Abstrait
les historiens d'art moderne ont suggéré qu'il n'y avait guère de tradition de l'art au Maroc. Mettre les choses en perspective, cet article démontre que le mérite beaucoup plus artistique se trouve au Maroc?s culture matérielle, de nombreux artistes modernes occidentaux ont trouvé la rédemption artistique en elle et les Juifs marocains ont apporté une contribution importante à elle dans la création et la diffusion.
introduction
Les historiens d'art modernes peuvent donner à penser qu'il n'y avait guère de tradition de l'art au Maroc. Car dans leurs yeux, Le Maroc était loin des centres d'art influents européens et une grande partie de la création esthétique n'a pas été destinée à des fins artistiques, mais utilitaires. Et pourtant beaucoup de mérite artistique se trouve dans les objets utilitaires qui font du Maroc?s culture matérielle (gramme, 1998).
Le sens de l'esthétique est si omniprésent au Maroc que les observateurs sensibles ne peuvent pas escompter qu'il. Il est présent dans l'architecture structurelle et paysagère dans les centres urbains comme Fès, ainsi que des villages reculés de haut sur les montagnes de l'Atlas et plus profond du Sud dans les terres du désert (Cherraddi, 1998). Et il refait surface en mosaïques, surfaces sculptées (gramme, 1998), vitrail, enluminures des livres de poésie et religieux, ainsi que des documents tels que les contrats de mariage, tentes (Sorber, 1998), les tapis (boely, 1998), rideaux, couvre-lits, Vêtements (Sorber, 1998), instruments de musique (Olsen, 1998), bijoux (gramme, 1998), poterie (Martinez-Servier, 1998; camps, 1961), ornements de valeurs religieuses et laïques et plus beaucoup?(Lovatt-Smith, 1995)
Le sens de l'esthétique était (et reste) si répandu au Maroc qu'il en état d'ébriété pionniers de l'art moderne tels que Delacroix, Ferdinand Victor Eugene (1798-1863). Delacroix, un peintre romantique, inspiré à la fois par l'art classique et Medievial, ouvrir la porte à l'impressionnisme en introduisant dans l'art européen les couleurs vives du Maghreb. Voyager en Afrique du Nord 1832, il a arrêté à Tanger, Meknès et Alger. Et ému par la beauté juive et arabe, il a produit des chefs-d'œuvre représentant l'essence même de l'esthétique marocaine, y compris intérieurs des maisons juives et des portraits de femmes juives, qui est apparu dans ses beaux yeux et plein de charme et leurs costumes digne et gracieuse. Et donc, observations de la vie quotidienne au Maroc élevé Delacroix?s œuvre picturale à un classicisme perdu depuis longtemps en Europe. À la suite de Delacroix, de nombreux artistes, comme Matisse, est allé en pèlerinage au Maroc, plus la recherche de la rédemption artistique dans l'exotique, coloré et sensuel (recherche, 1991; Cowart et. Al. 1990).
Et l'influence de l'esthétique marocaine n'a pas arrêté aux portes de l'exotisme. Elle a inspiré l'art abstrait contemporain dans l'œuvre de Le Corbusier et Kadinski, qui évidemment emprunté à des formes géométriques berbères? (Minges, 1996: 20-21). Ces formes géométriques trouvées dans la conception architecturale, les tapis, céramiques et bijoux, étaient souvent des éclats spontanés de la créativité artistique entre les créateurs marocains. Et leurs compositions restent étonnamment modernes, précédent clairement l'abstraction qui est devenue la première caractéristique de l'art moderne (boely, 1998: 121 et Lehman, 1998).
Mais qu'est-ce que les Juifs marocains ne se représenter?
Les traditions orales véhiculent continuellement que la vie juive au Maroc remonte aux temps bibliques. Certains disent que les artisans sont venus au Maroc dès 950 BCE sous le règne du roi Salomon, peut-être que ses émissaires artisanaux et peut-être d'échapper à son oppressif (voir conseils à la migration éthiopienne Roger, 1924). Et les vagues successives d'immigration Hébreux se sont succédées en collaboration avec les principaux mouvements de population historiques (à savoir, avec les Phéniciens ou après la destruction du premier Temple) et les déplacements (à savoir, Romains vendus comme esclaves juifs partout dans l'Empire). D'une façon ou d'une autre, Juifs marocains croient qu'ils ont jeté les bases des arts et de l'artisanat au Maroc depuis l'antiquité (Skounti, 1998; Chouraqui, 1985; Zafrani, 1983) et une recherche prête foi à cette croyance (gramme, 1998; camps, 1961; Elkhadem, 1998).
Les expressions de la création artistique
expressions artistiques juives sont évidentes dans l'architecture structurelle et paysage, mosaïque et de la poterie, surfaces sculptées sur bois, d'argile et de plâtre, vitrail, les tapis, rideaux, couvre-lits, Vêtements, broderie, leatherwork, enluminures des livres de poésie et religieux, ainsi que des documents tels que les contrats de mariage, instruments de musique, bijoux et ferronnerie, ornements de valeurs religieuses et laïques et plus beaucoup? Tous ceux-ci peuvent être considérés comme des formes mineures d'arts dans les pays occidentaux, mais pas au Maroc juif et musulman, où la religion a défini le sens de la vie (Swarzenski, 1967).
création artistique merchandising
Mais l'influence juive dans les arts n'a pas arrêté à l'acte même de l'expression artistique au Maroc. Les juifs ont joué un rôle important dans le commerce et les relations internationales et étaient donc un véhicule principal de transmission des idées relatives aux goûts artistiques. Ils ont introduit des objets marocains du mérite artistique aux étrangers et a ainsi une influence notable sur la demande locale et la production de ces objets. l'impact juif sur les goûts artistiques / esthétiques ne se limite pas à un pont entre l'Europe et le Maroc, mais aussi entre le Maroc et l'Afrique. Pour les Juifs dominaient le commerce transsaharien jusqu'à la prise de Tombouctou par les Français en 1894? (gramme, 1998: p. 216).
Bijoux, ferronnerie et de l'or et à la création de broderie d'argent
Il est de notoriété publique que les juifs marocains bijoux depuis des siècles et dominaient la ferronnerie (à savoir, amulette argent, lampes de Hanoukka, plateaux de cuivre) et une partie de leur travail a été raffiné et exquis dans sa beauté artistique (gramme, 1998; africanus, 1556). Mais moins connu est leur leadership dans la broderie d'or et d'argent pour des usages profanes (à savoir, vêtements pour l'élite chrétienne et marocaine) et cérémonielles (à savoir, manteau Torah et robes de mariage) (Mann, 2000, Sorber 1998:182-183).
????? bijoutier juif, Bni Sbih, Dra Valley,
Jean Besancenot, 1934/39, Institut du Monde Arabe, Paris
???????? Amulette argent avec étoile de David, collection privée
????? lampe hanukah, collection privée
plateau en cuivre avec étoile de David, collection privée
?Sefer Torah, Beth El synagogue, Casablanca
?????? Or et robe de mariée brodée d'argent, Vente
Jeune femme en robe de mariée traditionnelle Jeune Jean Besancenot, 1934/39,
Institut du Monde Arabe, Paris
Dans le cas des bijoux, certains suggèrent que, après le départ des Juifs marocains, la qualité des bijoux a diminué, en particulier dans le centre rural de la production et dans de nombreux cas, la production de bijoux rural a complètement disparu (gramme, 1998). Certains suggèrent également qu'une importante influence espagnole / mauresque est perceptible dans les bijoux juive marocaine en termes de conception et des techniques en raison de la contribution des réfugiés espagnols / portugais après l'expulsion d'Espagne (Gonzales 1994, Flammant 1959).
Il est courant, par exemple, pour trouver l'étoile de David dans les bijoux marocains (à savoir, sur Massa Ahl, Musée royal de l'Afrique centrale, MRAC, Belgique) mais les bijoux marocains avaient des caractéristiques très spécifiques juives aussi.? Coiffes des femmes juives dans le sud du Maroc étaient différents de ceux de leurs voisins en raison de édits de dissimulation des cheveux. Dans ce cas particulier, robes de tête se composait de matériel coloré (foulard) sur lequel a été mis en bijoux (gramme, 1998: p. 336, à savoir, les femmes juives de Tahala de Besancenot, 1934/39, Institut du monde Arabe, Paris). Dans certains cas, robes de tête se composait de cheveux trop (Morin-Barde, 1998: p.346).
??????????? les femmes juives de Tahala de Besancenot, 1934/39,
Institut du monde Arabe, Paris
Les éléments architecturaux et les surfaces sculptées
Synagogues avaient tendance à être modestes sur leur extérieur, mais assez impressionnant à l'intérieur. Il y avait de grands vases en verre fixés dans des ornements en métal (voir vase mémorial, Ben Saadoun synagogue, Elie), manuscrits enluminés et amulettes (voir amulette, Ben Saadoun synagogue, Elie), manteau Torah (manteau Torah, Ben Saadoun et Beth El synagogues, Elie), rideaux Heichal / couverture (Ben Saadoun synagogue, Elie). Tous ceux-ci étaient bien mentionnés (à savoir, Mann, 2000) mais peu a été dit sur les éléments architecturaux et les surfaces sculptées dans les synagogues et les intérieurs des maisons juives. Sûrement, Juifs au Maroc ont partagé beaucoup avec leurs voisins, mais il y avait assez pour les distinguer trop. À titre d'illustration, l'intérieur de la synagogue Ben Saadoun à Fès éléments qui caractérisent regroupe le meilleur des intérieurs juifs au Maroc. Plusieurs de ses murs et ses plafonds de parties sont en plâtre sculpté (intérieur, Ben Saadoun synagogue, Elie) et une série de fenêtres en verre teinté couronne son plafond supérieur (vitrail, Ben Saadoun synagogue, Elie). Dans de nombreux cas, intérieurs étaient frappantes dans leur sophistication de conception dans les synagogues, ainsi que dans des maisons privées (intérieur de synagogue Dahan à Fes, Elie).
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?vase Memorial, Ben Saadoun synagogue, 1992
? rideaux Heichal / couverture Ben Saadoun synagogue, Fès
?intérieur sculptée, Ben Saadoun synagogue, Fès
?Vitrail, Ben Saadoun synagogue, Fès
? Intérieur de la synagogue à Fès Dahan
enluminures
enluminure était très répandu au Maroc, en particulier dans des contextes coraniques, mais aussi dans les amulettes utilisés dans les rites populaires (Elkhadem, 1998). Dans ce sens, Juifs marocains avaient beaucoup à partager avec leurs voisins musulmans. Mais contrairement à leurs voisins musulmans, une grande partie de la création artistique sous la forme d'enluminures de manuscrits et amulettes disparu ou a été détruit.
?Amulette, Ben Saadoun synagogue, 1992
Juifs illuminées contrats de mariage (Meknes, collection Gross dans Mann, 2000) et le plus souvent la Pâque Haggadoth. mais de temps en temps, ils illuminées également d'autres passages bibliques, à savoir, le Livre d'Esther qui a acquis une signification particulière suite à la 1492-1497 les événements d'expulsion et de conversion en Espagne et au Portugal.
? contrats de mariage lumineux, Meknes
De même, Les juifs ont joué un rôle important dans la médecine populaire, écrire amulettes pour guérir les Juifs et les non-juifs ou apporter des bénédictions sur eux et bonne chance. Dans ce but, Juifs __gVirt_NP_NNS_NNPS<__ amulettes illuminées sur papier, cuir, textiles, l'argile et d'autres métaux. Certains des amulettes étaient petits, conçu pour un usage individuel et privé, mais certains ont été affichés pour tous les voir dans les synagogues et les maisons privées (Mann, 2000; voir amulette, Ben Saadoun synagogue ci-dessus, Elie).
Poterie et sculpture en pierre
les femmes juives ont fait la poterie pour satisfaire leurs besoins de base pour la plupart, mais parfois ils ne produisent certains des voisins et des amis et peut-être à vendre sur les marchés voisins (plateau de fruits décoratifs et de la poterie à la place du marché, Elie). La plupart des poterie a été fait à partir d'argiles locales en utilisant des techniques de modélisation, sans potier?roue s. Dérivation argile d'une rivière et façonnant était associée à l'acte de création et a souvent été considéré comme un acte sacré d'une dimension mythique (Martinez-Servier, 1998).
?plateau de fruits décoratifs, Ouarzazat
? Poterie à la place du marché, Vente
les hommes juifs ont rarement été impliqués dans la fabrication de la poterie, mais il est pas inconcevable qu'il y avait des potiers juifs à un moment ou un autre. Les hommes au Maroc souvent utilisé des roues de potiers et selon certains, Phéniciens introduit habitants à elle (camps, 1961). Il est également très probable que les hommes sculptés pierres, bien qu'il soit rarement mentionné dans les revues d'art.
Formes et décoration de la poterie marocaine et de la pierre sculptée sont chargés de significations et symboles, qui, selon certains remonter à des périodes préhistoriques et peut avoir une importance particulière à la recherche archéologique (Martinez-Servier, 1998). Certains des symboles et de la décoration trouvés sur la poterie marocaine ont été associés à l'écriture Nabathian (Elkhadem, 1998). Certaines lampes à huile, par exemple, ressemblent à des lampes anciennes en hébreu et leurs formes peuvent remontent à l'époque romaine biblique / (à savoir, anciennes lampes à huile en pierre sculptée, collection privée, Elie). Décorations peuvent être peints (pot de beurre, Musée Batha, Fès), gravé (plaque gravée, collection privée, Elie) ou sculptée sur une surface de la poterie (MRAC, Belgique).
examinateurs d'art ont tendance à mettre l'accent sur l'utilisation utilitaire pour diminuer le mérite artistique (à savoir, lampes à huile) tout le mérite artistique est sous-estimé ou ignoré dans les cas où l'usage utilitaire n'a pas été prévu, à savoir, la sculpture en pierre (par exemple: L'homme et la femme et guerrier, au dessous de).
????? Lampe à huile céramique ancienne, collection privée
????? pierre ancienne lampe sculptée Hanoukka, collection privée
?lampe Shabbat sculpté en pierre ancienne, collection privée
????? magasin de beurre en céramique, Musée Batha, Fès
??????????? plaque de céramique gravée, collection privée
????? Poterie avec MRAC de surface sculptée
??????????? Homme de pierre sculptée et son épouse, collection privée
????? guerrier pierre sculptée, collection privée
expressions d'art contemporain
Compte tenu du contexte culturel traditionnel qui a fourni accablant le contexte de l'expression artistique des juifs marocains, il est intéressant de voir comment et quand la communauté juive marocaine a erré dans la forme contemporaine de l'art.
Il est clair que malgré la rencontre avec des artistes invités tels que Delacroix, l'art occidental a laissé peu d'impression sur les artistes marocains, probablement parce que le monde des significations des Juifs marocains est resté lié par des contraintes religieuses. Dans ce sens, une violation importante devait se produire au Maroc pour la création artistique jambe de se détacher de la création artistique dans sa forme artisanale. Compte tenu des modèles traditionnels fortement la création artistique de la terre au Maroc, un artiste a dû dévier de leur terre pour briser des formes d'art moderne et contemporain. Mais jusqu'au début 50?s, les contraintes religieuses et traditionnelles sont restées une exposition prolongée puissante et seulement aux cultures extérieures, à savoir, français, Israélien ou nord-américain, faites des expressions artistiques contemporaines légitimes.
Dans ce contexte, expressions d'art contemporain ont gagné du terrain au Maroc, même si elles ne se sont pas complètement du détachez monde de couleurs et de symbolisme dans lequel ils sont nés et qui ont servi un terrain de fertilisation aux artistes modernes de Delacroix par Matisse et Kadinski. Comme les peintres marocains ont fait irruption dans des formes de motifs art contemporain d'expression, ils se sont retrouvés sur un carrefour pérenne, le carrefour où le Nord et le Sud ou de l'Est et de l'Ouest se sont réunis depuis plusieurs siècles.
L'influence française
L'exposition aux centres d'art français est perceptible dans les travaux de Elbaz et BENHAIM.
Leader parmi les artistes juifs contemporains au Maroc est André Elbaz, né à El Jadida (Mazagan), dans 1934. Il a étudié l'art et le théâtre à Rabat (1950-55) ainsi que dans Paris (1957-61) et a enseigné l'art à Casablanca (1962-63).
??? Andr? Elbaz dans son atelier
Son œuvre dépeint des thèmes juifs dans la tradition expressionniste abstrait: à savoir, des personnages dans la synagogue, événements tragiques tels que l'Holocauste (exposé à Yad Vashem en 1985) et l'Inquisition 1992.
???? Gouache sur papier, Andr? elbaz
Vivre à Paris, son œuvre la plus récente oscille entre expressioniste Jérusalem et de représentations puissant abstrait conceptuel travail dans lequel il aspire à éradiquer la destructivité inter-religieux.
? Sans titre, Andr? elbaz, coloré pâte à papier, 1987
Maxime Ben Haim né à Meknès 1941, a étudié l'art à Paris dans les années soixante milieu, vit à Montréal depuis 1979.
??? Maxime Ben Haim self portrait, acrylique sur papier
Ben Haim élève marocain le quartier juif (Melah) ainsi que les chiffres ancestraux de l'existence commune à la transcendance archétypale dans un peu expressionnistes / réaliste style.
???? Miriam, 1988, Acryliques et huile sur papier, 61×56 cm.
??? Maison dans l'ombre, 1988
?????????????????????????????????????????????????????? Acryliques et huile sur toile, 109x130cm,
Ben Haim?travail s est fermement ancré dans les racines juives et pourtant il transcende les frontières culturelles, pont à travers la mémoire collective des Juifs liant et les Arabes à travers plusieurs générations.
L'influence israélienne / nord-américain
Pinhas Cohen Gan né à Meknès 1942 à Meknès, immigré en Israël en 1949, Diplômé de Bezalel Art Academy (1970), l'Université hébraïque (1973) et l'Université de Columbia en 1977.
????? Pinhas Cohen Gan, photo de Liora Laor
??????????? circuit figuratif Latent, 1977,
Acrylique et huile sur une feuille et un carton
30x32x218 cm.
Pinhas Cohen Gan est bien connu comme un peintre abstrait conceptuel en Israël. Cohen Gan juxtapose l'individu et son environnement, confronter les hommes à ?scientifique? réalités, une métaphore de l'aliénation des nouveaux arrivants des pays arabes dans un ?occidentalisé? Israël (Fuhrer 1998; Omer 1983).
Marc Eliany, né en 1948 Melal- au Bénin, immigré en Israël en 1961 et a déménagé au Canada en 1976. Il a fait ses études au Technion (1969-71), l'Université hébraïque (1971-76) et universités Carleton et d'Ottawa (1976-1981).
? ????????? Eliany dans son atelier, Photo de Camille Zakharia,
??????????????????????????????????????????????????????????? Musée des civilisations, Gatineau, Canada
Eliany est un artiste multidisciplinaire dédié à la documentation la vie juive au Maroc. Il aborde les questions relatives à la tolérance interculturelle dans un symbolique expressionniste mode.
??????? Homme au travail, 1977, Gouache sur carton, 50x70cm
??? Après le marché sur une journée ensoleillée, 1994
??????????????????????????????????? Acryliques et huile sur toile cartonnée, 50×60 cm
?“Eliany touche l'héroïque, la puissance du symbole? Sa peinture réduit à leur rythme essentiel? Son travail exprime sa profonde spiritualité et coloré, et sa sensualité féroce?? (Ouaknine, 1994).
Discussion
Du point de vue historique, mérite beaucoup plus artistique se trouve au Maroc?s culture matérielle dans le travail des artisans et des artisans communs.? artistes modernes occidentaux ont trouvé la rédemption artistique en elle et les Juifs marocains ont apporté une contribution importante à elle dans la création et la diffusion. Compte tenu des modèles traditionnels fortement la création artistique de la terre au Maroc, les artistes devaient dévier de leur terre pour briser des formes d'art moderne et contemporain. Mais jusqu'au début 50?s, les contraintes religieuses et traditionnelles sont restées une exposition prolongée puissante et seulement aux cultures extérieures, à savoir, français, Israélien ou nord-américain, faites des expressions artistiques contemporaines légitimes. Il y a certainement beaucoup plus d'artistes pour représenter la création artistique marocaine juive et en temps voulu, d'autres seront écrits à leur sujet. pendant ce temps, les quatre sélectionnés ici, Elbaz et BENHAIM d'un côté et Cohen-Gan et Eliany, d'un autre côté, typer certainement la percée dans l'art contemporain, oubliant pas leurs racines.
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