On peut rappeler que le travail sionistes fait des concessions à cet égard aux juifs religieux de plusieurs façons (à savoir, une définition orthodoxe de « Qui est Juif,» Un système d'éducation confessionnelle, soulagement de service et de contrôle des forces sur le mariage et le divorce et les services funéraires, entre autres questions connexes.) toutefois, comme la domination du mouvement ouvrier affaibli et comme Israël engagé dans le processus de libéralisation, polarisation entre Israéliens orthodoxes et non-orthodoxes est devenu de plus en plus évident. Dans ce contexte, les immigrants de l'ex-Union soviétique, solidité du côté laïque et ravivé les vieilles divisions et la nécessité de les traiter comme on pouvait s'y attendre dans une société civile moderne. Les récentes tentatives pour cibler Shas, un parti orthodoxe dont les électeurs ont tendance à être des immigrants d'Afrique du Nord ou de l'origine du Moyen-Orient, comme le principal coupable derrière des objections à l'inclusion des immigrants de l'ex-Union soviétique dans les registres nationaux « juifs » (entre autres questions connexes), ne peut pas être, mais une autre illustration d'un traitement différencié (par l'état et les médias). En réalité, orthodoxes et des immigrants non-orthodoxes de l'Afrique du Nord ou de l'origine du Moyen-Orient ont tendance à être plus accommodant que les Juifs orthodoxes d'origine européenne en matière de « Qui est juif » et questions connexes. Ils ont aussi tendance à être en faveur d'un règlement pacifique (à savoir, rabbinique décision en soulignant que la préservation de la vie précède sacralité de la terre). Ainsi, mettre de côté Shas et les immigrants de l'Afrique du Nord ou de l'origine du Moyen-Orient, les immigrants de l'ex-Union soviétique indiquent qu'à une faute sous-jacente au sein de la communauté juive internationale dans son ensemble en matière de « Qui est juif. » Cette question a besoin d'une résolution dans le contexte d'une société civile moderne. Jusque là, Juifs laïcs et de réforme a évité une scission au sein du judaïsme en faisant des concessions aux juifs orthodoxes (ces concessions ont été faites avant l'Afrique du Nord ou du Moyen-religieux juifs de l'Est sont devenus des partenaires à l'entreprise sioniste). Les restes de question si les Israéliens et les Juifs du monde entier seront continuer à faire des concessions pour apaiser la communauté juive orthodoxe (Gitelman 1995; Paltiel et al. 1997; Lustick 1999; Khanin 2000a; Peled et Shafir, 2005: p.359-374).

Les nouveaux Israéliens – les Ethiopiens

Sur 85,000 immigrants d'Ethiopie ont été amenés en Israël dans les années quatre-vingts et nonante. Ils se composent de deux groupes: Beit Israël et exquis la shemura. Beita Israël sont considérés comme des « juifs pré-rabbinique » comme ils pratiquaient une forme ancienne du judaïsme basé sur la Torah. Falashemura sont d'anciens Beita Israël qui a adopté le christianisme ou mariaient avec les chrétiens. Il convient de noter également que les chrétiens éthiopiens ont souvent fait part de leur association avec le judaïsme. Les contacts avec les Ethiopiens d'origine juive ont été mis en place au tournant du siècle, mais peu d'effort a été fait pour encourager leur immigration en Israël en raison de doutes quant à leur « -ness juive,» Peau sombre et manque de ressources (à savoir, éducation). Ces trois caractéristiques se sont avérées un obstacle important à leur intégration dans la société israélienne.

Les autorités rabbiniques ont demandé une conversion symbolique des membres Beita Israël et Falashemura au début, mais ont été contraints de battre en retraite en raison de forte résistance. Comme la ness juive d'immigrants éthiopiens reste dans le doute, il devient un problème seulement quand ils souhaitent se marier entre avec d'autres Juifs qui répondent à la définition orthodoxe de « Qui est Juif. » À cette intersection, Les autorités rabbiniques refusent d'offrir des services de mariage et de divorce, s'il n'y a pas de preuve de la conversion. Ainsi, Beita Israël et Falashemura peuvent se marier en eux-mêmes ou de chercher un mariage non-rabbinique, mais face au problème de rester en dehors de la définition orthodoxe de « Qui est Juif » à des fins d'enregistrement officiel. Dans ce sens, ils sont confrontés à des problèmes similaires que les Russes non juifs en Israël face à. Mais, dans le cas de la communauté juive russe, Les autorités de l'Etat ont fait faire des exceptions à la définition orthodoxe de « Qui est Juif » en acceptant les enfants et les petits-enfants des juifs ainsi que les conjoints non-juifs des juifs pour l'application de la loi du retour. Les immigrants d'Ethiopie ne bénéficiaient pas de ce traitement libéral, (bien qu'une exception ait été élaboré au cours de 2006).

Beita Israël et Falashemura encore face à d'autres problèmes qui les empêchent de côté et leur intégration dans la société israélienne. Israéliens ne parviennent pas à les considérer pour l'emploi du travail ordinaire, même quand ils sont nécessaires pour remplacer les travailleurs palestiniens ou étrangers (à savoir, suite à l'intifada). Les autorités de l'Etat sont en train de faire un effort pour convaincre les Israéliens d'offrir plus d'emplois aux membres Beita Israël et Falashemura. Comme dans le traitement des immigrants d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient, Les Israéliens ont encore à surmonter les tendances à la discrimination contre Beita Israël et les membres Falashemura non seulement en raison de doutes quant à leur-ness juive, mais aussi en raison de leur peau foncée, ainsi que les craintes qu'ils peuvent être porteurs du virus du SIDA! (Kaplan et Salamon 1988; Reiff 1997; Peled et Shafir, 2005:p.374-377).

Les autres nouveaux Israéliens – Les migrants du travail

Les employeurs israéliens comptaient sur la main-d'œuvre pas cher depuis le début de l'entreprise sioniste en Palestine sous les Turcs et les Britanniques et après l'indépendance trop. Les premiers colons comme les employeurs israéliens postindépendance ont préféré ouvriers arabes aux Juifs parce qu'ils étaient des travailleurs acharnés et disciplinés qui ont accepté un salaire inférieur. toutefois, pendant les périodes d'augmentation de l'immigration, des efforts ont été faits pour remplacer les travailleurs arabes avec les nouveaux immigrants juifs. Comme les employés juifs ont tendance à être plus protégés par les lois du travail, Les employeurs israéliens preferr nécessairement de les remplacer par d'autres ouvriers qui leur offrent plus de flexibilité (à savoir, emploi saisonnier et le licenciement sans complications juridiques ...)

L'importation de travailleurs étrangers avant l'indépendance passée non remarqué, bien qu'il n'y ait pas de doute que les colons juifs ont attiré des ouvriers arabes de la région voisine pendant la domination turque et britannique. Travail sionistes ont fait un effort pour remplacer les travailleurs arabes avec les employés juifs et réussi que lorsque ce dernier a été subventionné ou lorsque des colons juifs ont reçu une trousse d'absorption qui comprenait des terres et des fonds pour le travail de la terre, ainsi que le logement, les services de santé et d'éducation, autrement dit un paquet de subventions très élaboré.

après l'indépendance, Israël a utilisé le régime militaire pour limiter l'accès des travailleurs palestiniens israéliens aux marchés du travail israélien jusqu'à ce que 1966. Les employeurs israéliens comptaient alors sur les nouveaux immigrants juifs d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient pour répondre à leurs besoins. Les gouvernements travaillistes subventionnés employeurs juifs en leur offrant des subventions à l'emploi ainsi que l'assurance-maladie entre autres avantages. Des politiques similaires ont été utilisés pour favoriser l'emploi des nouveaux immigrants de Russie.

toutefois, travailleurs juifs ont tendance à être plus mobiles. Dès qu'ils s'adapter au marché du travail israélien et à acquérir des compétences éducatives et professionnelles, ainsi que des ressources économiques, ils se déplacent pour occuper des emplois mieux rémunérés ou créer des entreprises indépendantes et de nouveaux travailleurs sont nécessaires pour les remplacer (toujours à l'extrémité inférieure du marché de l'emploi). Ainsi, les Israéliens sur les Palestiniens israéliens comptaient et non israéliens pour remplacer les immigrants juifs d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient après 1967 et avant que les restrictions ont été mises sur les Palestiniens non israéliens en raison de leur soulèvement (intifada). Sur 100,000 travailleurs palestiniens non-israéliens travaillaient en Israël dans la construction, agriculture, entre autres petits boulots mal rémunérés. Il devait y avoir des travailleurs palestiniens non-israéliennes illégales aussi, mais il est difficile d'estimer le nombre exact, comme ouvriers palestiniens souvent amenés le long des parents à travailler avec eux officieusement.

À la suite des restrictions imposées à l'emploi des Palestiniens non israéliens, Israël est devenu le premier employeur des travailleurs étrangers parmi les pays industrialisés. Les estimations quant au nombre réel de travailleurs migrants en Israël varient entre 170000 à 330000. Grosso modo, pour chaque travailleur migrant légal, il y a un autre illégal. Les travailleurs migrants sont généralement employés par des agences. Ils travaillent dans la construction (Européens de l'Est, à savoir, Roumains), agriculture (Orientaux, à savoir, Chinois et thaïlandais) et l'aide aux personnes âgées dans le besoin d'aide (Orientaux, à savoir, Philippines).

La plupart des emplois occupés par les Palestiniens et les migrants sont soumis à des fluctuations saisonnières et sont associés à des bas salaires (40% du salaire moyen versé aux Israéliens) et le faible statut (à savoir, le travail que d'autres Israéliens ne feront pas!) Les employeurs israéliens ont un fort intérêt économique à maintenir un approvisionnement régulier des travailleurs étrangers, mais les autorités officielles semblent réticents à le faire en raison des implications démographiques et citoyenneté (à savoir, affaiblissant la majorité juive).

Alors que la plupart des travailleurs palestiniens reviennent (ou de retour) la maison après la fin de l'emploi, un nombre croissant de travailleurs migrants étrangers choisissent de rester illégalement en Israël et donc présenter un problème de statut de résidence et de citoyenneté qui doit être adressée. Israël a signé des traités qui nécessitent un traitement équitable des travailleurs migrants, mais des preuves à des abus par les employeurs sont très répandues et les autorités ont à peine consacré les ressources nécessaires pour les réduire. Plus loin, Les autorités israéliennes ont pas fait un effort sérieux pour fournir des services de santé ou d'éducation à ces groupes intentionnellement afin de décourager la résidence à long terme, même si elles ont imposé une taxe spéciale (8%) sur les employeurs pour couvrir ces services. pendant ce temps, les efforts pour expulser les travailleurs étrangers illégaux augmentent. toutefois, les travailleurs étrangers ont organisé et travaillent maintenant avec les organisations de défense des droits civils israéliens pour forcer Israël à légitimer leur statut et élaborer des politiques d'intégration. La question reste si les processus de libéralisation existants en Israël seraient appliquées aux travailleurs étrangers comme prévu par les normes et le droit international des droits de l'homme universels (Bartram 1998; Reiff 1997;Kemp et. Al., 2000; Peled et Shafir, 2005:p.378-390).

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Certaines personnes aiment les Juifs, et certains ne le font pas. Mais aucun homme réfléchi ne peut nier le fait qu'ils sont, au-delà de toute question, le plus redoutable et la plus remarquable course qui est apparu dans le monde. Winston Churchill

“Le Juif est cet être sacré qui a fait tomber du ciel le feu éternel, et a éclairait avec elle le monde entier. Il est la source religieuse, printemps, et une fontaine d'où tout le reste des peuples ont tiré leurs croyances et leurs religions.” Léon Tolstoï

“Ce fut en vain que nous les avons enfermés plusieurs centaines d'années derrière les murs du ghetto. A peine étaient leurs portes de la prison unbarred qu'ils facilement pris avec nous, même sur les chemins que nous avons ouvert sans leur aide.” UNE. UNE. Leroy Beaulieu, 1842

“Le Juif nous a donné l'extérieur et l'intérieur – nos perspectives et notre vie intérieure. On ne peut guère se lever le matin ou traverser la rue sans être juif. Nous rêvons rêves juifs et l'espoir espoirs juifs. La plupart de nos meilleurs mots, En réalité – Nouveau, aventure, surprise, unique, individuel, la personne, vocation, temps, histoire, futur, liberté, le progrès, esprit, Foi, espérer, Justice – sont les dons des Juifs.” Cahill Thomas, Auteur irlandaise

“L'un des cadeaux de la culture juive au christianisme est qu'il a enseigné les chrétiens à penser comme les juifs, et tout homme moderne qui n'a pas appris à penser comme si il était un Juif ne peut pas dire avoir appris à penser.” Rees-Mogg William, ancien rédacteur en chef pour le Times de Londres et membre de la Chambre des Lords

“Il est certain que dans certaines parties du monde, nous pouvons voir un peuple particulier, séparé des autres peuples du monde, ce qui est appelé le peuple juif… Ce peuple est non seulement de l'antiquité remarquable, mais a aussi duré un long temps singulier… Pour considérant que la population en Grèce et en Italie, de Sparte, Athènes et Rome et d'autres qui sont venus ont donc beaucoup plus tard péri si longtemps, ceux-ci existent encore, malgré les efforts de tant de rois puissants qui ont essayé cent fois pour les anéantir, comme leurs historiens témoignent, et comme peut facilement être jugé par l'ordre naturel des choses sur une telle longue période d'années. Ils ont toujours été préservés, toutefois, et leur conservation a été annoncée… Ma rencontre avec ce peuple me stupéfie…” Blaise Pascal, français Mathématicien

“La vision juive est devenu le prototype de nombreux modèles similaires grands pour l'humanité, à la fois divine et l'homme fait. Les Juifs, par conséquent, se tenir au centre de la tentative pérenne de donner vie humaine la dignité d'un but.” Paul Johnson, L'historien américain

“Tant que le monde dure, tous ceux qui veulent faire des progrès dans la justice viendra en Israël d'inspiration pour les gens qui ont le sens de la justice la plus éclatante et la plus forte.” Matthew Arnold, poète et critique britannique

“En effet, il est difficile pour toutes les autres nations du monde à vivre en présence des Juifs. Il est irritant et plus mal à l'aise. Les Juifs embarrassent le monde parce qu'ils ont fait des choses qui sont au-delà de l'imaginable. Ils sont devenus des étrangers moraux depuis le jour de leur aïeul, Abraham, introduit dans le monde à des normes éthiques élevées et la crainte du Ciel. Ils ont apporté au monde les Dix Commandements, que beaucoup de nations préfèrent défier. Ils ont violé les règles de l'histoire en restant en vie, tout à fait en désaccord avec le bon sens et des preuves historiques. Ils ont survécu à tous leurs anciens ennemis, y compris de vastes empires comme les Romains et les Grecs. Ils mis en colère le monde avec leur retour dans leur pays d'origine après 2000 années d'exil et après l'assassiner de six millions de leurs frères et sœurs.
Ils ont aggravé l'humanité en construisant, en un clin d'œil, un État démocratique que d'autres ne sont pas en mesure de créer des centaines d'années même. Ils ont construit des monuments vivants tels que le devoir d'être saint et le privilège de servir un des hommes autres. Ils avaient leurs mains dans tous les efforts du progrès humain, que ce soit dans la science, médicament, la psychologie ou toute autre discipline, tandis que totalement hors de proportion avec leur nombre réel. Ils ont donné au monde la Bible et même leur “Sauveur.” Juifs ont enseigné le monde de ne pas accepter le monde tel qu'il est, mais pour le transformer, mais seulement quelques nations voulaient écouter. en outre, les Juifs ont introduit dans le monde à Dieu, mais seulement une minorité a voulu tirer les conséquences morales. Ainsi, les nations du monde se rendent compte qu'ils auraient été perdus sans les Juifs…
Et tandis que leur subconscient essaie de leur rappeler combien la civilisation occidentale est encadrée en termes de concepts premier articulés par les Juifs, ils font tout pour supprimer.
Ils nient que les Juifs leur rappellent d'un but de la vie plus élevé et la nécessité d'être honorable, et tout faire pour échapper à ses conséquences. Il est tout simplement trop à gérer pour eux, trop embarrassant d'admettre, et par dessus tout, trop difficile à vivre. Ainsi, les nations du monde ont décidé une nouvelle fois de sortir de « leur’ chemin afin de trouver un bâton pour frapper les Juifs. Le but: de prouver que les Juifs sont immoraux et coupables de massacres et le génocide que certains sont eux-mêmes.
Tout cela pour cacher et justifier leur propre échec à protester même lorsque six millions de Juifs ont été conduits au massacre d'Auschwitz et de Dachau; de manière à effacer la conscience morale dont les Juifs leur rappellent, et ils ont trouvé un bâton. Rien ne pouvait être plus gratifiant pour eux que de trouver les Juifs dans une lutte avec un autre peuple (qui sont complètement terrorisés par leurs propres dirigeants) contre lequel les Juifs, contre leurs meilleurs voeux, doivent se défendre pour survivre. Avec une grande satisfaction, le monde permet et initie la réécriture de l'histoire à alimenter la rage d'un autre peuple contre les Juifs. Cela en dépit du fait que les nations comprennent très bien que la paix entre les parties aurait pu venir il y a longtemps, si seulement les Juifs auraient eu une chance équitable. Au lieu, ils joyeusement sauté sur le wagon de haine pour justifier leur jalousie des Juifs et leur incompétence à faire face à leurs propres problèmes moraux.
Quand les Juifs regardent le jeu bizarre qui a lieu à La Haye, ils ne peuvent sourire que ce jeu artificiel une fois de plus prouve combien le monde admet paradoxalement le caractère unique des Juifs. Il est dans leur besoin de miner les Juifs qu'ils soulèvent en fait les. L'étude de l'histoire de l'Europe au cours des siècles passés nous enseigne une leçon uniforme: Que les nations qui ont reçu et de quelque manière que traitées de façon juste et Dieu merci avec les Juifs ont prospéré; et que les nations qui ont torturées et les opprimées ont écrit leur propre malédiction.” olive Schreiner, romancière sud-africaine et activiste social

“S'il n'y a aucun honneur dans tout le monde que je voudrais, il serait d'être un citoyen juif d'honneur.” A.L Rowse, autorité sur Shakespeare

Une histoire de bref des Juifs
Marc Elias (c) Tous les droits sont réservés

Partie 1: les Israélites

Les Hébreux

L'histoire des Juifs commence par le patriarche Abraham Ur laissant (au moment de Ur Nammu, le roi et législateur, sur 2000 BCE) à Haran, terre de Canaan, Egypte, installer définitivement à Hébron, où il a acheté une parcelle de terrain utilisé comme lieu de sépulture pour lui et sa famille (la grotte de Macpéla).

Hébron était un sanctuaire pour les descendants d'Abraham depuis de nombreuses années. Le roi David a été oint il. Mais quand la chute de Jérusalem, Edom, Grèce, Rome, Arabes, Francs et Mamelouks trancha, chacun laissant derrière lui sa marque, en particulier le Grand Héron (une enceinte de paroi) et Saladin (une chaire).

Abraham n'a pas pris Hébron par la force. Il a acquis les droits fonciers d'un accord de prix et contractuel avec Ephron le Hittite. Abraham se distingue de ses voisins par l'association avec un Dieu omnipotent, les figures mythiques engagés à faire droit sur la terre (à savoir, Adam, SHEM le prêtre et Noé, le juste, qui a construit une arche pour sauver l'humanité de l'extinction) ainsi qu'une conception de bien et le mal. Abraham se détachait comme un homme juste, concerné pour ses semblables, comme ses ancêtres. Il était timide de la guerre et accueillant aux étrangers, mais mis dans un contexte historique, Abraham était un chef d'une tribu cultivée, l'un des nombreux Habiru (hébreu) tribus qui ont émigré pour des raisons économiques de la Mésopotamie à la Méditerranée, pour gagner leur vie comme marchands ou de travailler dans les services des rois locaux. Il a été versé à la prise du contrat et sa relation avec Dieu était dans la nature contractuelle: un échange de terres, la fertilité (progéniture) et l'universalité bénie (dans tes graines toutes les nations seront bénies) pour la fidélité. Désobéissance implique une perte de privilèges, même si la promesse de Dieu demeure éternellement.

Jacob Israël

Au moment de Jacob, petit-fils d'Abraham, les tribus hébraïques ont acquis un sentiment d'appartenance à la terre de Canaan et leur identité cristallisée autour d'une ascendance commune, avec Jacob à sa base. Jacob était l'homme qui a fait droit avec Dieu à nouveau le nom lui-même et son peuple – Israël. Vers cette heure-ci, Sichem (près de l'ancienne Neapolis Vespasien, 72 CE, aujourd'hui Naplouse) était déjà une capitale des Hébreux et bien que quelques-unes des tribus vivaient en Egypte et erraient Canaan, ils clairement identifiés Canaan comme une terre ancestrale, ils pourraient revenir à, qui est la terre d'Israël.

Joseph et Moïse

Hébreux a vécu en Egypte depuis l'époque d'Abraham. Ils étaient des travailleurs étrangers qui parfois atteint des postes de direction. L'un des Hébreux les plus distingués pour atteindre en Egypte proéminence était Joseph, un administrateur capable et visionnaire, un modèle pour des générations de Juifs dans les pays étrangers par la suite. Mais hélas, le sort des travailleurs étrangers a toujours été précaire et sous le règne de Ramsès II (1304-1237 BCE), l'oppression a conduit les Hébreux à l'émigration et même à la révolte sous le règne de Merneptah (1220 BCE). Moïse, un homme spirituel, et juge législateur, conduit l'Exode qui a marqué la mémoire des tribus hébraïques à un point tel qu'il les transforme en la nation d'Israël. Moïse ne change pas seulement le sort des Israélites, il a transformé aussi le monde antique, pour selon les observateurs anciens, il a réinventé le concept de droit, ce qui en fait tout à fait nouveau et quelque chose pour les civilisations ultérieures à adopter.

Moïse’ Code régit une définition de Dieu comme un concept infini associé aux principes éthiques, égalité devant la loi, le caractère sacré de la vie humaine et le corps humain (l'homme créé à l'image de Dieu), du repos (Sabbat et les jours fériés), comportement sexuel (interdire des formes irrégulières de sexe, à savoir, bestialité ainsi que la consanguinité), hygiène (à savoir, la lèpre et la circoncision) et les lois alimentaires (la consommation des ruminants et l'interdiction des animaux hébergeant des organismes parasitaires).

Joshua, Les juges, Les rois et les prophètes

Joshua a pris la direction de Moïse et a dirigé la conquête de Canaan par le renforcement des colonies existantes Israélite (à savoir, Sichem), alliances et redditions négociées (à savoir, Gabaon) mais aussi l'invasion énergique (à savoir, Kadesh, Jéricho, Hazor). Une conquête à grande échelle peut avoir été retardée en raison de l'égalité retranchée, division tribale et de la résistance à l'autorité centrale. Après la mort de Joshua, la conquête de Canaan a été menée par des juges par des coalitions ad hoc tribales militaires et a été consolidée que lorsque toutes les tribus réunis en un seul royaume (1200-925 BCE).

Le leadership à ce moment a été mis dans une théocratie démocratique et a été gagné par le mérite et le travail acharné béni (à savoir, Ehud, Deborah, Jephté, Samson, Saul, David,1005-966 BCE). prophètes, qui a insisté sur l'éthique plutôt que les rituels et le pouvoir temporel, prêtres exhortés, les dirigeants militaires et politiques, qui, travaillé côte à côte pendant cette période. L'accent mis sur l'éthique a créé des tensions vivaces entre puissances célestes et temporelles, qui restent jusqu'à nos jours.

Le roi David a tous les Israélites sous le régime central, faire de Jérusalem une capitale nationale, mais la résistance tribale persisté (à savoir, nous avons aucune part à David ... Chaque homme dans sa tente, Israël). David solidifie l'économie israélienne en contrôlant les routes commerciales régionales et contenait les Philistins et Cananéens autorité bien établie sur les autres voisins (à savoir, Ammon, Edom, Moab, Aram). Le roi Salomon a consolidé les gains de son père, mais a prouvé moins sensible à la fierté tribale et l'éthique religieuse. Salomon a taxé les Israélites lourdement pour construire une armée forte pour maintenir l'unité d'Israël et le statut régional. Il a également la diplomatie entrelacée et le commerce pour enrichir l'économie d'Israël et de financer des projets de construction ambitieux (à savoir, temples et palais) mais dans le processus, il a sacrifié l'ancienne éthique qui fermaient les Israélites. le royaume de Salomon ont fait irruption dans Israël et la Judée après sa mort (925 BCE), exposer à la fois aux dangers que les empires ont augmenté (Babylone et l'Assyrie).

La politique entre les Israélites ont été dominées par la justice depuis l'époque d'Abraham. Moïse inscrit la justice en droit, prophètes ont regardé sur son application, rois réprimandant en cas d'écart de celui-ci.

Israël a bénéficié de la séparation de Judée. L'économie est améliorée grâce à une alliance avec le commerce de la mer Sidon, sous Omri, Achab et Jéhu mais l'écart entre les riches et les pauvres et le paganisme a augmenté et les prophètes’ les appels de réparation n'a pas aidé (à savoir, Elie, Elisha, Amos, Osée). Par 722 BCE, les tensions internes et de l'oppression assyrienne externe fait venir sur la destruction d'Israël, la déportation et l'assimilation (à savoir, les tribus perdues d'Israël).

Le judaïsme a survécu en Judée pendant un certain temps plus. Jérusalem réforma-auto (Jehojada, Ezéchias, Josiah) et l'espoir allumé ré-que le repentir peut rétablir la justice sociale et la paix apportent même universelle sur la terre (Isaïe, Jeremiah, Baruch). Babylone est passé à maîtriser le Moyen-Orient et la capture de Jérusalem (597 BCE). Mais la destruction ne comptait parce que le judaïsme a été réformé pour prospérer dans l'adversité, briser les barrières nationales pour diffuser un message universel à l'humanité.

Partie 2: judaïsme

Après la destruction de Jérusalem, les Juifs dispersés dans le vieux monde (597 BCE). Sans État ou de gouvernement, le droit et l'histoire définie l'identité juive. Circoncision, règles de propreté, le sabbat et les jours fériés (Pâque, Pentecôte, Tabernacle, Nouvel An et le Jour du Grand Pardon) défini leurs rituels. Mais le judaïsme était plus que les rituels et quand scribes a enregistré son essence en termes juridiques, les gens ont appris et adhéré de leur propre gré.

Avec la montée de l'Empire perse, Juifs de Babylone ont eu l'occasion de retourner dans leur pays natal pour reconstruire Jérusalem, mais la plupart sont restés dans la diaspora. La vie dans l'empire perse était confortable; encore, certains sont retournés à Jérusalem (Shenazar, Zorobabel, Esdras et Néhémie) pour reconstruire (538-445 BCE), en dépit des objections énergiques de la part de la population locale (habitants locaux mélangés avec des déportés amenés par les Assyriens, à savoir, Samaritains).

Esdras et Néhémie réédité la loi mosaïque et bien que la plupart des Juifs sont restés dans la diaspora, pratiques éducatives et copistes conservés Judaïsme. Les Juifs ont été les premiers à créer un dossier de fond du droit, légendes et de l'histoire et l'attribuer à une puissance divine, bien que ses principaux acteurs sont des êtres humains (quoique né l'image de Dieu). Le Pentateuque ou la Torah a été canonisés d'abord autour 622 BCE. Les autres livres de la Bible ont été ajoutés progressivement et scellées autour 300 BCE. Mais il y a aussi des exclusions bien connues (La sagesse de Salomon, la Sagesse de Ben Sira, les livres de Daniel, Judith, Tobie, Baruch, les Maccabées et Josephus ainsi que la mer Morte). Par la suite, beaucoup a été écrit pour expliquer, élaborer et adapter les records à l'époque contemporaine, mais les transcende tous, est la question de l'ordre moral auquel les êtres humains doivent respecter.

Alexandre de Macédoine craqué l'Empire perse pour exposer les Juifs à la domination grecque et la culture (332-200 BCE). Puriste, comme d'habitude, battu en retraite dans le désert pour re-groupe avant de purger le judaïsme de la culture grecque, mais la plupart des Juifs, en particulier dans la diaspora, et l'hellénisme adoptés affluence il a apporté. les élites juives étaient tout à fait prêts à payer leurs impôts et taxes aux dirigeants grecs aussi longtemps qu'ils ont eu la liberté de pratiquer leur propre religion. Certains ont même tenté de réformer le judaïsme pour s'adapter à l'époque grecque (à savoir, Jason 175 BCE et Ménélas 167 BCE). Mais quand Antiochus, le souverain grec et ses alliés réformistes tenté d'accélérer le processus d'hellénisation, ils ont rencontré une vive résistance. traditionnalistes (Hassidim) dirigé par une famille sacerdotale (les Hasmonéens) agressé Réformistes et lancé une guerre de guérilla sur les occupants grecs (166 BCE), les chassèrent de Jérusalem (Hannukah, 164 BCE) et a signé un traité avec Rome (161 BCE). Par 152 BCE, quand les Grecs ont réalisé qu'ils ne pouvaient pas écraser la révolte, ils ont reconnu Jonathan Maccabée grand prêtre, l'indépendance de la Judée concéder par la suite (142 BCE).

Les Hasmonéens ont rejoint la prêtrise et le gouvernement à la règle 115 années. Leur succès a été chronométré par le déclin de l'empire grec et la montée de Rome et leur échec a été caractérisée par une interprétation stricte de la loi mosaïque (une approche sadducéenne) et par leur tentative d'imposer aux Juifs et conquis aussi bien les voisins. Pour Hérode le Grand (63-4 BCE), le fils d'un iduméen converti et puissant ministre qui a épousé dans les Hasmonéens, transformé en Judée état client romain. Judée (2.5 millions d'habitants) prospéré sous la domination d'Hérode et de la diaspora juive (un autre 5.5 million) épanoui dans l'Empire romain. Mais, en raison de la paranoïa d'Hérode et le meurtre systématique des successeurs capables, aucun de ses héritiers a prouvé capable de gouverner la Judée après sa mort. Par conséquent, la gouvernance est revenue à procurateurs romains. Ainsi la Judée a perdu son autonomie jusqu'à sa résurrection 1948 CE. De la mort d'Hérode à la chute de Jérusalem (4 BCE- 70 CE), gouvernance romaine de Judée a lamentablement échoué. La plupart des procurateurs, collecteurs d'impôts, les fonctionnaires et les marchands étaient Grecs, qui méprisait les Juifs (à savoir, la littérature anti-juive prospéra) et leur ont volé (à savoir, raids sur le Temple étaient communs), en les poussant dans une rébellion.

La rencontre des civilisations grecque et romaine, exposé le judaïsme à interne, ainsi que des pressions extérieures. Les Hasmonéens sadducéens, qui, comme les réformistes hellénistes avant, sacerdoce combiné et le gouvernement, pas balancer les masses dans leur giron, en partie parce qu'ils étaient perçus comme une élite opprimer associée à des oppresseurs étrangers, tandis que, traditionalistes (à savoir, les pharisiens) bien dépouillé de puissance, gagné la bataille sur le caractère du judaïsme en l'ancrant dans un système d'éducation populaire associée à des synagogues où la Torah est appris interprétée par les scribes et les enseignants. Mais, il y avait les sages (à savoir, Hachamim) qui a cherché à la justice de propagation à grands groupes et marginaux (à savoir, Esséniens), qui vivaient dans des régions éloignées et aspirait au changement, à savoir, la mise en place d'une société libre et juste. Pourtant, la plupart opté pour une existence pacifique, même sous la domination des puissances étrangères.

La montée du christianisme

Jésus était seulement l'un des sages qui ont participé au débat en cours sur l'essence du judaïsme; mais contrairement à d'autres, il a contesté la prêtrise, les interprétations Sanhédrin et conservatrices de la loi mosaïque et parce qu'il a réuni une importante suivant et se sont associés à une rébellion dans la fabrication, il a été renvoyé aux autorités romaines et a été crucifié.

Jésus a exposé la ligne de faille du judaïsme: une lutte pérenne sur son caractère moral et universaliste. Jésus disciples compris son message et se propagent sous la forme d'une nouvelle alliance (à savoir, Christianisme). Dépouillée de la circoncision, régime, propreté et de règles vacances, la réforme du judaïsme dans le christianisme est devenu plus attrayant pour les païens, ainsi que pour les Juifs de la diaspora. Cette transformation a été selon toute vraisemblance, une tentative des Juifs à des différences entre ternes eux-mêmes et leurs voisins, mais les hostilités envers les Juifs ne diminua pas. la littérature anti-juive prospéra (à savoir, Manéthon par Tacite).

Compte tenu de l'échec de la transformation du judaïsme au christianisme émousser les hostilités grecques et romaines envers les Juifs, il est tout à fait plausible que les différences religieuses ne sont pas la principale cause de la rébellion et que les raisons économiques ont joué un rôle important (à savoir, l'oppression économique).

Au cours du premier siècle, la propagation du judaïsme dans l'Empire romain (un ou plusieurs des Flaviens courtisé avec le judaïsme). Il est clair que l'establishment juif et la plupart des Juifs savaient qu'ils ne pouvaient pas se permettre une rébellion contre Rome et s'y est opposé (à savoir, rebelles remettant aux Romains) mais les abus de plus en plus par procurateurs romains et grecs acolytes ont fait pencher la balance en faveur des extrémistes (à savoir, zélotes, 66-70 CE). Plus tard, lorsque l'empereur Hadrien a transformé les ruines de Jérusalem dans un temple romain, les Juifs se sont rebellés à nouveau (bar Kokhba 132-135 CE). La rébellion a été écrasée, Judée a été mis aux déchets et ses Juifs ont été dispersés comme des esclaves dans l'Empire romain.

Au début, Le christianisme ne différait guère du judaïsme. Diaspora Juifs étaient les principaux convertis chrétiens. Mais, lorsque les chrétiens insistaient sur le caractère divin de Jésus, la rupture est devenue définitive. Bientôt une guerre de mots superposée argumentation chrétienne avec la littérature anti-juive, le transformant en un puissant moteur de la haine.

La montée du judaïsme rabbinique

Impuissant et de plus en plus marginalisés, Juifs se sont retirés dans un mode introspectif tirer de leur mémoire collective d'un système d'éthique et l'autorégulation à supporter des siècles de haine et de l'oppression. Yohanan Ben Zakay a conduit la canonisation de la Bible et l'apprentissage sont devenus les critères de mérite le leadership communautaire (à savoir, accréditation rabbinique). Des générations successives de sages appris redéfinis le judaïsme en Palestine (Javneh, Usha, Bet Shearim, Césarée, Tibériade et Lydda) ainsi que dans la diaspora (à savoir, Sura et Pumbedita à Babylone) et ailleurs, documenter les traditions orales, en utilisant l'interprétation (midrash), décisions de justice (halakha) et légendes (Haggadah) pour composer le Michnah (tannaim, deuxième siècle), le Talmud de Jérusalem (IVe siècle), le Talmud de Babylone (amoraim, cinquième siècle), commentaires (Geonim, 5e-11ème siècle, rabbanim, 12e-15e siècles, Akronim, 16e 18ème siècle).

l'éthique juive ont souligné: le caractère sacré de la vie, l'égalité entre tous les hommes, liberté, la règle de la majorité, la reconnaissance de disidencia soumise, la responsabilité individuelle et sociale dans le paiement des impôts, faire la charité et dans le respect des voisins, l'application de la loi pour améliorer la justice, mais aussi de promouvoir la repentance, expiation, le pardon, l'harmonie sociale et la paix. (Le judaïsme a renoncé à la violence depuis juste 135 CE (jusqu'à ce que l'Holocauste fait revivre), parce que la promotion de la paix est plus importante que rendre justice).

Partie 3: La règle de la bourse

Comme christianisme se répandit dans l'Empire romain (L'empereur Constantin a adopté en 313 CE), la persécution des Juifs et la conversion forcée ont augmenté. Comme les conflits religieux internes ont affaibli l'Empire byzantin, Perse a conquis Jérusalem (611 CE), repris par Héraclius (629 CE) que de perdre à l'Empire de l'Islam en hausse (640 CE).

comme le christianisme, Islam divergé du judaïsme pour devenir une religion distincte. Hébreux interagi avec les Arabes dans les premiers stades du développement religieux juif (Abraham par Jacob) et tout au long de l'histoire jusqu'à la conquête de Jérusalem par les forces musulmanes. Certaines tribus arabes ont pratiqué le judaïsme. Quand Mohammed a créé l'Islam, il avait à l'esprit le modèle juif. Mais en utilisant la conversion forcée, diffusion islam par le début de l'ouest du 8ème siècle en Espagne et à l'est en Asie.

Lorsque la chute de Jérusalem (70 CE), environ 8 millions de Juifs vivaient dans l'Empire romain. Mais au 10ème siècle, la population juive est effondrée à environ un million. La diminution est en partie attribuable à des contraintes économiques et démographiques, mais surtout à l'assimilation. Les Juifs qui restent dispersés autour de la Méditerranée et en Europe aussi loin au nord que la Russie. Ils savent lire et écrire, vivaient dans les petites collectivités urbaines régies par les lois rabbiniques, gagné sa vie comme artisans et commerçants et malgré leur petite représentation dans la population générale, ainsi que les contraintes juridiques et religieuses, ils sont devenus un rôle au développement économique en raison de leur capacité à calculer les taux de change, établir des contrats et des réseaux dans le monde entier. Mais il a menti aussi leur vulnérabilité.

Juifs du droit juif à l'intérêt sur les prêts accordés à d'autres juifs pour encourager l'entraide et réduire dissensions internes. Juifs sont encouragés à appliquer cette pratique à chaque fois que possible Païens voisins, mais la priorité est donnée à la charité parmi les Juifs premiers. la réglementation discriminante terres chrétiennes poussé les Juifs dans des professions, ce qui leur a donné des avantages économiques à savoir, haï le commerce d'argent.

Selon l'Islam, Le djihad est un état permanent de guerre menée contre les non-musulmans jusqu'à ce qu'ils soumettent. Beaucoup de Juifs ont été forcés de se convertir à l'islam mais des affinités religieuses, ainsi que les réalités politiques et économiques des dirigeants musulmans à led accueillir la vie juive autonome comme « dhimma’ en échange d'impôts spéciaux. Ainsi, en dépit d'un statut juridique inférieur et abus occasionnels, il était plus facile de vivre et de prospérer dans les pays musulmans. Juifs étaient des artisans, les commerçants et certains postes judiciaires même obtenus que les médecins, ministres ou banquiers et ils opéraient aussi loin que l'Inde et la Chine (8-12 des siècles). centres d'apprentissage juifs prospéraient à Babylone, Kairouan et de Cordoue aussi. Mais, lorsque le vent de l'intégrisme a balayé le monde musulman, la tolérance a disparu et les Juifs chèrement payé dans la conversion forcée et impôts supplémentaires (à savoir, les Almohades en Afrique du Nord et de l'Espagne au 12ème siècle). Dans ces occasions,, Juifs ont cherché refuge dans Christian, les terres africaines et asiatiques qui les toléraient (à savoir, Maïmonide errantes de Cordoue à Fès, Acres et Le Caire 1135-1204 CE).

Même dans les circonstances les plus difficiles, Juifs bourse d'une valeur comme la sagesse nécessaire pour guider les hommes et leur inculquer la justice. Bien que la descente distingué et la richesse ont été utiles pour obtenir l'autorité communale, bourse était essentielle pour le faire coller parce que les Juifs avaient pas le pouvoir de l'application, à l'exception de l'excommunication. Les chercheurs exercent des fonctions communales comme une responsabilité sociale sans compensation (à savoir, Maïmonide). Ils devaient gagner leur vie de façon autonome ou grâce à des partenariats avec des riches marchands, qui a subi certains d'entre eux de temps en temps.

Bourse d'études n'a pas été appliquée uniquement à la communauté juive; il a été étendu à la société dans son ensemble dans un effort pour diffusion raison / justice dans le monde et en faire une civilisation (à savoir, pour compléter la tâche de création) (mais aussi pour prévenir les mauvais traitements des Juifs, entre autres minorités, à savoir, Philo). Bien sûr, bourse est restée un idéal, suivie par une élite, pour la superstition et le mysticisme enduré (à savoir, Zohar), surtout quand la persécution sous le christianisme et l'islam a augmenté, mais même dans la plupart des temps difficiles, pauvres Juifs investi dans l'éducation, en gardant la pensée irrationnelle en échec tout en persécuteurs envieux incroyables.

Bourse est devenu l'outil principal de survie après la destruction de la Judée, comme le judaïsme rabbinique désavoué l'utilisation juste de la force (jusqu'à sa reprise en 1948). Juifs ont suivi une variété de chemins de survie: professions qui les rendaient utiles aux communautés hôtes et les ont rendus mobiles (à savoir, médicament), affaire de famille, familles fortes basées sur les obligations contractuelles, rituels de la synagogue, lois alimentaires, charité, un sens de la critique et de la perspective historique (à savoir, la Bible), la dispersion et la mobilité, l'intégration dans les universités, mais aussi dans les mouvements de réforme (Renaissance et Réforme, ce qui les rend sujet à des accusations subversives).

Quel que soit le mode de survie choisi, persécution persistante. Le traitement des Juifs sous l'islam a varié en place et du temps, mais était toujours mauvais sous la domination byzantine et mauvaise dans les pays chrétiens restants lorsque les croisades ont commencé (1095 CE). Les autorités en vertu de l'islam et le christianisme évalué les Juifs en raison de leurs compétences et de la richesse, aussi bien que, la facilité à l'impôt et le pillage les pouvoirs et ecclésiaux légitimé leur calomnie, abuser de, meurtre, conversion et expulsion. Ainsi, l'antisémitisme et sa propagation violente conséquences au fil du temps et de l'espace, Juifs déshumanisant, même après conversion (à savoir, persécution des convertis), qui porte sur les deux déclin économique et démographique (à savoir, Espagne, 15e siècle), jusqu'à ce qu'il transforme en l'Holocauste (à savoir, Allemagne, 20e siècle).

D'un montant estimé 200,000 Juifs en Espagne et au Portugal, à peine 50,000 trouvé refuge (1492-1497). Mais bien que le déclin juif les a fait dispensable, Juifs espagnols et portugais se sont remis en état sous la domination musulmane en Afrique du Nord et dans l'Empire turc, ainsi que dans les pays chrétiens comme la France, Italie, Hollande et en Angleterre. Ils ont également contribué à la découverte du nouveau monde et a immigré là-bas. Il fut un temps où expulse les Juifs était en vogue (Vienne et Linz 1421, Eau de Cologne 1424, Florence et Toscane 1494 pour ne citer que quelques-uns). Les Juifs pouvaient à peine faire un partout vivant en Europe occidentale et a dû vagabonder pour survivre Eastward. Mais hélas, l'image du Juif déshumanise est devenu ainsi établi que les murs devaient être construits pour les contenir (à savoir, ghettos).

Partie 5: Exclusion et déshumanisation

Dépourvu, Juifs a erré d'un endroit à gagner sa vie alors que la chance d'entre eux, ont été confinés dans des ghettos pour leur imposer des taxes spéciales, loyers gonflés ainsi que la concurrence limitée (à savoir, Venise). Une part, la vie juive prospéra, donnant une influence de plus de rabbins rigoureux. Mais la vie a continué et a prospéré certains même en difficultés (à savoir, Abraham Colorni, 1540 CE, Mantoue). les commerçants juifs ont bien fait dans les ports italiens (à savoir, Ancône et Livourne) ainsi que sous la domination turque (à savoir, Constantinople et Salonique), bien que leur defenselessness les exposait à la fois pirates chrétiens et musulmans, qui a confisqué des bateaux, marchandises et vendu Juifs captifs comme esclaves aussi tard que 1810.

La montée du protestantisme réduit l'isolement du judaïsme en tant que minorité religieuse en Europe chrétienne, mais l'espoir d'une tolérance accrue ne se matérialisent que les dirigeants de la Réforme enflammèrent l'antisémitisme et les expulsions lancées (à savoir, Luther). Juifs ont été blâmé pour l'augmentation de l'hérésie, justifiant ainsi leur confinement derrière les murs dans chaque État sous l'influence papale (16e siècle) et les autorités laïques qui, normalement, les Juifs convertis et perçus en tant que bâtisseurs de richesse, tourné contre eux aussi, les accusant de répandre des idées subversives.

Bien qu'il puisse être vrai que les Juifs et les convertis peuvent avoir diffusé des idées novatrices dans les domaines religieux et économiques, ils l'ont fait en partie en raison de leur bourse, mais aussi en raison des pressions sociales qui les déplacés dans l'espace (à savoir, expulsions) et les marginalisés économiquement (à savoir, éjection sur le commerce d'argent lorsque les chrétiens adoptèrent). Dans ces circonstances, ils confrontés la réalité rationnelle, effilocher dans le processus des solutions innovantes devant les autres. Ainsi, ils se sont déplacés dans le Nouveau Monde avec l'énergie et fait de même en Europe de l'Est, apportant avec eux des idées qui les rendaient utiles à leurs nouvelles communautés. Ils ont démystifié l'utilisation de l'argent, traiter comme une marchandise, surmonter les contraintes de ce fait religieux, pour faciliter le développement économique qui les a bénéficié ainsi que leurs voisins (à savoir, 70% de tous les impôts recueillis ont servi aux autorités laïques pour la protection). A la fin du 16ème siècle, comme le pouvoir de l'église et que les autorités a refusé séculières vapeur recueilli, intellectuels européens ont observé que la tolérance sociale (ou l'unité nationale) est un ingrédient nécessaire à la prospérité. Dans ce contexte, Juifs et convertis ont été accueillis sur la base du mérite en Europe occidentale à nouveau (à savoir, Amsterdam).

Au cours du 17ème siècle, lorsque les guerres ont fait rage en Europe, Juifs ont été convoqués à des fournitures de financement, payé en crédit, protection et privilèges, démontrant encore une fois leur vulnérabilité (à savoir, Meisel sous les Habsbourgs), mais aussi étrange que cela puisse être, Juifs ont survécu à la guerre de Trente Ans, sans mauvais traitements et a prouvé aussi utile lors de la reconstruction qui a suivi. Ils (à savoir, Oppenheimer) rendu de grands services à l'Autriche dans sa lutte contre la France (1673-9) et contre la Turquie (1682) mais le Trésor autrichien a refusé de payer les dettes de retour (et une foule a été autorisé à piller la maison de Oppenheimer). est plus, noble propriétaire exigeait des loyers sans cesse croissants de juifs qui ont transféré des intermédiaires augmente aux paysans polonais et ukrainiens jusqu'à ce qu'ils se soulevèrent contre leurs oppresseurs. Mais ici aussi, les nobles facilement sacrifiés les Juifs et les massacres suivis (à savoir, les pogromes de Chmielnicki). les Juifs, si puissant ou utile, étaient jamais à l'abri.

Les calamités balançaient le pendule dans les communautés juives du rationalisme au mysticisme, avec Luria pontage entre les deux, ainsi qu'entre Sepharade et Ashkenaze à Safed (1534-1572 CE), répandre la croyance que la souffrance doit annoncer la délivrance dans l'attente messianique. Il fut un temps où exorcistes (shem baal) et amulates pouvoirs ont gagné assez puissant (au moins en théorie) pour sauver des Juifs du mal et de l'exil (à savoir, dybbuks, djnoun ainsi que de terribles voisins) et comme par miracle, un messie est apparu (Sabbataï Zvi 1626-76) et presque tout le monde juif a été prise en.

Le messie se sont révélées fausses, mais l'existence juive est restée désir misérable et désespéré pour le salut a fait le mouvement sabbataïste dernier à travers le 18ème siècle, causant de nombreux Juifs désabusés à convertir à l'islam, Le christianisme, ainsi que frankisme (à savoir, une religion sabbataïste souterraine dirigée par Jacob Leib connu comme Frank, 1726-1791).

Comme d'habitude dans l'histoire juive, la destruction donne lieu à la reconstruction, pour un savant marrane (Manassé Ben Israël, 1604-1657) d'Amsterdam combinée avec les fondamentalistes britanniques (avec sympathie pour les Juifs) de convaincre Cromwell pour permettre l'immigration juive, Angleterre faisant le signe avant-coureur des communautés juives modernes (1648-1732). Lorsque New Amsterdam est tombé aux mains des Anglais (1664), le Nouveau Monde Juifs l'égalité des droits et Offre de nouvelles opportunités dès le début. Ici, Juifs jouissaient de la sécurité d'accumuler des richesses et ne pas courir le risque de pillage par les foules ou les gouvernements comme dans le Vieux Monde. Par conséquent, contrairement à l'Europe continentale, ils ont contribué au développement économique et à la stabilité: les banques centrales (banque d'Angleterre, 1694), titres de papier et bourses (NYSE, 1792), systèmes de publicité et de l'information économique et en bref, capitalisme moderne.

Sur un autre front, savants eu du mal avec les aspects du judaïsme qui a produit des tendances irrationnelles (à savoir, le mouvement sabbataïste), qui porte à l'avant pour-distinctions entre rationalité (à savoir, Spinoza) et la foi (à savoir, hassidisme) dans le judaïsme. Alors que le rationalisme a permis des chercheurs d'approfondir les notions intellectuelles de grande portée de la loi et de la divinité, la foi a gardé des discussions ainsi que les juifs ordinaires dans des limites traditionnelles.

En milieu du 18ème siècle, le débat des Lumières a commencé en Europe. Naturellement, Savants juifs ont été établis dans ce (à savoir, Moïse Mendelsshon) non seulement d'apporter des Lumières dans le judaïsme, mais faire partie d'une culture européenne plus large et plus tolérante. Ce matérialisée en Angleterre et américain, mais à peine si en Europe. Au début du 19ème siècle, Juifs vivaient encore dans la pauvreté et soumis à mépris en raison des limitations de résidence (à savoir, « Zone de résidence’ en Russie), contraintes religieuses (à savoir, conversion forcée en Italie), expulsions (à savoir, de Prague in1744), restrictions professionnelles et les noms de désobligeantes imposées (à savoir, L'Autriche, 1781-1787). Même la Révolution française, qui leur a accordé les mêmes droits, à peine amélioré leur sort. Pour les intellectuels français (Voltaire, 1756 et Diderot, 1770) a conduit d'autres Européens dans un nouvel antisémitisme laïque et plus virulente, accusant les Juifs d'entraver le progrès, ainsi que l'incitation anarchie. Peu de temps après, lorsque Napoléon a convoqué une assemblée juive pour le conseiller sur les questions juives (1807), imaginaire européen était assez mûr pour accuser « les Sages de Sion’ des complots secrets et conspirations.

Partie 5: Émancipation
Emancipation a commencé vers le milieu du 17ème siècle, gagner de la force à travers le siècle suivant avec des retraites occasionnelles. Napoléon (1812) Juifs bénéficient de droits civils, mais les restrictions sont demeurées en vigueur dans toute l'Europe d'ici la fin du 19ème siècle, en particulier en Europe de l'Est.

Au cours des siècles précédents, conversion au christianisme, que ce soit volontaire ou forcée, était destiné à réduire la persécution. Émancipation, au moins en théorie, était censé Juifs libres de la nécessité de convertir, mais en réalité, elle a facilité ce. Comme les barrières du ghetto se ouvrirent, Juifs ont répondu à l'émancipation de différentes façons. l'intégration des droits civils autorisés dans les sociétés de plus en plus tolérants tandis que la foi de maintien (à savoir, Rothschild). Mais malgré des conditions juridiques améliorées, la conversion est restée une condition à l'intégration dans la plupart des régions de l'Europe et même en tolérant l'Angleterre (à savoir, D'Israël). Dans certains cas, la conversion ne suffisait pas et il fallait se retourner contre lui-même pour prouver à lui-même ainsi que d'autres que l'émancipation du judaïsme était réel (à savoir, Karl Marx, Heinrich Heine).

Emancipation a changé la dynamique de la relation entre les juifs et les chrétiens dans les sociétés civiles et de plus en plus laïque mais le changement est devenu le plus notable en Grande-Bretagne. Autre part, en dépit de l'émancipation, l'acceptation des Juifs est restée fragile; pour alors que les autorités britanniques ont accueilli les Juifs (converti ou non), ils ont dû intervenir en leur nom dans toute l'Europe (Prague, 1745; Allemagne, 1814) ainsi que dans les pays musulmans (colonisation à Jérusalem sous l'Empire turc, 1827). Compte tenu du manque d'acceptation généralisée européenne, certains savants juifs et éclairés ont tenté de faire connaître le judaïsme plus proche de la culture laïque (à savoir, Jost et Zunz ou Haskalah / mouvement Wissenschaft) avec un succès limité, depuis la conversion est resté un passeport nécessaire même aux sociétés de plus en plus éclairé (à savoir, Gans en Allemagne). Dans ces circonstances, certains savants juifs ont développé une vision nationaliste du judaïsme (à savoir, Graetz), bien que certains ont essayé de réformer, pour le rendre plus harmonieux avec la modernité (Loup, Geiger, le mouvement de réforme). Mais, comme d'habitude, dans l'histoire juive, lorsque l'acceptation des Juifs dans leurs sociétés d'accueil n'a pas eu lieu, retrait dans l'orthodoxie a offert un peu de réconfort, même si la connaissance séculaire a été adopté (à savoir, Hirsch).

Pour résumer, l'émancipation apporté dans le judaïsme beaucoup de controverses, sinon la confusion; et la confusion a été aggravée par un débat sur le rôle de l'hébreu, langues yiddish et locales dans le processus des Lumières. Il fut un temps où différents courants émergé au sein du judaïsme, mais aucun n'a eu un leadership clair. Dans ce contexte, intellectuels ont éclaté au-delà des centres d'apprentissage traditionnels rabbiniques, démontrant des capacités remarquables dans les domaines profanes. Mais ici aussi, talent juif a été refusé (à savoir, la poésie de Heinrich Heine en Allemagne) pour les Juifs, même lors de la conversion, étaient suspects à la fois tenter de dominer les sociétés établies, ainsi que les détruire (à savoir, Karl Marx). intellectuels chrétiens européens ont exprimé leur antisémitisme avec ferveur (à savoir, Goethe et les idéalistes allemands, ainsi que Fourier et les socialistes français) et la haine de soi intellectuels juifs, transformé en guerre de classe ou d'hostilité envers les capitalistes, ainsi que leurs propres parents (à savoir, Karl Marx). Mais aussi révolutionnaire que cela puisse paraître, la théorie marxiste était, mais une cure de jouvence de la vieille critique prophétique de l'injustice sociale et la nécessité d'une réparation, un élément qui a rendu si attrayante pour les Juifs émancipant désir de se libérer dans les sociétés de plus en plus modernes et laïques (à savoir, Lasalle en Allemagne).

Malgré la discrimination persistante, Emancipation a donné l'espoir Juifs. améliorer l'hygiène, l'urbanisation et l'industrialisation ont permis la croissance de la population juive à plus de 13 millions par 1914 en Europe. La plupart des Juifs vivaient en milieu urbain, capable de lire et d'écrire et un pourcentage élevé de bien instruits et intellectuels laïques qui ne sont plus prêts à se soumettre à la discrimination religieuse ou raciale vétuste. Ainsi les organisations juives cintrées, appelant à réparation (à savoir, Alliance Israelite Universelle, 1860).

La plupart des autocraties européens conservent une attitude ambivalente envers les Juifs, vacillant de la protection par l'exploitation et à la persécution mais le pire traitement était en Russie, où l'antisémitisme est resté une politique officielle. Juifs étaient confinés à une » pâle des établissements,’ soumis à des règles arbitraires, extorsion, expulsions (1881), pogromes (1871, 1881, 1903-1911), conscription forcée, professionnelle et les exclusions éducatives, appauvrissement, rééducation et la conversion et l'effet cumulatif visant à réduire la population juive, conduit à la panique émigration (2.5 million d'immigrants entre 1881-1914) à des échelles non connues depuis l'expulsion des Juifs d'Espagne (1492). Sur 2 millions d'émigrés juifs ont trouvé refuge en Amérique, mais les Juifs convertis et non convertis qui restent en Europe de l'Est (5.5 millions en Russie et 2.5 millions dans l'Empire autrichien) avéré assez de ressources pour survivre et même contribuer au mouvement révolutionnaire dans leur quête de justice.

En Amérique, Juifs ont travaillé dur et senti assez confiant de faire appel à des parents européens à se joindre à eux, ainsi que la campagne d'acquérir des droits refusée. La communauté juive américaine est devenue libérale, patriotique et respectable. Bientôt Juifs apparus sur la scène américaine dans des positions de leader (à savoir, Seligman, 1820-80, comme un banquier et la tête de trésorerie) ainsi que dans les métiers à aiguilles, mouvement ouvrier, philanthropie, organisme communautaire (à savoir, Union des Congrégations hébraïques américaines, 1873) et la lutte pour la justice dans la société moderne, aux côtés d'autres personnes de bonne volonté (à savoir, Emma Lazarus). Par 1920, La communauté juive américaine est passé à 4.5 million, faire de New York la plus grande ville juive du monde (1.6 million), formant le Comité juif américain (1906) aux soins pour les Juifs en détresse dans le monde.

Les événements de 1881-1914 que les Juifs expulsés d'Europe de l'Est en Amérique, les conduisit à Sion aussi. Depuis l'exil à Babylone, Juifs aspirait à Sion. Dans chaque génération, Juifs religieux est allé à Jérusalem, Hébron, Tibériade et Safed, entre autres dans Sion. Certains ont acheté des terres pour régler la Terre d'Israël (Kalischer avec l'aide des Rothschilds, 1836; juges, 1840). Mais l'émancipation se beaucoup de Juifs en êtres laïques à la recherche de rédemption personnelle. Comme l'affaire Dreyfus (1895) ont fait irruption dans la conscience européenne, émancipés Juifs réalisé que l'intégration dans les sociétés européennes est restée une illusion. Juifs avaient les attentes les plus élevées d'émancipation en France, mais les Français les déçus de l'antisémitisme multicouche construit sur des théories pseudo-raciales, l'envie et le revivalisme catholique. Juifs vint aussi attaqués par des aristocrates, universitaires, artistes, les industriels et les populistes et fait partie des plates-formes politiques de l'antisémitisme (à savoir, Allemagne et Autriche). Certains ont même appelé à résoudre la « question juive’ par « meurtre’ (Durhing). En réalité, en tant que Juifs émancipés sont devenus plus importants dans la culture européenne, leur rejet a augmenté. Même convertis ne pouvaient disparaître dans une foule européenne. Dans ce contexte, même la plupart des Juifs émancipés sont devenus convaincus que les Juifs avait besoin d'un refuge où ils pourraient se gouverner, libre de persécution (à savoir, Herzel et Pinsker).

Il fut un temps où l'ancien Empire turc croulait et avec la bonne volonté combinée des sympathisants britanniques (Palmerston, Disraeli, George Eliot), capitalistes juifs (Rothschilds) et visionnaires (Herzel, Nordau,1895), il est devenu possible d'établir une pierre angulaire pour une ferme juive. La plupart des Juifs d'influence redoutaient l'idée. Beaucoup pensaient que les Juifs perdraient tout avant qu'ils obtiendraient un état de leur propre (Rothschild, Hirsch). Mais les pauvres qui n'avait plus rien à perdre, assemblé à partir de 16 pays à pour le premier Congrès sioniste (Bâle,1897).

Bientôt Herzel axée sur la diplomatie de haut niveau pour obtenir le soutien même des dirigeants européens anti-sémites qui aurait été plus qu'heureux de se débarrasser des Juifs, mais la Turquie objecté à la terre offre en Palestine. Seule la Grande-Bretagne a démontré un soutien résolu, ce qui suggère la propriété familiale à El Arish et en Ouganda, mais par le Congrès sioniste septième (1905), seulement vieux Zion prouvé acceptable. D'ici là, le sionisme est devenu une solution pratique au problème juif et bien que certains religieux (ébullition) et les juifs laïcs, il a vu comme une étape au monde Réhabiliter la communauté juive et de l'humanité, La plupart ne. En effet, malgré l'antisémitisme, l'émancipation des Juifs d'Europe et de leur émergence en mainstream européenne pourrait difficilement nier, en particulier en Allemagne (plusieurs prix Nobel et plus 31,500 Croix de distinction dans la Première Guerre mondiale). Juifs ont contribué à l'Europe (et de l'humanité en général), le pouvoir de comprendre la nature humaine (à savoir, Freud) et de la nature elle-même (à savoir, Einstein); mais hélas, ils se sont vu refuser le droit de faire partie des sociétés qu'ils chérissaient (à savoir, Le mouvement de Mahler et Einstein en Amérique; de route de Herzel et Weitzman pour une patrie juive).

Partie 6: L'Holocauste

La Première Guerre mondiale a brisé les vieux empires dans les foyers nationaux sur la base linguistique, principes ethniques et raciaux. La Grande-Bretagne a obtenu la Palestine des mains turques avec l'intention d'en faire une ferme juive (Déclaration Balfour, Versaille Traité et Conférence de San Remo). Arabes qui se sont battus du côté des Alliés attendait un grand Etat arabe, mais ils se sont la domination française au Liban et en Syrie et le contrôle britannique en Palestine, au lieu. Bientôt, France exploité déception arabe à diriger la hausse du nationalisme arabe (à savoir, al Fatah) contre la Grande-Bretagne et le sionisme. Arabes (500,000) qui vivait en Palestine puis a commencé à exprimer d'objection à des colonies juives (100,000).

avant la Première Guerre mondiale, il y avait des communautés religieuses à Jérusalem, Hébron, Safed et Tibériade, aussi bien que, les établissements agricoles et industriels financés par Montefiore et Rothschild dispersés dans toute la Palestine. Mais les pogromes de 1881 et 1904 en Russie généré deux vagues importantes d'immigration (connu comme premier et deuxième Aliya dans les comptes sionistes), qui a changé la nature de la communauté juive en Palestine. Initialement, Arabes ont bénéficié du développement économique généré par les immigrants juifs. propriétaires arabes vendus sable et terrains marécageux à des prix élevés alors que les travailleurs sont venus des pays arabes voisins à travailler pour les Juifs. Mais alors que les premiers colons comptaient sur la main-d'œuvre arabe, les nouveaux immigrants établis autonomes établissements collectifs (à savoir, kibboutz, moshav ainsi que des groupes de travail coopératifs / collectifs). Il y avait conscience du fait que l'entente avec les Arabes était nécessaire (à savoir, Weitzman, Herbert Samuel, Arad Ha'am, Einstein), mais les sionistes, submergé par la tâche d'absorber les réfugiés juifs, ne pas l'améliorer.

après la Première Guerre mondiale (1920), un afflux de réfugiés juifs d'Egypte et la Russie a transformé les Arabes de plus en plus hostile, faire l'autodéfense juive nécessaire (à savoir, Jabotinsky). Les dirigeants palestiniens (à savoir, Amin Al Husseini) la terreur adoptée pour réduire au silence les Arabes modérés, ainsi que d'une politique de non-négociation et d'opposition à l'immigration juive et un Etat. Ainsi, le conflit israélo-arabe est institutionnalisée et la coexistence est devenue plus difficile.

Il fut un temps où les Arabes avaient de nombreux Etats, mais les Juifs avaient pas et un engagement a été impliqué dans les traités internationaux (Versaille et San Remo) que l'Etat juif serait accordée si une majorité juive ont été atteints (George Lloyd et Churchill). Sionistes visant à réaliser leur rêve nation de différentes façons: la construction d'infrastructures économiques et institutionnelles (Weitzman), les organisations et les règlements basés sur le socialisme, avec reprise Hebrew (Ben Gourion), alors que certains ont donné la priorité à l'immigration massive (Jabotinsky). mais entre 1920 et 1929, comme pogromes apaisées et les droits civils ont été accordés (traités de Versailles) et une plus grande prospérité en Europe, peu de Juifs exploitaient les possibilités d'immigration pour établir leur ferme en Palestine. Il se trouve la tragédie, parce que dans la décennie suivante, quand ressuscita en Europe l'antisémitisme pour atteindre les dimensions de l'Holocauste et les Juifs se sont précipités vers la Palestine refuge, les Britanniques restreint l'immigration juive et la propriété foncière (Papiers blanc, 1930, 1939) en raison de la résistance des Arabes (pogromes arabes, 1929 et la révolte arabe, 1937) et les intérêts pétroliers.

Il fut un temps où l'exclusion des sociétés européennes a poussé des juifs très instruits et intelligents pour join rangs révolutionnaires à un point de l'abnégation (Rosa Luxemburg et Léon Trotsky). Le socialisme est devenu un moyen à la mode (parmi les Juifs non-juifs en particulier), aux Juifs libres et l'humanité de l'injustice (Bela Kun Hungry, Kurt Eisner en Bavière, Isaac Babel dans l'Union soviétique). En conséquence, Juifs ont été identifiés avec le bolchevisme et est devenu une cible d'attaques de plus en plus vicieux dans toute l'Europe, bien que peu identifiés avec le communisme et le plus souffert de manière disproportionnée dans ses mains (à savoir, sous Lénine et Staline). Même tolérant la Grande-Bretagne et aux États-Unis sont passés par une phase de bolchevisme liées l'antisémitisme (à savoir, l'immigration juive aux Etats-Unis a été réduit à un filet).

Par 1939, alors que les Juifs étaient dans le besoin d'un refuge à la lumière d'un monde universellement hostile et un Holocauste dans l'attente, ils ne pouvaient plus se permettre de demander le consentement de personne, un Etat juif devait être établie en dépit des objections britanniques et arabes (Jabotinsky et Ben Gourion), car même USA appliqué des quotas stricts en matière d'immigration.

Chanceux immigrants juifs sont arrivés en Amérique avant l'Holocauste. Ils ont commencé comme ouvriers simples sweatshops, la construction d'une industrie textile, avec grande surface de vente au détail de, avec des animations pour aller avec elle, dans les salles (Hammerstein), salles de concert (Gershwin et Bernstein) et cinémas (Renard, Mayer, Warner), en négligeant pas les professions (Brandeis). Sûrement, ils ont contribué à la petite délinquance et de haute (Comptables et Lanski) mais ceux-ci ne bénéficient pas de sanction communautaire et se sont avérés être un écart temporaire. Mais ici aussi, les Juifs, même si assimilé, mais influent, ont été repoussés en ligne (à savoir, Bernard Baruch et Lippmann) et les sondages ont indiqué que largement répandu l'antisémitisme (Elmo Roper).

Au coeur de l'Europe, Allemagne a émergé comme la puissance économique et culturelle la plus forte. Il semblait même que la plus instruite nation dans le monde, Regroupant plus de prix Nobel que tout autre pays. Juifs a apporté une contribution significative à l'Allemagne et lié leur sort à elle, mais est resté loin de dominer. Encore, Allemands se sont sur eux. Certains suggèrent que la défaite de l'Allemagne dans la Première Guerre mondiale induite par la violence, la transformation de l'antisémitisme sous-jacent dans l'agression. Allemands avaient besoin d'un bouc émissaire pour expier leur perte et quand Hitler ont offert des victimes juives, l'antisémitisme transformé en une plate-forme politique nationale, dans lequel les Juifs, est devenu la menace imaginaire ultime à l'existence allemande (politique et biologiquement) et Allemands, élite intellectuelle inclus, aidé sa propagation (les médias et les campus), jusqu'à ce qu'il est devenu justifié de sacrifier les Juifs pour préserver la sainteté allemande comme si elle était un impératif religieux. Certains suggèrent également que la Grande Dépression a frappé l'Allemagne si dur, que des dizaines de chômeurs ont été contraints de voter pour les nazis comme une protestation, mais Hitler consolider son emprise sur le pouvoir rapidement et peu osaient lui résister, même quand les Allemands en général ont été invités à prendre part à un massacre planifié (la solution finale).

Certains juifs ont fui l'Allemagne dans le temps. Certains qui ont cru à fond dans la possibilité de vivre en tant que Juifs non-juifs en Allemagne se sont suicidés (à savoir, Walter Benjamin). Mais la plupart des Juifs ont été systématiquement victimisés par les Allemands ordinaires: bureaucrates, professionnels de la santé et les prêtres émis des certificats d'identification, banquiers les dépossédés, les industriels les ont travaillé à la mort et les voisins et commis de transport (1,200,000) facilité leur concentration et leur transport dans des camps où ils ont été exterminés. Il a été suggéré que, malgré l'antisémitisme généralisé, la violence brute contre les Juifs n'était pas acceptable pour les Allemands et que Hitler a utilisé le voile de la guerre pour justifier et coopter les à prendre part à l'extermination (à savoir, famine, travail à la mort et assassiner).

Alors que les forces militaires allemandes vers l'Est déplacé, bataillons mobiles de tuerie (Einsatzgruppen) a fait la majeure partie de l'assassinat (tir dans les fossés, dynamiter, unités de gaz mobiles et fixes) mais les militaires et les coopérateurs locaux ont contribué de leur propre. Il y avait 1634 camps de la mort, en plus de leurs satellites, ainsi que 900 camps de travail. Chelmno, Auschwitz, Treblinka, Sobibor, Majdanek et Belzec ont été mis en place pour l'abattage de masse procédé à l'échelle industrielle. Alors que Hitler-Himmler-Heydrich formée la chaîne supérieure de commande, Göring a coordonné les administrations de l'État, Eichmann a conduit l'administration et la SS (900,000) a fait le meurtre, toute la nation, son armée et de l'industrie ont participé à la machine à tuer qui anéantit 5,933,900 les Juifs, souvent avec cruauté horrible.

Allemands connaissaient des atrocités, mais ont développé des euphémismes pour minimiser ruminer leurs actions et avantages connexes, plutôt que de protestation ou Juifs aider à échapper (bien que les usines ont essayé de garder les travailleurs juifs qui se sont rendus indispensables). Autrichiens ont contribué à l'Holocauste au-delà de la proportion de leur nombre (un tiers de la Einsatzgruppen). Roumains surpassa la SS par leur cruauté (brûlé entre 20 et 30 des milliers vivants). Les Français n'a pas procédé à la « solution finale’ eux-mêmes, mais le régime de Vichy a mis en œuvre des lois antisémites et les citoyens français ordinaires se sont rendus la plupart des Juifs français à être tués ou déportés (à savoir, 3-5 millions de lettres de dénonciation). Les Italiens se sont avérés beaucoup moins coopératifs. Ils se sont cachés Juifs et leur a donné des avertissements à l'avance de l'arrondissement allemand des activités. La plupart des juifs grecs et hongrois ont été assassinés. La Belgique et la Hollande ont montré une certaine résistance, mais la plupart des Juifs ont péri dans leurs territoires. La Finlande et le Danemark épargné leurs Juifs.

La Russie ne montre pas le moindre désir de sauver des Juifs. Les Britanniques et les Américains ne pas utiliser la puissance aérienne pour arrêter le massacre. Ils ont également montré aucun intérêt pour absorber les réfugiés juifs. La Grande-Bretagne l'immigration en Palestine, même limitée à ne pas aliéner les Arabes. Américains se refusaient à accepter les faits de l'Holocauste et se prêtaient à accepter les lois anti-juives. Dans ces circonstances, même la communauté juive américaine a donné la priorité à vaincre Hitler plutôt que de bombarder les camps de la mort.

Juifs se produit peu de résistance (à savoir, Varsovie Ghetto rébellion et les activités partisanes dispersées) parce que les Juifs résolu après la destruction de la Judée et de leur dispersion comme esclaves dans l'Empire romain, pas encore les armes de soulever et la foi, ainsi que deux mille ans de persécution les conditionnés à soumettre, peu importe le coût, pour sauver le « reste.’ Pour certains Juifs qui est resté fidèle, il y avait la rédemption dans la souffrance. Ils ne savaient pas que Hitler l'intention d'exploiter ces caractéristiques pour les tromper, réduire leur résistance et même les faire participer activement dans le plan d'annihilation.

après la seconde guerre mondiale, lorsque les dimensions de la catastrophe se sont connus, certaines personnes expressions attendues d'indignation ou au moins la pitié, mais les survivants face répugnance (même du général Patton) et plus mort (à savoir, les rapatriés en Pologne) et une haine qui a transféré de l'Europe au Moyen-Orient. Néanmoins, la communauté internationale d'accord sur certaines mesures de la peine (procès de Nuremberg) et la restitution (L'Allemagne a payé une compensation symbolique alors que les pays du bloc de l'Est Autriche et évitaient). Plus loin, seulement dans 1965, ne l'Eglise catholique font une déclaration avec l'intention de Juifs effacer de la mort de Jésus dans une tentative à l'église de timbre à base de l'antisémitisme. On peut difficilement dire que la justice a été faite.

Partie 7: Israël

La chute des anciens empires qui ont suivi la Première Guerre mondiale et la montée des États-nations, mettre en mouvement le principe qui justifie la création d'un foyer national juif en Palestine. L'échec de l'Europe d'absorber un groupe remarquablement productif de personnes, assimilés ou non, et sa vicieuse persécution pendant la Seconde Guerre mondiale, conduit les victimes, laïques, ainsi que des juifs religieux, de conclure qu'un refuge devait être mis en place contre toute attente. Deux mille ans de persécution, qui a atteint des niveaux macabres avec l'Holocauste, enseigné les Juifs que même le monde civilisé ne pouvait plus faire confiance. Il est devenu impératif d'établir un souverain refuge où les Juifs pouvaient protéger leur propre sécurité.

Malgré l'Holocauste, La Grande-Bretagne appliquait les politiques d'immigration strictes, qui a empêché les réfugiés juifs de l'installation en Palestine (bateaux chargés de réfugiés ont été réorientés vers des camps à Chypre, L'Europe continentale ou noyés). À contrecœur, avec détermination et sous un grand risque, Juifs se sentit obligé de reprendre les armes soulèvent après 2000 années d'auto imposé restaint, de lancer une campagne de terreur pour affaiblir la volonté de la Grande-Bretagne de tenir en Palestine (Commencez Irgoun de, groupe Stern de Shamir et Haganah Ben Gourion).

Une fois que la Grande-Bretagne renoncé à son mandat en Palestine, l'Organisation des Nations Unies a décidé d'établir un Etat arabe le long d'un juif, avec Jérusalem comme une zone internationale (novembre, 1947). Curieusement, L'Union Soviétique, qui opprimer les Juifs dans son milieu, a joué un rôle clé dans la résolution qui passe dans le but d'affaiblir l'emprise britannique sur le Moyen-Orient, et en espérant qu'Israël deviendrait un allié socialiste, même armé pour résister à une attaque arabe avec succès. Il était une fenêtre rare et transitoire occasion, parce que les Soviétiques (Staline) aux politiques anti revenue juives peu après et sans leur soutien, Israël ne serait pas venu en être, parce que la Grande-Bretagne et les États-Unis ne sont pas sur le point de mettre en péril leurs intérêts pétroliers au Moyen-Orient.

La Ligue arabe a lancé « une guerre d'extermination’ dès que l'Etat d'Israël a été déclarée (Peut 14, 1948) mais les Israéliens ont gagné la guerre et étendirent leurs frontières au-delà des limites de séparation. Sur 500,000 Arabes ont fui Israël en Cisjordanie et à Gaza, tandis qu'un autre 150,000 est allé vers les pays voisins, mais surtout en Jordanie, Le Liban et la Syrie. Ils ont fui pour éviter les blessures en réponse aux appels arabes ainsi que par peur des Juifs (à savoir, dir Yassin) mais aussi à cause de la rupture de l'administration britannique. Entre 1947 et 1967, sur 567,654 réfugiés juifs ont fui les pays arabes à établir en Israël. réfugiés juifs eux-mêmes remis en état en Israël tandis que les gouvernements arabes ont rejeté les plans de réinstallation des Nations Unies et des offres de compensation israéliens pour garder les réfugiés arabes dans des camps en attendant la reconquête de la Palestine, jusqu'à ce jour.

Depuis deux mille ans, Juifs vivaient comme une minorité opprimée, utilisé à des négociations plutôt que sur l'utilisation de la force. Ils habituellement payé des prix lourds à vivre en paix, même dans des conditions défavorisées. Depuis les conférences internationales Versailles et San Remo (1920), ils ont utilisé des négociations pour parvenir à l'autonomie gouvernementale. Même lorsque certains Juifs avaient un territoire à l'esprit, ils ont défini ses frontières en pratique. Ils ont accepté Peel (1937) et l'ONU (1947) partitions, qui leur a offert seulement 20 et 50 pour cent de la Palestine, respectivement. Ils étaient même prêts à des terres par les Arabes Settle boudé (à savoir, sables et terres côtières impaludée) pour prévenir les conflits.

Arabes, toutefois, Juifs perçus comme dhimmis, avec qui une trêve était acceptable que sur une base provisoire, en attendant la reconquête de la Palestine. Ils auraient pu avoir un Etat palestinien, basé sur la partition, sans négociation ou de l'utilisation de la force, mais ils ont opté pour l'utilisation de la force, dans le but de rétablir les Juifs à un statut de seconde citoyens. Il se trouve l'essence du conflit israélo-palestinien jusqu'à ce jour et qui est la raison pour laquelle les Israéliens se sont sentis obligés de mettre en place des clôtures périphériques pour se protéger contre les intrus arabes (à savoir, les terroristes) ainsi que d'adopter une stratégie de défense pour contrer plusieurs Etats arabes assaut à la fois.

La guerre du Sinaï

Après la guerre d'indépendance (1947), lignes de cessez-le-feu ont été tirés. Israël a tenté de négocier un accord et des frontières permanentes en vain. Les Arabes utilisaient la terreur et les boycotts économiques. Egypte, qui niait passage à Israël par le canal de Suez, contrairement aux conventions internationales, bloqué le golfe d'Aqaba (1956) et a formé un commandement arabe unifié militaire pour détruire Israël. Israël a lancé une attaque préventive dans laquelle il a conquis Gaza et le désert du Sinaï, tandis que la Grande-Bretagne et la France ont repris le canal de Suez. Israël se retire de tous les territoires conquis lorsque les forces de l'ONU ont formé une zone tampon et l'Égypte ont entrepris de ne pas re démilitariser la région. Les Arabes ont continué de négociations avec Israël déchets.

Les Six Jours de guerre En Juin 1967, L'Egypte a ordonné aux forces de l'ONU hors de la zone tampon, bloqué le golfe d'Aqaba à nouveau et déplacé 100,000 les troupes dans le Sinaï en position de combat, tandis que la Syrie, La Jordanie et l'Irak ont ​​fait de même. Israël a lancé une attaque préventive à nouveau, la prise en charge de Jérusalem et de la Cisjordanie de la Jordanie, les hauteurs du Golan de la Syrie et la bande de Gaza et le Sinaï d'Egypte. Les offres d'Israël pour le commerce des territoires occupés pour la paix ont été rejetées à nouveau.

La guerre du Grand Pardon En Octobre 1973, alors que les Israéliens ont prié solennellement pour l'expiation, L'Egypte et la Syrie ont lancé une attaque surprise, détruisant une grande partie de l'armée israélienne, virement de bord arrière du canal de Suez, ainsi que les hauteurs du Golan. Israël prêt à évacuer la Galilée, face à une menace réelle d'un second holocauste. Mais l'audace à la lumière destruction en attente et un pont aérien d'urgence d'armes avancées d'Amérique ont permis aux Israéliens de couper l'avancée des forces arabes et même re-gagner les hauteurs du Golan.

la paix négociation pour les territoires Les Arabes pouvaient se permettre quatre tentatives de détruire Israël et refusent de négocier la paix, mais la menace réelle d'une catastrophe 1973, a démontré que Israël ne pouvait pas se permettre même une perte. Mais les victoires israéliennes ne pouvaient pas gagner la paix soit, à moins que les Arabes ont démontré une volonté de négocier.

Quand l'Egypte a reconnu le droit d'Israël à exister ainsi que sa frontière sud, Israël a remis le Sinaï et a entrepris de faire des concessions semblables à d'autres pays arabes prêts à négocier (1978). Le coût de l'accord Président Sadate sa vie.

Pétrole, ($3 dans les années soixante-dix, proche de $40 dans 2004), A donné Arabes du levier diplomatique extra-ordinaire (à un point que l'ONU ont adopté des résolutions des organes assimilant le sionisme au racisme 1972), le pouvoir de réarmer à volonté, aussi bien que, les ressources pour financer le terrorisme. Ainsi, les Arabes ont continué à des négociations shun, estimant que le temps et la démographie sont de leur côté.

Mais Israël lui-même établi en tant que société démocratique moderne basée sur l'éthique élevé, l'éducation et de la technologie haute. Il a absorbé les immigrants juifs en détresse, en osant ainsi que des opérations secrètes, en leur offrant un abri, l'éducation et des sources productives de la vie, tout en les forgeant une nation déterminée à résister aux menaces extérieures.

La société israélienne

Israël a hérité de nombreuses institutions constitutionnelles et juridiques britanniques, mais ses structures sous-jacentes étaient socialistes (soviétique). la domination du parti domine l'allocation des ressources et des rendez-vous dans l'armée, fonction publique et économie. affinité politique déterminée carrières militaires et administratives, ainsi que l'intégration ultérieure dans les structures politiques (à savoir, le choix de Rabin en tant que chef du personnel et plus tard premier ministre et Peres comme responsable du ministère de la Défense et le Premier ministre, après). positions de la fonction publique ont été distribués selon la force électorale.

Le multipartisme préservé la démocratie mais les élections proportionnelles a donné le pouvoir aux partis au pouvoir, encourager des coalitions mouvantes ad hoc dans une lutte pour les rendez-vous d'acquérir et de ressources. Coalition formée pour améliorer une combinaison de programmes et intérêts idéologiques depuis l'époque du mandat britannique (à savoir, répartition des immigrants des terres et même).

Les deux Weizman et Ben Gourion ont tenté de divorcer l'Etat et l'intérêt public de l'emprise du parti du système. Weizman n'a pas réussi à donner le pouvoir exécutif de la présidence américaine long de la ligne. Ben Gourion a réussi à libérer l'armée et les écoles de contrôle du parti, que partiellement. Car quand il se retira de la politique, dégoûté, il voulait encore Israël de vivre à l'éthique plus.

Jusqu'au début des années soixante-dix, la politique ont été dominées par le mouvement ouvrier, qui tirait ses racines de l'Est socialisme européen, tenu par une classe moyenne quasi-urbaine, dont l'appartenance symbolique dans les colonies collectives était, mais une couverture pour les retraites de week-end et qui pensaient qu'il savait mieux que la moyenne des citoyens ce qui était bon leur, surtout s'ils sont venus des pays d'Orient. Mais emprise du travail sur Israël a refusé sous chaque gouvernement successif, aux libéraux (sous Begin) a repris en 1977, pour ouvrir l'économie d'Israël aux forces plus compétitives, sous réserve des écarts en raison des élections proportionnelles, parti de la domination politique et les distorsions liées à la mobilité socio-économique et de l'allocation des ressources.

Israël est loin d'être le modèle idéaliste juifs orthodoxes souhaitent dans une époque Messianique. Il est une réponse politique et militaire laïque à l'antisémitisme persistant conçu pour améliorer la survie et la poursuite de la justice pour les Juifs. Il partage les caractéristiques des derniers états juifs, qui a échoué à établir un ordre social équitable fondé sur la primauté du droit. De nombreux Juifs, Orthodoxes et réforme aussi bien, non validées au sionisme restent, parfois hostile et dans certaines circonstances, percevoir comme « le début de la Rédemption.’ Certains croient même l'Etat juif peut se terminer par une catastrophe pour ne pas respecter la loi divine ou la poursuite de la justice.

Il est intéressant de, les questions relatives à l'application de la loi juive de coalition provoquaient souvent rupture. Les débats restent ferventes sur Shabbat, Nourriture kasher, éducation, conscription des femmes et des hommes religieux dans l'armée et le mariage, pour ne citer que quelques-uns. La religion reste le cœur de l'identité juive et ainsi suscite encore des débats sur son rôle central dans un état créé par les Juifs qui ne sont pas nécessairement observatrice. Plus loin, bien que l'observance rituelle est pas aussi important pour les Juifs laïques comme la poursuite de la justice, Israël, pour tous ses défauts peuvent être considérés comme un temple à la poursuite de la justice juive, qui est mis à nu l'os du judaïsme.

La plupart des mondes’ Jewry en dehors d'Israël réside (75%). Il a été depuis l'exil à Babylone. Pourtant, Israël symbolise la rédemption juive de la persécution à l'échelle égale à la libération de l'esclavage égyptien et est devenu un refuge ouvert pour les Juifs en détresse.

Malgré la vigueur d'Israël, le développement de la communauté juive américaine est aussi importante que la création d'Israël lui-même. les Juifs, même si une minorité (sur 6 million), pré-urbaine dominante, est devenu un élément central de la société américaine. Dans le contexte d'une société américaine ouverte et démocratique fait des immigrants, ils ne sont plus une minorité luttant pour les droits Acquire, mais une partie d'une majorité de plus en plus privilégiée des Américains et en tant que telle, ils cherchent à étendre les avantages similaires aux moins fortunés (à savoir, vote pour les démocrates), en congruence avec une tradition de longue date, qui vise à élargir la justice partout.

En Russie, toutefois, les changements de l'autocratie tsariste à la dictature communiste, n'a pas changé les conditions de vie des Juifs. Les autorités ont utilisé les Juifs jusqu'à ce que les non-Juifs étaient assez compétents pour les remplacer et les efforts ont été faits pour les contenir dans tous les domaines (à savoir, universités, professions et la politique). L'antisémitisme nourri des théories marxistes-léninistes et ainsi que l'identification du sionisme avec le colonialisme et dans le monde entier conspirations divers dans les milieux russes / soviétiques élevés et les médias (quand Israël n'a pas suivi le stalinisme). Le pic de la propagande antisémite a été atteint lorsque le sionisme est devenu identifié avec le nazisme et quand l'Holocauste a été transformé en une conspiration judéo-nazie à débarrasser l'Europe des pauvres Juifs et les forcer à Sion (vérité, janvier 17, 1984)!

Russe / soviétique l'antisémitisme a été que par la propagande rivalisait brut arabe, dans lequel le Protocole de Sion et diffamations figuré en bonne place. Plus récemment, comparaisons arabes de l'armée israélienne avec les SS et le sionisme avec la propagation du nazisme en Europe, même chez les gens bien éduqués, après la guerre des Six Jours (1967), la guerre du Grand Pardon (1973), guerre du Liban (1982) et l'intifada.

calomnies répétées Juifs a fait de déshumaniser à un point qu'il a légitimé leur persécution et le meurtre. slur contemporaine a déjà généré la violence contre les Juifs. guerres répétées par les pays arabes, aussi bien que, la terreur par les Palestiniens (la politique de l'OLP, 1968) ne et ne distinguent pas entre les Israéliens et les juifs et d'autres sympathisants arabes font à peine (à savoir, Baader, 1976 et la Russie / Union soviétique). Encore, lorsque les Israéliens exercent leur droit de légitime défense, ils sont sévèrement critiqués. (même les Juifs, obsédé par de hautes valeurs morales et la sainteté de la vie, se soumettre souvent à l'auto-gronder.) Cette critique unilatérale d'Israël, même en cas de légitime défense, semble être encore une autre transformation de l'antisémitisme. Israël doit se prémunir contre, pour le bien des juifs ainsi que d'un monde meilleur; pour le judaïsme, en dépit de l'antisémitisme, reste un partisan d'une morale universelle, dans lequel tous sont égaux devant la loi, aussi bien que, une voix de la raison en matière de domaines inconnus de la divinité (et peut-être leur rationalisation). Plus loin, l'histoire suggère que les minorités rigoureuses ont tendance à devenir des majorités triomphantes avec les conséquences constructives et destructrices, Israël (et les juifs) doit se prémunir contre ses propres démons et de faire tous les efforts pour respecter ses normes élevées, de ne pas être victime de ses propres fondamentalistes sous-jacents ou dans Destructeurs.

*Remerciement Le résumé ci-dessus est basée sur plusieurs sources:

Paul Johnson, 1987, Histoire des Juifs. Phoenix Press, que je recommande fortement. H.H. Ben Sasson (ed.) 1976, Une histoire du peuple juif (traduction Harvard). Barnave Eli (ed.) 2002 Atlas historique du peuple juif, Schoken Livres, New York, Max I. Dimont, 1962, Juifs Dieu et Histoire. Signet Schiendlin R.P. 1996 Les Chroniques du peuple juif, Éditeurs Friedman et Fairfax

*Renonciation Certaines des observations faites dans le résumé ci-dessus sont mes propres et ne reflètent pas nécessairement l'analyse des auteurs recommandés. Ce résumé a été préparé pour une fiction historique sur lequel je travaille et a été adapté spécialement pour les amis européens qui surpris par leur ignorance de l'histoire juive et leur sens unique vue sur le conflit israélo / arabe.