Les sociétés funéraires des juifs marocains et le cimetière juif Fès
Marc Eliany ? tous les droits sont réservés

Abstrait

sociétés funéraires parmi les juifs marocains ont été une pierre angulaire de l'organisation communautaire et le soutien mutuel. Leurs membres sont des bénévoles qui ont contribué à la communauté de leur temps et des moyens financiers et bien plus encore, ils ont renforcé leurs communautés dans les moments essayer, en cas de maladie et la mort.

sociétés funéraires ont également réussi cimetières, beaucoup remarquables dans leur conception esthétique, monuments exceptionnels dans des lieux inattendus et un témoignage d'une riche vie communautaire dans des conditions difficiles et parfois environnement hostile. Le cimetière juif de Fès illustrant cet article peut sembler unique dans sa magnificence, mais en réalité, il est seul représentant d'autres cimetières juifs au Maroc.

Hevra Kadisha ou Burial Society

sociétés funéraires parmi les juifs marocains ont été une pierre angulaire de l'organisation communautaire et le soutien mutuel. Leurs membres sont des bénévoles qui ont contribué au temps de la communauté et des moyens financiers et bien plus encore, ils ont renforcé leurs communautés dans les moments essayer, en cas de maladie et la mort.

sociétés funéraires exploités sous diverses des noms tel que ?ils Kasidiye? ou en bref ?fondre? (société),? ?Hevrat Rabbi Shimo?n Bar Yohay? ou en bref ?Hevrat Rabbi Shimo?n? lorsque abrégé, ?Hevrat Gomley Hassadim? (Société d'assistance mutuelle) ou ?Hevrat Hessed et Emet? (Société de charité et de vérité).

L'adhésion à des sociétés funéraires était basée sur participation volontaire et a été rarement rémunéré, bien que les dons étaient fréquents et généralement destinés à des fins de bienfaisance au profit des nécessiteux plutôt que la société de l'inhumation ou de ses membres. en outre, Souvent, les membres ont fait des contributions importantes dans des fonds à leurs sociétés, en plus de faire du bénévolat leur temps.

Contribution aux activités des sociétés funéraires a été considéré comme un honneur et un devoir sacré et leurs bénévoles étaient très respectés. Les bénévoles avaient tendance à être les personnes âgées ayant une expérience qui a fait leur travail avec beaucoup d'humilité. Certains étaient des gens ordinaires avec peu d'éducation ou de faibles niveaux d'alphabétisation théologique, mais les principaux organisateurs avaient tendance à être bien versés dans les pratiques rituelles funéraires et quelques parmi les contre-appartenance commune à ?Sociétés Zohar? (Livre des Commissions d'études Splendor) en raison de la tradition du Zohar lectures au cours des sept jours de deuil.

Structure organisationnelle

sociétés funéraires ont été organisées selon une division multi-fonctionnelle du travail comme discuté ci-dessous.

Service dans l'humilité

Les membres des sociétés funéraires ont gardé un profil bas dans la communauté et exercent leurs fonctions avec modestie prononcée et les plus humbles d'entre eux étaient les membres du chapitre Linat Zedek. Modestie était nécessaire pour une variété de raisons. La raison principale est susceptible d'être lié à des pratiques d'évitement. membres de la communauté en général ont eu tendance à sous-évaluer l'appartenance à des sociétés funéraires pour réduire au minimum les discussions relatives à la mort, mauvaises nouvelles ou mauvais porteurs de nouvelles. Et bien que les gens savaient que certaines personnes étaient membres des sociétés funéraires, ils ne se rapportaient pas à eux sur la base des activités liées à l'inhumation, mais que les personnes impliquées dans des activités sacrées. Pour cette raison, les sociétés funéraires ont été appelés ?fondre? (société) plutôt que ?ils Kasidiye? qui insinue des activités funéraires. Mais il y avait une autre raison importante pour les underplay membres importants de travail volontaires des sociétés funéraires ont fait, leur travail devait être accompli sans aucune sorte de compensation ou de reconnaissance terrestre. Il a été fait pour le ciel?s bien. en outre, quelques-uns des membres des sociétés funéraires tenu appartenance à ?Zohar? groupes d'étude et de zoharique pensée Adeptes étaient liés à vivre dans l'humilité. Ce dernier trait est une caractéristique sous-jacente des personnes acquises au Maroc juif, symbolisé et représenté le plus fortement par le Rabbin Yaa?cov AviHatsira et ses disciples (entretiens avec Mordekhay, Sarah et Joseph El Hay Ani).

Bikur Kholim ou visiter les malades

Les membres des sociétés funéraires ont visité les malades (chapitre Bikur Kholim) et gravement malade (chapitre Linat Zedek) sur une base régulière pour offrir un confort pour eux et leurs familles. En visitant les malades et les malades en particulier était critique une activité émotionnelle taxant, les membres des sociétés de pompes funèbres se sont relayés dans les droits de visite. Il y avait aussi une distinction entre ordinaire visite des malades et extraordinaire visite des malades gravement. La visite du malade critique était réservé aux membres expérimentés des sociétés funéraires qui ont le rôle distinct de regarder une personne mourante dans ses derniers instants afin de faciliter une dernière confession (?vidouy?) (voir la discussion ci-dessous). Ici aussi, pratiques d'évitement étaient pleinement en vigueur. Les membres des chapitres des sociétés funéraires visiter les malades gravement (membres Linat Zedek) fait tous les efforts pour maintenir une distance de la gravement malade afin de ne pas alarmer la personne malade ou son / sa famille et afin d'empêcher l'association de leur présence à la mort? (entretiens avec Mordekhay, Sarah et Joseph El Hay Ani).

activités de bienfaisance

Souvent, quand les familles semblaient avoir besoin, les sociétés funéraires ont fourni une aide économique. Ici aussi, l'aide a été fournie subrepticement pour sauver le récepteur ?face à perdre? mais aussi pour répondre à la tradition que l'aide est à donner dans l'humilité ?pour le ciel?s bien? et non pour des gains terrestres. Dans certains cas, par exemple à Fès, les sociétés funéraires ont également aidé les gens dans le besoin de célébrer les mariages de manière adéquate (entrevue avec Jacob Dahan, juillet 2002).

Bien que la participation des sociétés de pompes funèbres dans les mariages peut sembler un acte de charité simple, il porte une symbolique sous-jacente chargé. Il est communément connu, par exemple, que les Juifs briser un verre immédiatement après l'échange des vœux de mariage. Cette tradition a été adoptée suite à la destruction du Second Temple de se souvenir de sa destruction, même en conjonction avec des moments heureux dans la vie juive. Ici, selon certaines, faciliter les mariages par les sociétés funéraires a une fonction inverse. Il vise à atténuer l'implication des sociétés de pompes funèbres dans la mort, une activité destructrice attribuée à l'ange de la mort. D'autres chapitres de sociétés funéraires ont été impliqués dans d'autres activités de bienfaisance, à savoir, Hevrat Eliahu discuté ci-dessous (entretiens avec Mordekhay, Sarah et Joseph El Hay Ani).

Linat Zedek et la confession finale

Certains membres des sociétés funéraires ont le rôle distinct de regarder une personne mourante dans ses derniers instants afin de les aider à réaffirmant leur attachement au Dieu d'Israël, à savoir, ?Écouter oh Israël, notre Seigneur est notre Dieu, Notre Seigneur est un.? cette réaffirmation, souvent appelé? ?vidouy? (confession) a été considéré d'une grande importance pour assurer une bonne séparation entre la vie et la mort et a été nécessaire pour empêcher l'errante de l'âme entre la terre et le ciel après la mort. Une confession appropriée a offert la personne mourante un départ du monde du vivant en paix et les membres du chapitre Linat Zedek des sociétés funéraires a joué un rôle important pour assurer ce (David Ovadia, Kehilat Sefrou).

Cris? ou le déchirement du vêtement

Selon les pratiques de deuil juif, une personne de deuil est nécessaire pour déchirer son vêtement pour marquer son deuil de la mort d'un proche parent (un frère, une soeur, un père ou une mère). La personne qui est témoin de la mort d'abord les larmes de son vêtement et procède ensuite à déchirer les vêtements des proches parents de la personne décédée. Souvent, la personne la plus âgée dans la famille, généralement un homme, est la personne qui fend le vêtement.

Les membres du chapitre Linat Zedek des sociétés funéraires ont également été nécessaires pour Déchirez leur vêtement parce qu'ils avaient tendance à être le premier à confirmer la mort d'une personne en même temps que la récitation de la confession finale comme décrit ci-dessus. Cette pratique est conforme à un décret rabbinique, comme indiqué par Joseph Caro dans son très suivi ?Shulkhan Aroukh? (voir Joseph Caro ?Shulkhan Aroukh? Yoreh Derekh, III: 340:5).

Hevrat Rohazim ou la société de nettoyage

Certains membres des sociétés funéraires ont le rôle distinct de nettoyage du corps des morts en cours de préparation pour l'enterrement. Ces membres faisaient partie d'un chapitre de la société de sépulture connue sous le nom Hevrat Rohazim ou la société de produits de nettoyage. Au Maroc, il est très probable que le corps a été nettoyé dans la maison de la personne décédée, mais le nettoyage a également été réalisée dans des chapelles dans certains cimetières. Les femmes membres des femmes nettoyées?corps de s tandis que les hommes membres des hommes nettoyés?organismes s.

Une fois qu'un corps a été nettoyé, il a été enveloppé dans ?Tkrikim? plaine linceuls de lin préparés par les membres de la société de nettoyage, bien qu'il n'était pas rare que les gens ont leurs propres linceuls préparés avant de mourir (entrevue avec Sarah et Esther El Hay Ani).

Nosiim ou les transporteurs

Corps des personnes décédées ont été transportés d'un endroit à l'autre par certains membres des sociétés de pompes funèbres: membres du chapitre Hevrat Hanosiim. Ces bénévoles corps transportés de la maison à la chapelle de nettoyage en cas de besoin, ou d'un hôpital ou d'autres lieux de la mort à la maison où le nettoyage devait avoir lieu et, enfin, de la maison de deuil dans un cimetière et souvent à une tombe trop (entretiens avec Mordekhay, Sarah et Joseph El Hay Ani).

Hahofrim ou les fossoyeurs

creuser Grave a été considéré comme une tâche difficile comme sacré car il peut avoir été examiné et les membres se sont relayés dans l'exercice de ce devoir. Souvent, les membres choisis des sociétés funéraires forment un chapitre consacré à l'objectif de creuser la tombe. Il était une pratique d'avoir deux ou trois tombes prêt pour jour de retard, Shabbat ou veille de fête enterrement, depuis l'enterrement doit avoir lieu avant la nuit et creuser est interdit en vacances.

Hevrat Halevaya ou la société funéraire

Certains membres des sociétés funéraires faisaient partie d'un chapitre distinct connu sous le nom Hevrat Eliahu (Elijah Société) ou Hevrat Halevaya (la société funéraire). Ces membres remplissaient la même fonction, à savoir, informer la communauté des décès récents pour assurer la présence de pompes funèbres adéquates. La fréquentation des funérailles a été considérée comme une bonne action. Ce fut l'occasion pour la communauté à faire preuve de solidarité, même à la lumière des conflits en suspens. membres de la communauté assistent à des funérailles pour démontrer le soutien aux familles en deuil, offrant ainsi un confort émotionnel si nécessaire dans les moments difficiles. Funérailles sont généralement bien suivies dans les communautés juives marocaines et il est pas rare que les gens parcourent de longues distances pour assister à des funérailles, ainsi que le deuil et la suite des événements de commémoration.

Comme discuté plus tôt, les sociétés funéraires ont souvent été impliqués dans des activités de bienfaisance. La Société Elijah était surtout connu pour le faire. Elijah Société a fourni une aide aux familles dans le besoin en temps de circoncisions, mariages et jours fériés. L'assistance a été fournie subrepticement pour sauver le récepteur ?face à perdre? mais aussi pour répondre à la tradition que l'aide est à donner dans l'humilité ?pour le ciel?s bien? et non pour des gains terrestres. Encore ici, activités de bienfaisance ont pour but d'atténuer l'implication des sociétés de pompes funèbres dans la mort, une activité destructrice attribuée à l'ange de la mort et le chaos Primal.

en outre, les membres de la société Elijah ont été impliqués dans la résolution des conflits visant à amener les parties vendetta ensemble afin d'accroître l'harmonie sur la face de la terre et sous les cieux. En effet, selon le Livre de la Splendeur (Zohar), harmonie est une des conditions à l'achèvement de la création. Car dans le processus primaire de la Création, morceaux dispersés (chaos originel) et l'homme (à savoir, Adam et Eve et leurs descendants) a été créé pour les assembler. Et l'assemblage des morceaux est le processus par lequel l'homme devient comme Dieu, un créateur et partenaire dans la réalisation de la Création (entretiens avec Mordekhay El Hay Ani sur la base des enseignements de Rabbi Ya?Acov AviHatsira, voir par exemple: Manoir, et: Kabbale et Ethique au Maroc, La voie de Rabbi Jacob Abihatsira Hebrew edition).

conception et entretien des cimetières

Hessed et Emet, un autre chapitre des sociétés funéraires des juifs marocains, a entrepris l'entretien des cimetières. Les cimetières étaient bien planifiées et très bien entretenu. Dans cet article, le cimetière Fès est décrit pour fournir une illustration.

La ville de Fès, fondé en 789 par les Berbères sur les rives de la rivière Fès, a été transformé en capital par le roi Idris I (789-793) et développé par son fils Idris II (804-828), attirer de nombreux Arabes de Andalousia et Kérouan, parmi eux beaucoup de Juifs. Les Juifs ont établi un quartier juif (Fundunk al Juif ou Melah) et a contribué à transformer Fès en un centre d'affaires de premier plan au Maroc. Comme la ville a développé de nombreux savants installés à Fès, parmi eux, comme Yehuda Ben Qurayesh, David ben Abraham Alfassi et Maïmonide (1150) ainsi que des hommes d'affaires et les dirigeants communautaires tels que Nahman ben Sunbal (1556), Samuel Hagiz (1596), Yehuda U?cible (1603), Shemouel Tsarfaty (1713), Yehuda Ben Atar et Hayim Ben Atar, Avner Tsarfaty (1884) et Isaac ben Danan (1900).

Le cimetière Fès est situé sur le bord du quartier juif, le Melah, donnant sur un terrain vallonné et verdoyant et pittoresque. Le cimetière a deux entrées:

entrée principale

?

Lors de l'entrée par l'entrée principale, On voit:

pleureuse?banc de s,

une fontaine ,

une boîte de charité,

suivie d'une chapelle ouverte où les gens ont été enterrés debout de:

A la jonction de la chapelle, une bifurcation conduit vers la gauche pour un chemin qui traverse le cimetière le long de la paroi Melah

à une seconde entrée ou l'entrée Melah.

A l'entrée Melah, il y avait une école (maintenant utilisé comme un musée).

Le cimetière a menti au-dessous du quartier juif murée comme démontré ici:

?Dans certaines sections, il est encore possible de voir des vestiges de l'ancien mur ainsi que les couches de construction du niveau du logement à niveau que le Melah a évolué.

Tombes lever d'une base rectangulaire en un sommet arrondi. La plupart sont standard dans la forme et sont alignés le long des lignes symétriques des sections:

Il y a des sections pour les enfants, adultes, prêtres (Cohanim) et les gens de distinction.

Deux tombes élèvent au-dessus de tous les autres:

Sol Juste?tombe s:

?et Yehuda ben Atar?tombe s

Les deux sont considérés comme des saints et sont soumis à des cours, ainsi que le pèlerinage annuel.

La plupart des tombes sont non marquées, mais certains ont des pierres tombales modestes avec écriture hébraïque. Plus de tombes récentes ont également inscriptions françaises. La plupart des tombes anciennes sont en ciment, peint en blanc. Quelques tombes appartenant à des dirigeants communautaires et construits au cours des dernières décennies sont de forme cubique et recouvert de marbre. Certaines des tombes appartenant à des prêtres (Cohanim) allonger séparément, dessous de la paroi de l'école au bord du cimetière. La plupart sont également de forme cubique et portent des inscriptions sur une pièce rectangulaire de pierre ou de marbre.

On peut supposer que le cimetière est aussi vieux que le quartier juif lui-même, à savoir, en retard 7^e et au début de la 8^e siècle. Le cimetière est remarquable par sa beauté et la conception et reste extrêmement bien entretenu. Il est évident que les membres de la société de l'enterrement prêté beaucoup d'attention aux détails et esthétique à travers les siècles. Certaines des lignes de construction sont très artistiques:

sacrifier des espaces non bien aménagés pour un usage commun:

Discussion

sociétés funéraires parmi les juifs marocains ont été une pierre angulaire de l'organisation communautaire et le soutien mutuel. Leurs membres sont des bénévoles qui ont contribué à la communauté de leur temps et des moyens financiers et bien plus encore, ils ont renforcé leurs communautés dans les moments essayer, en cas de maladie et la mort.

sociétés funéraires ont également réussi cimetières, beaucoup remarquables dans leur conception esthétique, monuments exceptionnels dans des endroits inattendus, un témoignage d'une riche vie communautaire dans des conditions difficiles et parfois environnement hostile. Le cimetière juif de Fès illustrant cet article peut sembler unique dans sa magnificence, mais en réalité, il est seul représentant d'autres cimetières juifs au Maroc.

Références

Des entretiens avec Mordekhay, Sarah et Joseph El Hay Ani

Entretien avec Jacob Dahan, juillet 2002

Entretien avec Sarah et Esther El Hay Ani

Des entretiens avec Mordekhay El Hay Ani sur la base des enseignements de Rabbi Ya?Acov AviHatsira, voir également:

Caro, Joseph Shulkhan Aroukh Yoreh Derekh, III: 340:5

Manoir, et: Kabbale et Ethique au Maroc, La voie de Rabbi Jacob Abihatsira Hebrew edition

Ovadia, David, Kehilat Sefrou