Entre Lisbonne et Marakesh:
Les habitants’ par rapport à « Expulsés’ Controverse
Ou le cas pour l'histoire orale dans l'éducation
Marc Eliany ? Tous les droits sont réservés
Abstrait
Un fossé entre les réfugiés juifs hispano-portugais et « habitants les vieux juifs’ du Maroc par rapport aux pratiques rituelles de a été utilisé massacre des suggérer que les deux populations ne se mélangent pas. toutefois, un afflux massif de réfugiés juifs de l'Espagne et du Portugal au Maroc et à leur assimilation dans les « habitants’ population, à quelques exceptions près, prêter foi à l'argument selon lequel le fossé a été exagérée et que l'assimilation a été minimisées.
Contexte historique
Il est assez bien établi que les origines de la péninsule ibérique était la communauté juive en Afrique du Nord et que les gens allaient et venaient entre la péninsule ibérique et l'Afrique du Nord. Le plus célèbre est le Voyage de HaRambam à Fès pour poursuivre ses études, après avoir étudié avec Rabbins d'origine marocaine en Espagne (Hirschberg, 1965).
Il y a aussi des références occasionnelles au Maroc et en Afrique du Nord en tant que centres de refuge pour la communauté juive hispano-portugaise après la 1492 l'expulsion de l'Espagne et la 1497 forcé et conversion massive au Portugal (Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983).
Parfois, un fossé entre les réfugiés juifs hispano-portugais et « habitants les vieux juifs’ du Maroc par rapport au rituel des pratiques d'abattage a été utilisé pour indiquer que les deux populations ne se mélangent pas. Ce, je dirais, était un parti pris de la recherche en raison de la dépendance excessive sur la documentation rabbinique qui a signalé le fossé ci-dessus et l'absence d'autres observations empiriques de la vie quotidienne au Maroc.
Un bon examen des faits historiques ne font état d'un flux massif sur des terres des réfugiés juifs d'Espagne au Portugal autour 1492 principalement en raison du manque de moyens maritimes suffisants de transport, appauvrissement (et d'abus) de la population juive à l'époque du décret d'expulsion, limitant la possibilité d'acheter un moyen de sortir, en plus des contraintes qui pèsent sur l'immigration massive vers les pays voisins, y compris l'Afrique du Nord (Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983).
Des circonstances semblables ont limité la capacité des Juifs à quitter le Portugal dans 1497, conduisant à leur conversion massive et la mise en place d'une importante population chrétienne au Portugal Nouveau.
Mais la vie n'a pas été facile pour les nouveaux chrétiens dans la péninsule ibérique et beaucoup ont cherché refuge ailleurs. Les contes de centres juifs hispano-portugais dans des endroits comme Amsterdam, Livourne, Sarajevo et Kushta pour ne citer que quelques-uns, sont bien connus. Mais moins connu est l'histoire de l'immigration massive des juifs hispano-portugais au Maroc.
De nombreux juifs hispano-portugais ont trouvé refuge au Maroc pour les raisons suivantes:
1. Maroc était proche et relativement facile d'accès par la mer à un coût modeste;
2. Juifs locales ont aidé leurs amis et parents s'installer au Maroc;
3. Les conditions internes ont conduit les dirigeants arabes à parrainer les juifs hispano-portugais pour régler à travers le pays, y compris les zones reculées du sud;
4. Les nouveaux chrétiens hispano-portugais utilisé les ports espagnols et portugais sur la terre marocaine, à savoir, Mogador, d'établir des contacts avec les « habitants soi-disant juifs’ du Maroc et de régler entre eux;
5. Après s'être installé au Maroc, Les nouveaux chrétiens hispano-portugais sont retournés à
Le judaïsme et a aidé leurs relations à quitter Iberia afin de régler au Maroc (Roth 1932, Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983, Fernandes 1980).
Le cas pour l'assimilation
La question qui reste est ce qui est arrivé à tous les nouveaux chrétiens hispano-portugais qui se sont installés au Maroc. Contrairement aux opinions largement partagées, Je suggère que la plupart assimilé dans la population juive locale et seule une minorité a gardé une identité distincte. L'étude de cas ci-dessous présente des preuves.
Selon les traditions orales établies, Cohanim a joué un rôle important dans le développement du commerce et du commerce dans et autour de Marrakech depuis une époque très ancienne. Grandes familles Cohanim, entre autres, participé aux Maures’ la conquête de l'Espagne et s'y sont installés. Mais les liens familiaux et commerciaux ont été maintenues heures supplémentaires, même en période de turbulence.
Au moment de l'expulsion de l'Espagne et à la suite de la conversion forcée de la communauté juive portugaise, Les dirigeants arabes et berbères ont cherché des réfugiés juifs qualifiés pour fortifier le sud du Maroc après une période de déclin.
Selon les mêmes sources orales (1), plusieurs familles de Cohanim ont adopté différents nouveaux noms chrétiens tels que DeJesus et DEDIEU. le Khesus (lire Jésus) famille, par exemple, avait une expertise en broderie d'argent et d'or et a travaillé pour la famille Glaoui (gouverneur de Marrakech et le sud du Maroc autour de l'indépendance du Maroc) de génération en génération et pourrait tracer leur origine à l'une des familles néo-chrétiens qui étaient Cohanim avant la conversion.
Selon les mêmes sources (1), les familles ne pouvaient pas adopter de nouveau le statut Cohen et le nom à cause du « péché de conversion.’ Certaines familles ont maintenu le « Khesus’ et « Dadia’ (3) des noms (distorsions arabes de Jésus et DEDIEU) de se rappeler la catastrophe de conversion. D'autres familles ont adopté des noms hébreux comme « Ben Zikhri’ ou « Ben Shoshan’ pour désigner leur ascendance Cohanim.
Il est intéressant de noter que la plupart des familles ci-dessus, à l'exception d'une (Ben Shoshan) (3) ne plus parler espagnol ou le portugais et l'on ne pouvait les distinguer des « habitants juifs.’ Parmi leurs aînés, vestiges de souvenirs ont eu lieu que les parents vivaient « à travers la mer’ (lire au Portugal, Espagne, Le Cap-Vert et Manchester) mais leur mention était tabou, probablement parce que les succursales à l'étranger en tant que chrétiens vivaient (à savoir, Corcos et BenSaud protestants à Manchester et ailleurs en Angleterre, ainsi que DeJesus catholiques à Lisbonne et du Cap-Vert) (4).
Les membres de certaines des familles ci-dessus ont été connus pour vivre en tant que Juifs au Maroc, mais a maintenu un mode de vie chrétienne ailleurs jusqu'à ces dernières années. Dans un cas, un parent du Khesus de Marrakech, qui a vécu en tant que Juif et Cohen à Mogador et qui entretenait des liens commerciaux avec le DeJesus de Lisbonne, marié au début des années 1900 est une femme de la famille DeJesus. Cette famille Cohen-Dejesus installé plus tard au Cap-Vert et certains de ses descendants vivent à Lisbonne, Portugal ainsi que Ottawa, Canada. La plupart des membres de ces familles se souviennent de leurs origines, mais un mode de vie laïque, portant des symboles juifs tels que l'étoile de David discrètement.
observations et fiction empiriques
Mon jeu « Rezadeira’ est une création fictive basée sur des lectures historiques, ainsi que la première recherche anthropologique de la main (Da Silva et Benaim-Ouaknine 1996), y compris des entrevues avec quelques-uns des membres de la famille mentionnés ci-dessus. Dans la citation ci-dessous, tiré de la pièce « Rezadeira,’ un jeune homme arrive à Belmont?, au Portugal du Nord à la recherche de la famille DeJesus et demande un passant: où sont les Juifs? Une vieille femme, qui nie qu'elle était juive, retomba dans son sous-sol, allume une bougie et commence un monologue / confession. La réponse du chœur est une adaptation d'une prière Nouveaux chrétiens scandé pendant rituel secret (Elie 1992):
“adonay,
“Où sont les Juifs?”
demande cet étranger.
Et encore une réponse
” Je suis Juif,”
comme si rien était arrivé,
comme si tout avait été oublié.
Pardonne-moi, Seigneur, si je l'ai dit:
“Non, nous ne sommes pas juifs!”
Pardonne-moi
si je récité “Notre père qui êtes aux cieux”
si je mangeais des bêtes impures
si j'assisté à la messe
si je me croisai.
Pardonne-moi
Pour dire mon frère
de rejeter tout.
Tu sais
qu'il est personne, et
qu'il valorise pas sa vie
puisque Tu nous as abandonnés et nous a abandonnés
aux princes qui chérissent que biens terrestres.
Choral
Ceux qui cherchent
seuls biens terrestres
sais pas
que ce qu'ils possèdent
ne leur appartient pas.
Ceux qui cherchent
seuls biens terrestres
oublié leur devoir
aux veuves et aux orphelins.
Ceux qui cherchent
seuls biens terrestres
nous vendus comme esclaves
à travers quatre coins du monde.
Ceux qui cherchent
seuls biens terrestres
Ne sont rien
sans bonnes actions.
Rezadeira continue son monologue
adonay, G-d de l'univers,
Omniscient
Tu sais
que nous suivons votre chemin
même si nous sommes perdus;
Tu sais
que, dans notre cœur nous reste encore des Juifs,
même si certains d'entre nous
ont oublié,
les autres nous rappellent tous les jours.
(Pour la version complète du jeu, S'il vous plaît voir Rezadeira, Elie 1992).
Conclusion
Dans la recherche de la profondeur et de la documentation systématique de la vie juive au Maroc améliorée ces dernières années, mais il y a peu de doute que la région demeure une terre vierge, pleine de taches aveugles et inconnues. Ce document est une illustration comment le fossé entre les réfugiés juifs hispano-portugais et « habitants les vieux juifs’ du Maroc par rapport au rituel des pratiques d'abattage a été utilisé pour transmettre que les deux populations ne se mélangent pas.
toutefois, nos études de cas n'indiquent que les réfugiés juifs d'Espagne et du Portugal au Maroc dans les « assimilés habitants’ population à un point que seuls les souvenirs vagues du passé lointain dans la péninsule ibérique sont restés en vie, à quelques exceptions près, corroborant l'argument selon lequel le fossé a été exagérée et que l'assimilation a été minimisées.
finalement, le jeu Rezadeira, est un témoignage fictif véhiculant une réalité, qui si éloigné, ne fournit une indication que la plupart des réfugiés espagnols / portugais qui se sont installés au Maroc dans le assimilés « habitant’ population juive et à peine connus de leur passage à travers Iberia, avec une exception notable.
Sources et notes:
Courki, autre 1985 Histoire des Juifs en Afrique du Nord, Hachette
A Da Silva. et Benaim-E Ouaknine. 1996 La Memoire au Feminin, Editions Images, Montréal
Elie, M. 1992 rezadeira, www.virtualpublications.ca et www.artengine.ca/eliany/
Fernandez, L. S. 1980 Juifs Espanles au Moyen Age, Ediciones Rialp, Madrid. (Gallimard, 1983 en français)
Hirschberg, H.Z. 1965 Une histoire des Juifs d'Afrique du Nord de l'Antiquité à nos jours, Bialik Institut, Jérusalem (hébreu)
Roth C. 1932 Une histoire des marranes, Irene Roth (Liana Levi 1992, 2Dakota du Nord Édition)
Haim Zafrani, 1983 Mille Ans de Vie Juive au Maroc, Histoire et Culture, Religion et Magie, G.P. Maisonneuve et Larose, Paris
Les entretiens
1. Esther Eliany, formely Khesus, interviews dans Kiriat Shmona, Israël, rappelant les traditions orales en Marakesh.
2. Yehuda Dadia (Gu Arieh), interviews à Beth Shean, Israël, rappelant les traditions orales en Marakesh.
3. David Shoshan, Entretiens de Casablanca, rappelant les relations familiales et les traditions orales à Beni Melal, Maroc.
4. Daniel et Theresa DeJesus, des entrevues à Ottawa, Canada, rappelant les relations familiales au Portugal et au Cap-Vert.
Remarques
Traduction en espagnol et en portugais, performances et conférences seront les bienvenus.
S'il vous plaît communiquer avec Marc Eliany à: virtualpublications@hotmail.com