Sainteté, Lineage et Social Stratification au Maroc juif

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Lignages dominaient le paysage rabbinique au Maroc juif depuis des siècles. Apprentissage, plus que tout autre critère, caractériser les lignées connues. De temps en temps, il a été récompensé par le respect. Folktales et / ou commémorent le pèlerinage menant Patriarches. Deux familles sont utilisées ici à des fins d'illustration: Avi froid et Ankaoua, bien que d'autres noms seraient certainement le cas aussi efficacement.

Sel Avi Yaacov du Tafilalet (1808-1880), discuté en détail dans cette série, laissé des descendants dont la notoriété reste importante en Israël contemporaine. Yaacov était un rabbin, cabaliste et auteur prolifique. La plupart de ses manuscrits (13) ont été publiés (12) après sa mort en Israël, par exemple: Yorou mishpatéca Lé Yaacov (L'enseignement Ta loi Selon Jacob); dissous Zaka, un commentaire sur la Michna; Pitouhé Shua, (élaborations conceptuelles), commentaires visibles et invisibles; Ch'aré Arouk (Les portes du Ciel); Levoushe SERAD, commentaires sur des récits légendaires; longueur Mahasof, commentaires sur les lectures hebdomadaires de la Torah; Il Ginze Melee; Chah'aré Aroukha entre autres publications. Il est mort en Daminhur, Egypte, sur le chemin de Jérusalem. Il est commémoré dans les contes et pèlerinage. Le nom « No.’ ou un tapis de paille est associée à une légende qui Yaacov est arrivé au Maroc voler sur un tapis de paille.

Cliquez ici pour un profil détaillé: Conceptions théologiques d'existence des communautés juives marocaines sur les écrits de Rabbi Yaacov Avi Hatsira

froid Yaacov Avi est le descendant de Shemouel Elbaz (1600e), envoyé au Maroc par la communauté séfarade pour recueillir des fonds. elbaz, entre autres messagers de Jérusalem a choisi de rester au Maroc. Parmi les descendants de Yaacov sont: maçon, Isaac, Aharon, qui a apporté les manuscrits ci-dessus pour publication, Abraham (1868-1948), Meknès, Maroc. Il était un rabbin et membre du tribunal rabbinique de Casablanca. David (1866-1920), Tafilalet, Maroc. Il était un rabbin, cabaliste et auteur prolifique (voir par exemple: Sefer SECEL tov (Le bon guide de sens); si Ohel (La porte de la tente); Séfér Béréchit ou Shemot (Genèse et l'Exode). Il a été directeur d'un séminaire rabbinique dans le Tafilalet. Il a été assassiné au Maroc. Parmi les acteurs Avi Hatsira plus récemment connu en Israël contemporain sont Israël (à savoir, Baba Sali), un rabbin et Aharon, un politicien. Israël (Baba Sali) (1890-1984) est né au Maroc (1890) et est mort en Israël (1984). Israël était un rabbin, cabaliste et fondateur d'un séminaire rabbinique à Jérusalem et en Israël Netivot. Sa tombe est devenu l'objet de pèlerinage aussi.

Ankaoua Ephraïm (il kof yod daled – 1442). Né à Tolède Espagne. Rabbin au Maroc et en Algérie (Tlemcen). Médecin. Philosophe. linguiste. cabaliste. Auteur de Chah'ar Kevod HACHEM (Portes à la Divinité). Est devenu un objet de pèlerinage.

Il est le fils du fils Ephraïm d'Israël Ankaoua, fils de Yossef, surnommé le saint (Hakadoch) (?-1391). Né à Tolède, Espagne. Rabbin, auteur de Menorat HaMaor (la source de lumière), en mettant l'accent sur l'éthique. Il a choisi de mourir plutôt que de convertir en Espagne.

Dans le temps du roi Alfonso et archevêque Brosso, Juifs vivaient en paix. Mais après leur mort, Martinez, le prêtre a mené une campagne de haine contre les Juifs, à partir de Séville et la diffusion à partir de là pour le reste de l'Espagne. Les tentatives des autorités pour protéger les Juifs ont échoué, entraînant beaucoup de destructions de biens juifs, les conversions et la mort.

Ephraïm a perdu son père quand la campagne de meurtre a atteint Toledo, mais il a survécu et a trouvé refuge à Marrakech, Maroc (Alef nonne kof). Les conditions de vie au Maroc étaient difficiles alors. l'autorité d'apprentissage et rabbinique a diminué. Les impôts étaient lourds et inclus un prélèvement du travail, ce qui a réduit les Juifs à la pauvreté. Ephraim partout formé de jeunes rabbins, négliger l'éducation des adultes non.

Le nom d'Ephraïm est associé à des légendes, qui rappellent sa préoccupation et sa contribution à la communauté. Dans un conte, La fille du roi est tombé malade et personne ne semblait pouvoir la guérir. Le roi a annoncé que celui qui guérit sa fille serait récompensé généreusement. Ephraim guéri la fille du roi, mais au lieu de demander une récompense personnelle, il a plaidé avec le roi pour alléger la charge fiscale imposée aux Juifs, ainsi que pour leur permettre de régler à Tlemcen. Le roi a accepté et nommé Ephraïm comme son médecin personnel. (Cliquez ici pour un autre conte Ankaoua).

Les descendants d'Ephraïm ont servi la communauté juive au Maroc, et ailleurs dans la diaspora, depuis de nombreuses générations. L'un des descendants les plus célèbres est Raphaël (1848-1935), né en vente, juste à l'extérieur de Rabat. Il était trop un rabbin. Il a fondé une académie rabbinique et a présidé la Haute Cour rabbinique à Rabat. Il est l'auteur de KARNE Reem (Cornes du taureau), Hadad it sujet possible (Hadad et Téma), Pa'amon Zahav (Le Golden Bell), Pa’amon vé Rimon (Bell et la Grenade), Toh'afot Reem (Might The Bull), entre autres manuscrits inédits. Il est considéré comme un saint et les gens vont en pèlerinage à sa tombe.

D'autres sont des descendants: Abraham (1810-1860). Maroc. Rabbin. Grand Rabbin de Tlemcen, Mascara, Tunis et Livourne. Auteur de Otsrot hayim (trésors de la vie). Yom Tov (XVIIIes.). dinde. Rabbin. Auteur de commentaires sur Maïmonide et de nombreuses décisions rabbiniques.

Sainteté, Lineage et Social Stratification

L'instabilité politique exposée juifs marocains à des difficultés économiques. Tout le monde souffert dans de telles conditions, mais la misère juive a été particulièrement prononcé parce que dans les périodes d'instabilité politique, ils sont devenus des cibles faciles des voleurs communs et les pirates de la route. en outre, élites musulmanes, que ce soit dans le gouvernement ou l'opposition, extorqué des prélèvements spéciaux de Juifs pour financer leurs activités. en outre, la ferveur religieuse souvent pour but de réduire les Juifs à la misère pour provoquer la conversion, ainsi que prouver la supériorité de l'islam sur le judaïsme.

Comme d'habitude, les gens cherchent des pâturages plus verts lorsqu'ils sont soumis à des conditions de vie difficiles. Juifs ne font pas exception ici. Ils ne font que bien le cas. conditions permettant, Juifs abandonnèrent Maroc quand ils le pouvaient. Ceux qui ont des ressources commercialisables d'abord à gauche, à savoir, rabbins pour servir les communautés ailleurs, quelques personnes qui ont réussi à accumuler de la richesse au service des rois marocains chez les personnes de commerce ou qualifiés qui ont travaillé en tant que diplomates et ainsi obtenu l'accès à la résidence étrangère. Juifs marocains aussi erraient à Jérusalem, Hébron, Acres, Safed, ou Tibériade, agissant sur désir de longue date juif à Sion. C'est clair, toutefois, qui à partir du moment de la conquête arabe de l'Afrique du Nord (septième siècle) à 1948, à savoir, l'indépendance d'Israël, Juifs marocains avaient peu d'occasions d'immigration. La plupart restés au Maroc, sous réserve des conditions de vie oppressives, malgré des répits occasionnels.

Dans ces circonstances, beaucoup de Juifs convertis à l'Islam. Il est difficile d'estimer le nombre de convertis et combien est revenu au judaïsme. comptes rabbiniques ne fournissent des preuves des Juifs ne retournent au judaïsme dans les centres urbains comme Fès, mais pas tous. Juifs restants ont adopté un mode de survie caractérisée par la consommation rituel et la stratification sociale plat.

consommation rituelle et de la stratification sociale

L'instabilité politique, l'insécurité économique et les persécutions religieuses ont persisté, il n'a pas de sens aux Juifs d'accumuler des richesses au Maroc. Donc, même pendant les périodes de relative stabilité, Juifs n'a pas sauvé. Ils consommaient la richesse dans les célébrations pérennes des événements du cycle de vie et les jours fériés. La richesse ne peut servir de base de la stratification sociale parce que les conditions de vie en général Juifs à la pauvreté réduit pendant les périodes d'instabilité, Juifs qui ont accumulé la richesse ont été volés, les rares qui ont accumulé des ressources modestes a quitté le Maroc et enfin, la richesse a été consommée systématiquement. Encore, il y a beaucoup de preuves que les Juifs ne vivent pas toujours dans la misère au Maroc. Il y avait des moments de répit au cours de laquelle les Juifs ont fait une vie décente, mais ils savaient bien qu'il était temporaire et donc opté pour la consommation rituelle, qui a transformé la richesse en prestige.

partage de la richesse dans le cours des événements du cycle de vie et les vacances sont devenus non seulement un mode de vie, mais aussi un mode efficace de soutien mutuel. Bien que l'aumône aux pauvres était commun, consommation rituelle formé la structure de sécurité socio-économique sous-jacente au Maroc pauvre homme. Partage de la richesse »’ au cours de la consommation rituel, cependant modeste, épargné l'humiliation pauvres tout en récompensant le donateur de prestige. Prestige devient alors la base pour le classement social, mais seulement dans une mesure limitée, parce qu'il y avait trop peu de richesse pour épargner!

Encore, il est bien établi que les rabbins a un grand prestige commandement au Maroc juif. Avi Hatsira et Ankaoua ne sont que deux exemples, mais ils sont d'une importance significative pour la stratification sociale. Rabbins étaient rarement bien faire sur le plan économique, mais l'éducation rabbinique leur donnait suffisamment de prestige pour les classer en haut du classement sociale. en outre, dans une société privée de ressources économiques, rabbin a fait le principal groupe social qui avait une ressource commercialisable: ils avaient quelque chose à donner à la communauté et ils ont donné généreusement. Rabbins au Maroc ont servi leurs communautés en tant que professeurs, dirigeants, et les juges avec peu ou pas de salaire. Ils étaient également générateurs de richesse et fournisseurs aux nécessiteux. Ils forment souvent des partenariats avec des marchands, si elles ne sont pas eux-mêmes marchands et ont partagé leurs ressources avec la communauté en général.

De conclure, l'instabilité politique, l'insécurité économique et la persécution religieuse aplaties le système de stratification au Maroc juif. L'égalité a prévalu par défaut et ne permettait à quiconque d'autre rang supérieur à quelques exceptions près. Comme mentionné précédemment, les gens qui ont servi les rois ou les élites locales ont accumuler des quantités modérées de la richesse, mais le plus désert Maroc dès que possible. De même pour les diplomates. Laissant ainsi les rabbins dans une position de haut rang et le respect. Comme la plupart des Juifs au Maroc vivaient dans des conditions modestes et avaient fait des études relativement faible, ils bienfaiteurs RÉCOMPENSÉ bien classés avec des contes et pèlerinage, l'octroi de simples qualités quasi divines rabbin.

Références

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