L'esprit et l'âme pensée juive au Maroc

Marc Eliany (c) Tous les droits sont réservés

Une histoire sociale bref des Juifs au Maroc
Synthèse des comptes oraux et documentés

Marc Eliany © Tous droits réservés

Le bout du monde

Ouest Afrique du Nord, connu sous le nom Ifrikia ou Berberia avant l'occupation arabe, est connu de nos jours comme Maghreb, qui est « ouest’ en arabe. Il a également été appelé « la fin du monde’ ou « le bord du monde’ parfois. La région comprend le Maroc, L'Algérie et la Tunisie. L'océan Atlantique à l'ouest, la Méditerranée dans le nord et le Sahara dans le sud du désert Libyque dans l'est entouré pour en faire une « île’ en lui-même, même si elle n'a pas été en réalité.

Hébreux connaissait Maghreb et du Maghreb connaissait les Hébreux depuis l'antiquité, selon les légendes. le 4500 kilomètres qui séparent Jérusalem de Fes, ne pas garder Hébreux loin et le bord » du monde’ était pas un avantage du tout pour eux. Phéniciens, Grecs, Romains et Vandales, et plus récemment les Français entre autres Européens sont toujours venus et ont disparu, comme si elles existaient à peine, mais les Arabes et les Juifs d'Afrique du Nord inhabitées jusqu'à très récemment.

Ephraim

Dans les comptes oraux, Joseph a conduit l'Egypte à la grandeur autour 1350 BCE. Hébreux installés en Egypte parce qu'elle offrait des possibilités, mais aussi parce que les sécheresses et les rivalités tribales laissait peu de place pour les Hébreux en Canaan. Cananéens ainsi que les querelles familiales internes en Hébreux cherchent des pâturages plus verts. Ismaël a fait des déclarations sur la terre d'Abraham laissant peu de place à son frère Isaac. Plus tard, Jacob a cherché refuge dans Aram dans la crainte de son frère Esaü. Mais au-delà canonisé récits bibliques, contes oraux racontent une autre histoire. Hébreux ne migre pas seulement l'est. Ils naviguaient au bord du monde à des endroits tels que « Tarsis’ et « Séfarade,’ qui étaient situés à l'ouest, plutôt que dans l'est. Personne ne peut dire où Tarsis et Separad sont à coup sûr, mais il y a peu de doute qu'ils étaient dans l'extrême ouest, peut-être aussi loin que le Maroc ou l'Espagne.

contes oraux suggèrent que Ephraim, l'un des fils de Joseph, territoires occupés à l'ouest de l'Egypte (autour 1300 BCE). On ne sait pas exactement où, mais les personnes âgées juifs marocains croyaient fermement qu'ils étaient des descendants d'Ephraïm. Selon eux, Ephraïm a établi un royaume dans Ifrikia et qu'il a survécu, bien que sous des formes modifiées jusqu'à ce que le moment de l'Mouahidoun (1147 CE). preuve valide Dispersés leurs comptes, par exemple: l'adoption massive du judaïsme par les tribus locales en Afrique du Nord, l'existence du royaume du Djeruya, noms de tribus telles que Ait Israël et Ait Mussa et plus à discuter plus tard.

récits bibliques véhiculent qu'un nouveau Pharaon qui ne « sait’ Joseph écrasèrent les Hébreux et imposé les restrictions à l'immigration. Les Hébreux ont rejeté les restrictions à l'immigration et des quotas plus négociés. Lorsque Pharaon a refusé, Hébreux égyptiens appelés alliés (Madianites) et les frères hébreux qui sont restés en Canaan pour les aider (et peut-être d'autres Hébreux basé dans le sud (Ethiopie) et à l'ouest (Ephraim)). La longue lutte a donné lieu à la légendaire « Exode.’ Mais ce que tous Hébreux immigrent vers l'Est? contes oraux suggèrent autrement. Hebrews selon toute vraisemblance déplacé dans d'autres directions. Certains sont allés à l'ouest pour rejoindre Ephraim et certains se sont déplacés vers le sud au Soudan et en Ethiopie. Les récits oraux proposent que Moïse a conduit un royaume en Egypte du Sud avant d'assumer la direction de la rébellion et de l'Exode hébreu (1279 – 1212 BCE).

Oulad Moussa

Un conte oral suggère que les enfants nés à Moïse avec Zipora la Medianite installés dans Sigilmassa (Mont Moïse), au sud de la vallée de Ziz. Ils s'y sont installés dans un temps très ancien (sur 1250 BCE), sans doute comme une protestation que leur père était interdit de traverser le Jourdain dans la Terre d'Israël. Les enfants de Moïse marchaient pieds nus au « bout du monde’ où une voix du ciel dit que la vallée de Ziz serait rebaptisé Sigilmassa et que les caravanes vers le nord ou du Sud aurait-il passé pour en faire la plus grande ville sud des montagnes de l'Atlas. Et le nom de Dieu est devenu connu au-delà des montagnes et il y avait plus de gens qui ont affirmé l'affinité à Moïse (Oulad Moussa) que tout autre peuple dans tous Ifrikia. Oulad Moussa a vécu dans Sigilmassa dans la paix et grande était leur réputation dans Ifrikia pour leur sagesse et de la richesse.

Après la destruction du Temple (586 BCE), les enfants d'Israël (Israël a commencé) trouvé refuge dans Sigilmassa et leur nom est toujours là souvint jusqu'à ce jour. Moïse’ enfants (Oulad Moussa) a accueilli les enfants d'Israël et douchés l'eau sur eux, car c'était la coutume, ils se souvenaient du mont Sinaï. Selon ce récit, les Hébreux se sont endormis au pied du mont Sinaï en attendant Moïse quand il est allé chercher les commandements. Les enfants de Moïse douché l'eau sur les enfants d'Israël pour les réveiller. Jusqu'à ce jour, Juifs du Maghreb parsemer l'eau sur une autre à la Pentecôte (Chavouot). Car ils se rappellent « les douches de réveil’ et bienfaits connexes associées à la pluie et de l'eau (voir par exemple Mazel, 1971 basé sur « L'histoire secrète des Juifs de Dra »).

Légendes véhiculent aussi que Cananéens ont migré vers l'ouest à la suite de la conquête hébraïque de Canaan par Josué conduit (1200 BCE). Une autre vague de migration vers l'ouest a eu lieu lorsque David a vaincu Goliat (1004-964 BCE). Par la suite, Yoah Ben Zeruya de Cananéens pourchassé et les poursuivirent jusqu'à « le bord du monde.’ (Un royaume de la Djeruya, dans tous les descendants de probabilité de Yoav Ben Zeruya, existait en Afrique du Nord jusqu'à ce que les jours de la conquête arabe.) légendes similaires suggèrent que Hébreux naviguèrent vers l'ouest sur les voiliers Tarsis selon toute vraisemblance à Ifrikia et en Espagne. Un examen des sources anciennes pertinentes par Hirschberg suggère que l'ancienneté et la fiabilité de ces traditions orales ne doivent pas être mises en doute. Il est possible que les populations locales ont développé une affinité pour le judaïsme à cette époque (Hirschberg, 1965).

Sous l'influence de la phéniciens Cathaga, 814 – 146 BCE

Personne ne sait quand Hébreux a voyagé au « bout du monde’ avec certitude. Une chose est sûre: Hébreux ne voyage et-vient de Canaan au « bout du monde’ depuis une époque très ancienne. Ils ont défilé dans les sables du désert pour échapper à la guerre et ont marché sur les chemins du Nord à travers l'Europe en quête d'aventures, mais le plus souvent, ils ont navigué le long des rives de la Méditerranée au commerce. Pour une chaîne de colonies liés Canaan au bord » du monde’ et les gens sautaient d'un endroit à l'autre tout le temps. Il est arrivé bien avant la destruction du premier Temple (sur 586 BCE). Carthaga (814 BCE) on se souvient dans certains récits historiques, mais il y avait plus de Carthaga à l'Ancien Monde et Hébreux savait. S'il n'y a pas de doute sur la voile aller-retour entre la Phénicie et le « bord du monde,’ il devrait y avoir aucun scrupule sur les Hébreux voyage là aussi.

Selon les contes populaires, Le roi Salomon (965 avant JC) commerçants envoyés vers l'ouest. Ils étaient experts dans la construction, ainsi que dans les arts et l'artisanat. Ces envoyés ont construit une synagogue « Gheriba’ sur une des pierres angulaires apporté de temple de Salomon. Tales suggèrent qu'une autre synagogue a été construite en Jerba (Tunisie) à cette époque (Selouche pari tibia taf; Gerber 1992).

300 BCE – 700 CE

Juifs en Lybie et en Tunisie Les premières traces historiques indiquant que Hébreux a vécu en Afrique du Nord est de l'époque du roi Talmay (285-323 BCE), Qui a envoyé 100,000 soldats hébreux à Cyrène (lybia). sources grecques indiquent en outre que Hébreux vivaient en grand nombre en Egypte et dans toutes les villes dans le monde et que leur influence était considérable. Plus tard, les sources romaines suggèrent que les Juifs avaient une autonomie communale à Cyrène et Bereniki (Bengazi contemporaine). Il semble qu'au moins un million de Juifs vivaient en Egypte et Lybie et que la population juive dans la région a augmenté suite à la destruction du Second Temple. Certains Juifs ont immigré dans la région de leur plein gré. Mais les Romains aussi apporté des esclaves juifs à la ferme des terres d'Afrique du Nord, à savoir, Titus (Hirschberg, 1965).

sources talmudiques mentionnent également l'Afrique du Nord, se référant spécifiquement à Cartage (tevota désaccorde) et au-delà « Berberia que le monde est inondé par la mer.’ Galpira la veuve du fils d'Hérode Alexandros Joba marié, le roi de la Mauritanie. Zélotes à North Afrika se retirèrent en grand nombre dans 73 CE et a tenté d'inciter à une rébellion contre Rome il trop. Juifs africains ont refusé de soutenir les zélotes et a informé les autorités romaines. Par la suite, Jonathan le chef des zélotes a affirmé que les Juifs riches, y compris Flavius ​​Josephus (à savoir, Ben Yossef matatiahu), étaient derrière la rébellion. Aspasianus Ceasar ne croyait pas Jonathan. Josephus a été épargnée, mais 3000 Juifs riches ont été exécutés en Egypte. Il est possible que des zélotes qui ont trouvé refuge dans la région ont organisé la rébellion contre Rome au temps de Trianus Ceasar (96-117 CE). Rabbi Akiva a visité l'Afrique avant la rébellion, mais on ne sait pas s'il a soutenu ou non. La rébellion était de dimensions importantes et réparties dans toute la voie à Mesopothamia. Une légion berbère dirigée par Lucius a la rébellion sous contrôle. sources talmudiques traitent la dispersion des Juifs en ce qui Berberia (« Certains d'entre vous sont allés en exil en Berbérie ...).

Il est très probable que beaucoup de Juifs déplacés plus à l'ouest de l'Afrique du Nord suite à la destruction massive des colonies juives en Afrique de l'Est du Nord. Les vestiges archéologiques montrent que les colonies juives existaient dans l'ouest de l'Afrique du Nord jusqu'à Volubilis (près de Meknès au Maroc contemporain) ainsi que dans la vente et Tanger. Au sein de cinq cents ans, la forêt de l'Afrique du Nord ont été coupés, lions ont été envoyés à des arènes romaines, éléphants aux champs de bataille et de nouvelles cultures de la terre César rejoignirent vierge pour obtenir la vigne, les olives et le blé pour nourrir un appétit croissant de l'Empire. Le sort des Hébreux, beaucoup d'entre eux des esclaves, a été scellé. Ce fut leur destin de changer le visage de Rome et Ifrikia. Il peut y avoir peu de doute que les Juifs ont servi Romains en Afrique du Nord (Hirschberg, 1965 et Flavius, 1996).

La propagation du judaïsme dans l'Empire romain et le développement du christianisme. 70 – 430 CE.

De toutes les nations conquises par Rome, seuls les Juifs ont maintenu leurs anciennes lois et traditions. Paradoxalement, leur dispersion dans l'Empire est devenu un atout. Il les a près de populations isolées, qui a adopté le judaïsme ou est venu très près de l'adopter en grand nombre. Beaucoup de gens ont adoré le Divin dans le ciel en Afrique du Nord. Et tous les efforts des Romains pour empêcher ce culte échoué. Après un certain temps, même Romains ont succombé au charme du judaïsme et quand ils l'ont fait, la division en pleine évolution et interne dans la synagogue ouverte large. Une nouvelle église est passé à l'intérieur de la synagogue de recueillir la force. La fondation de l'Eglise catholique romaine a été posée en Afrique du Nord, plus que partout ailleurs (Saint Auguste, 354-430 CE, La Ville Divine).

Mais l'émergence du christianisme dans le judaïsme à dominer l'Empire romain ne pouvait pas être une affaire juive interne entièrement. Pour autant qu'il était une adaptation juive active du judaïsme dans le monde gréco-romain, où l'assimilation était endémique, il était une adaptation proactive du judaïsme aux besoins des habitants locaux qui ont aimé la vie juive, mais ont été empêchés d'adopter par Roman ainsi que les autorités conservatrices juives. Dans ce contexte, il est probable que les premiers chrétiens, qui ont été méprisés et persécutés dans leur début, mis au point une réponse réactionnaire, qui a constitué le fondement de l'antisémitisme.

Au début, la division entre les juifs et les chrétiens liés à Jésus’ enseignements et surtout sa position sur la justice sociale, à savoir, son opposition aux élites romaines et juives exploitation du peuple. Immédiatement après la destruction du Temple et la dispersion des Juifs dans l'Empire romain, les pratiques du sabbat et de consommation ont commencé à distinguer les juifs des chrétiens. Ces derniers étaient les Juifs les plus assimilés dans le besoin d'une plate-forme théologique pour faciliter leur intégration dans l'Empire romain. Il est à un stade plus tard que la circoncision séparée entre juifs et chrétiens parce que les Gentils ont adopté le judaïsme dans un nombre croissant, en partie pour des raisons économiques, à savoir, des relations d'affaires et de la liberté de l'esclavage après sept ans et en partie pour des raisons socio-culturelles telles que les traditions d'apprentissage et de repos du sabbat.

L'honneur des hommes et des femmes dans les ménages juifs réduits en esclavage était protégé. Les propriétaires ne pouvaient pas profiter d'eux sexuellement. L'abus sexuel a conduit à la libération, à savoir, un propriétaire violent devait épouser l'esclave maltraité. Un homme peut avoir des relations sexuelles avec son esclave sans la permission de sa femme. La même règle appliquée dans le cas de prendre une deuxième femme. propriétaires d'esclaves juifs ne se marient esclaves gentile dans le temps des Romains. Une pratique similaire a continué sous l'Islam. La plupart des esclaves convertis au judaïsme. De nombreux enfants sont nés de ces relations. La plupart des enfants ont été élevés en tant que Juifs. Cela peut expliquer pourquoi la population juive a augmenté de manière significative en Afrique du Nord, en dépit de la scission entre le judaïsme et le christianisme (voir par exemple Hirschberg, 1965).

Les récits oraux suggèrent que même si la scission au sein des synagogues et des communautés en Ifrikia était dans la plupart paisible, il y avait l'occasion quand il transformé en batailles sanglantes. Des noms tels que « El Salut Ani’ (Je suis un Dieu vivant) peut être un vestige d'une époque où les Juifs ont adopté des noms à l'adhésion du drapeau au christianisme. Correspondance liée Ifrikia à Babylone et Jérusalem et Tibériade à l'époque de la Mishna et le Talmud. Correspondance entre un rabbin Aghamat (près de Marrakech) et Babylone est mentionnée dans le Talmud. rabbins d'Afrique du Nord ont été formés à Babylone tard 1000 CE. Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel qui a enseigné dans Kérouan (Algérie contemporaine) ont été parmi les derniers à étudier dans les centres juifs d'apprentissage à Babylone avant son déclin. Un réseau de coureurs, navire marchand, caravanes et un bureau de poste officiel, souvent non-juive, liés entre l'est et à l'ouest. Plus tard, haj’ caravanes ont joué un rôle dans l'Islam postal. Routes entre l'est et à l'ouest étaient bien établis. La route de bord de mer liée Zur, Acre, Gaza, Alexandrie, Cyrène, Mahdia, Sebta, Ksar El Kébir, Tanger, Arzila, Larache, Vente, a’Zemour, Safi, Essaouira et Agadir. Une route de montagne de Marakesh, agmt, Melal, Meknes, Fès, thrt, à la foire, Achir, Kala't Hmad et Mjana reliés à la route maritime. Une route du sud est passée de Sousse, dôme, Talwit, Melal, glisser ', SigilMassa, Washington’ rglan, Babess, Nafezawa, al Hama, Gedamo, Messine, Jadua, Nafussa, fait SigilMassa était une porte au sud, cœur de l'Afrique. Pèlerinage fait Cyrène un arrêt principal entre l'est et à l'ouest ainsi qu'au nord et au sud. Les pèlerins’ itinéraire avait des arrêts à Bagdad, haleb (Alep), Damas, Tibériade, Ramlah, Caire, Barka, Lebda, Tripoli, Kabess, Sussa, Mehdiah, Cyrène, Alger, à la foire, Achir, thrt, Tlemcen, Oran, Sebta, Tanger, laitue (Rabat), Fès, et Aghamat (Marrakech). Un voyage a duré 30 jours de Cyrène à Sigilmassa en terre, ou 50 jours le long de la route maritime. Les relations commerciales ont fait des routes viables. Il y avait des marchés dans toutes les villes de transit, en particulier dans Cyrène et Trablous. Ifrikia fourni belles femmes métissés, pétrole, la laine, soie, chevaux et les ânes, animaux comme les moutons et les vaches, Safran des Indes, poivre, Safran, cuir, et produits en cuir, fruits, Rendez-vous, la cire, entre autres produits. Il n'y aurait pas eu de commerce s'il n'y avait pas de système de transport et de sécurité élaborés. Routes ont survécu et même renforcés sous la domination arabe. Sécurité affaiblie que lorsque le gouvernement central est devenu instable que les comptes de piraterie indiquent (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Sous l'influence des vandales 429 – 533 CE

Dans 429 CE, Vandales allemands ont traversé le pont maritime qui reliait le mont Tarik (Gibraltar) à Tingitane (Tanger). Dix ans plus tard Berbérie est tombé dans leurs mains et par 455 CE, habitants se sont rassemblés autour d'eux pour se venger de Rome et dépouiller de la richesse qu'elle a acquis par son bras fort.

Ce sont les jours où les vases sacrés du Temple par Titus amené de Jérusalem à Rome ont trouvé refuge dans Carthaga. les vandales, qui a vécu par l'épée les jours entiers de leur existence, est tombé entre les mains de Byzance et disparu de la face de la terre. Les vases sacrés du Temple ont été déplacés à Constantinople (533 CE). Juifs vivaient dans une paix relative sous la domination des Vandales, mais des contraintes importantes ont été imposées sur eux dès que Byzance reconquis l'Afrique du Nord en raison de l'influence catholique (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Sous l'influence de Byzance 533- 685 CE

La règle de Byzance en Afrique du Nord, marquée par des persécutions et de l'exploitation économique, a jeté toute la région en déclin économique et culturel. les Juifs, Vandales chrétiens et païens se sont échappés aussi bien profondément dans Berberia, car si Rome a pris la crème de leur culture, Constantinople coupé dans leur chair et leur ôtait la liberté religieuse. Il est également important de noter que, bien que Byzance a régné sur de vastes zones en Afrique du Nord, son contrôle sur la région n'a pas été complète. Les Africains du Nord a toujours su préserver leur liberté en se retirant dans des régions éloignées et les Juifs ont fait de même. Pour cette raison, les Juifs sont installés les centres éloignés tels que Sigilmassa. Juifs ont émigré d'Espagne en Mauritanie Tingitane- (Maroc) pour des raisons similaires (voir par exemple Gibbons 1979, Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Les sources historiques indiquent que les communautés juives étaient bien organisées. Synagogues ont été le point focal de l'organisation communale ainsi que l'éducation. Certains Juifs ont servi dans l'armée romaine, mais d'autres ont été impliqués dans l'agriculture, Commerce, le commerce et le transport (livraison). Il y avait des centres de richesse en Afrique du Nord et il est probable que les Juifs n'ont pas mal loties. Comme d'habitude, bien que congrégation autour des synagogues et des traditions juives éducation préservée, participation aux professions laïques et la mobilité a conduit à l'assimilation. Juifs ont adopté non seulement les langues locales mais les noms et les coutumes locales aussi. Malgré les tendances d'assimilation, Juifs conservèrent leur identité. Ils ont également maintenu des liens avec d'autres centres juifs et en particulier Israël, auquel ils sont revenus à consacrer leur vie à l'apprentissage ou de passer la fin de leurs jours. Ce modèle a occupé plusieurs siècles (Hirschberg, 1965).

Juifs acquis la citoyenneté romaine et ont été dispersées dans l'Empire. toutefois, la scission dans les synagogues a évolué et où le christianisme se renforçait et est devenu une religion d'État, débats et diffusion de propagande anti-juive, se transformer en conflits violents, de temps en temps. sources chrétiennes indiquent que les Juifs pratiquaient leur religion librement et que beaucoup de traditions juives Païens adopté, bien qu'ils ne convertissaient pas entièrement. Dans ce contexte, il serait opportun de soulever la question de l'adoption massive du judaïsme dans la région. sources arabes et juifs ont tendance à confirmer les contes oraux que le judaïsme répandit en Afrique du Nord. Il est bien établi que “ciel Fearer” eu affinité au judaïsme à l'époque romaine. toutefois, avec la montée du christianisme dans la région, beaucoup de Païens ont opté pour ce. Par la suite la plupart des païens qui étaient associés avec le judaïsme (à savoir, le Djeruya) et les chrétiens convertis à l'Islam. Sur la base des tendances générales de probabilité, il serait raisonnable de supposer que certains Juifs ont adopté l'islam aussi (Hirschberg, 1965).

Sous l'influence des Arabes 600 CE

Le déclin de l'Empire romain a commencé lorsque l'exploitation des nations étrangères a atteint son apogée. Dans une certaine mesure, la guerre osant des Hébreux contre Rome puissant a marqué le début de son déclin. Il a démontré à l'Ancien Monde que les petites nations pouvaient résister à la puissance romaine. Mais les Hébreux payé un lourd tribut. Israël a été détruit et ses citoyens dispersés dans l'Empire romain, beaucoup comme esclaves. Mais puissant Rome payé un lourd tribut trop. Ses plans pour dompter les Parthes ont été réduits et les lignes de faille de Rome ont commencé à montrer. Byzance est séparée de Rome et l'Empire a manqué de vapeur. A cette époque, la pensée juive filtrée à travers l'esprit romain, pour renaître dans un esprit chrétien. Tout au long de la transition tumultueuse, tribus arabes, inspiré par les prophètes hébreux, cherché à établir un nouvel ordre mondial où la poursuite de la justice est devenue plus fondamentale avant (voir par exemple Gibbons 1979, Hirschberg, 1965, Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Gloire et incertitude dans l'Islam

Après une période d'expansion et la gloire de Mohammad, la division a augmenté dans tous les pays qui sont venus sous le règne de l'Islam, pour les Sunnites abattus Chiites, comme si elles ne sont pas frères du tout. Si grande était l'animosité entre califes d'Egypte à Bagdad et entre Emirs du Proche-Orient au Far West que les jours de paix et de prospérité ont été assombri par la guerre.

Depuis, il a été prescrit que la prospérité se propage dans les pays arabes que dans les temps d'abondance et que l'incertitude régnerait il en temps de pénurie. Car chaque fois que quelques apprécié la richesse de la terre, la pluie a retiré sa grâce et de cultures n'a pas augmenté de la profondeur et de la faim a conduit les tribus lointaines de pirater ce qui restait. Ce furent des jours d'instabilité pour tout le monde, mais Hébreux ont le plus souffert, même pour les protecteurs se sont retournés contre eux. Mais dans les jours d'abondance, Juifs sont protégés en tant que dhimmis et étaient mieux lotis que les chrétiens et les « a'jam » étranger. Juifs géraient leurs propres affaires et a excellé dans leurs occupations et donna cet ordre beaucoup de respect dans le pays, en dépit de la taxe sur la tête (dhimma) et les restrictions légales imposées par Omar.

La plupart des chrétiens convertis à l'Islam en Afrique du Nord. Mais une conversion au judaïsme préféré parce qu'ils ne pouvaient pratiquer le christianisme sous couvert du judaïsme sans crainte, en attendant l'occasion de revenir au christianisme, si possible (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Dahia al Kahana et le Royaume Djeruya. 582 – 702 CE

Comme mentionné précédemment, récits oraux indiquent que Ephraïm a établi un royaume hébreu en Afrique du Nord. Les données historiques mentionnent également une croissance importante de la population juive en Afrique du Nord suite à la destruction de Jérusalem et la dispersion des esclaves juifs dans l'Empire romain, ainsi que du fait de l'adoption du judaïsme par les Berbères et les Romains aussi bien. Juifs étaient assez forts pour gouverner au moins certaines parties de la région. On sait peu du légendaire royaume d'Ephraïm. Encore, quand les Arabes ont tenté de répandre l'islam en Afrique du Nord, ils ont rencontré une vive résistance de la Djeruya, parfois prononcé « Tseruya’ ou « Zerouya ». le Djeruya, d'après les comptes oraux, étaient les descendants de Yoav Ben Tseruya (1004 – 965 BCE), encore une autre indication quant à l'existence d'une forte présence dans l'hébreu Ifrikia dans l'antiquité.

Hassan Ben Nou'man a battu les Byzantins en Afrique du Nord 685 CE et Carthaga conquis. Kusseila, un Berbère chrétien, le chef militaire des Byzantins est tombé entre les mains de Hassan et a adopté l'Islam. Mais Kusseila était un Berbère et un allié de Dahia, la Reine des Djeruya, avec qui il avait un fils. Et quand Hassan Ben Nou'man envoyé Kusseila avec Ukeiba, son chef d'état-major, contre la Djeruya (687 CE), Kusseila a trahi les Arabes au cours de la bataille. Les Arabes ont dû battre en retraite à Cyrène en raison des pertes importantes et malgré quelques gains dans le champ de bataille.

De nombreux prisonniers arabes sont tombés entre les mains de la Djeruya. Khaled Ben Yazid front adopté, un Arabe d'origine privilégiée. Elle a appris de lui que les Arabes se sont intéressés non seulement dans la conversion Ifrikia à l'islam, mais aussi d'établir une base économique le long de la côte nord-africaine, qui était riche dans les villes portuaires et essentiel pour contrôler le commerce en Méditerranée, ainsi que de lancer une campagne contre Rome chrétienne de l'Occident.

Dahia détruit toutes les colonies le long de la côte de l'Afrique du Nord de Tripoli à Tanger, en supposant que cela rendrait la région moins attrayante pour les Arabes. Mais la destruction a provoqué une rupture profonde en Afrique du Nord et Dahia a perdu son soutien parmi les Berbères, Chrétiens et juifs.

Alors que Hassan Ben Nou'man attendait renfort dans Barka, Dahia prophétisé sa perte. Khaled Ben Hassan Ben Yazid informé Nou'man à l'état des choses dans les Djeruyas’ camp. Cinq ans après la retraite à Barka, l'armée arabe a battu le Djeruya à Bir Al Kahena, nom Dahia jusqu'à ce jour. Dahia est mort en 702 CE. Les fils de dahia, la Djeruya et la plupart des tribus berbères a adopté l'islam peu après. Depuis, il n'y avait guère de mémoire à gauche de l'ère chrétienne en Ifrikia, et les vestiges étaient parti de Rome, les vandales et Byzance avec elle. Encore, bien que beaucoup de Juifs ont adopté l'islam, Le judaïsme a réussi à survivre au prix d'une taxe sur la tête (dhimma). Les Juifs survivants sont devenus des dhimmis dans les pays arabes jusqu'à la création de l'Etat d'Israël. Ifrikia ou Berbérie est devenu connu sous Maghreb.

ensuite, à l'époque où Al Hakim Be'amer Allah a gouverné l'Egypte, le mal a pris Afrique de l'Est du Nord. Chaque lieu saint qui n'a pas été musulman est de Cyrène a été nivelé ou brûlé au sol. Les gens ont déserté l'Est et ont cherché refuge dans l'Ouest, pour le Maghreb avait été une terre de refuge depuis l'antiquité. Et comme l'est refusé, Maghreb rose (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Inde (Volubilis) Enf du 8ème siècle

Idriss I, le fils de Fatma, la fille du prophète Mohamed a déserté l'Est et est allé au Maghreb. Les contes racontent que les nouvelles avaient atteint Idriss que l'Occident a été béni. Et quand il a vu que la terre était bonne et son peuple pur, il a établi un royaume il. Et il a fait Walil (l'ancien Volubilis à l'époque de la Rome) sa maison, et le capital et a rompu ses liens avec Bagdad. Et jusqu'à ce jour, les gens vont en pèlerinage à Walil, pour Idriss le Grand y repose.

Hébreux a vécu à Volubilis, maintenant Walil, depuis l'époque de Rome. Les récits oraux indiquent les Hébreux il prospéra. Pour entre eux et il n'y avait pas un d'entre eux, il y avait beaucoup d'agriculteurs qui n'avait pas une vache, un mouton ou une chèvre pour le lait, beurre, fromage, moi à, laine et cuir, qui étaient abondants dans la région. Et les riches d'entre eux avaient de grands troupeaux ... Et ils ont fourni le fromage et le beurre à la terre ... Les produits locaux portait un timbre qui dit « Beraca’ (bénédiction) et la crème de la récolte a été estampillé avec une menorah, avec le mot « Beraca’ gravé sur sa base. Il fut un temps où Volubilis était entouré de champs de pâturages et les vergers de tous les fruits. Et propriétaire avait beaucoup d'esclaves au travail de la terre.

Autour du même moment, tribus berbères ont exigé l'égalité entre les races dans l'Islam. Le mouvement connu sous le nom « hargia’ (sécessionistes) rebellé et a établi de nouveaux royaumes en Algérie contemporaine avec Taharat comme capitale, ainsi que dans Tlemcen et la vallée de Ziz avec Sigilmassa comme capital. les communautés juives d'une grande importance vivaient dans ces capitales. Rabbi Abraham, un Gaon à Babylone, originaire de Kabes en Tunisie contemporaine, indiquant que l'apprentissage est resté de valeur en Afrique du Nord (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

il a fait 900-1020

Idriss II a quitté l'Inde pour faire son Fez, la capitale. Idriss II a appelé tous les Juifs de moyens indépendants pour s'y installer. Et si nombreux étaient les Juifs à Fès qu'il est devenu connu dans le pays comme la « ville des Juifs.’ Comme le roi Idriss protégé les Juifs, ses coffres remplis. Et bien que les Juifs vivaient dans tous les lieux au Maghreb, leur nombre est resté le plus grand à Fès. Juifs vivaient en paix et étaient occupés dans toutes les professions connues dans le pays. Les Juifs les plus chanceux servi le roi dans tous les coins du Maghreb. Ils lui ont également représentés dans les pays étrangers. Juifs de cour servirait les rois marocains pendant de nombreuses années à venir.

La terre était riche de nombreuses cultures et de blé et de fruits et d'épices. Et l'or était abondant. Parmi tous les peuples de la terre, les enfants d'Israël ont été bénis dans leur capacité à lire et à écrire depuis un temps très ancien et ils connaissaient tous les pays étrangers et ils sont venus et sont allés dans le Vieux Monde, un peu comme nous voyageons dans nos jours. Bien que Juif au Maghreb étaient dhimmis, le peuple de la terre les respecter. Et quand Amir Ihiah le fils d'Idriss II souille l'honneur d'une femme juive, tout le pays se présentèrent à lui et l'a enterré vivant. Il semble évident que la légende et réelle entrelacent dans ce compte, mais l'essence reste tout à fait factuelle. Juifs étaient omniprésents dans le commerce (à savoir, la cire, Rendez-vous, Henné, la laine, et épices). Ils étaient relativement bien instruits. Ils avaient des liens commerciaux avec l'Europe, en particulier en Espagne, Italie et en France, mais aussi ailleurs. Ils ont occupé des rôles importants dans les cours royales arabes comme les médecins, conseillers et ministres (dans les sphères militaires aussi). Ils étaient également des traducteurs au service du roi et avait une main dans de nombreux accords entre l'Europe et du Maghreb.

Il est important de noter que les Juifs ne pouvaient pas occuper ces positions centrales du jour au lendemain. Juifs devaient avoir une base en Afrique du Nord depuis longtemps. Ils ont joué un rôle important à l'époque romaine. Ils ont conduit les Berbères contre les Arabes. Puis ils ont rejoint les sécessionnistes dans Taharat et Sigilmassa. En réalité, malgré la baisse significative de la population juive au Maghreb, Juifs conseillent toujours le roi du Maroc (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Elie 2005).

Connaissance de l'arabe et l'hébreu Rabbi Yehuda Ibn Qoreich (950 CE)

Par 950 la connaissance de la langue arabe répandue parmi les Juifs au Maghreb tandis que la compréhension araméen affaibli. Rabbi Yehuda Ibn Qoreich (950 CE), un poète liturgique (paytan), linguiste et le médecin a recommandé au conseil Fès rabbinique de traduire le Pentateuque araméen pour faciliter la compréhension de la Torah et l'hébreu. Ibn Qoreich suivi dans toutes les instructions babyloniens probabilité des autorités rabbiniques qui objectaient à chanter en arabe, non seulement dans les milieux religieux, mais aussi dans des événements séculaires. Rav Hay a réitéré cette objection plus tard. Rabbi Donat Ben Labrat Halévy et Rabbi Yehuda Hayuj étudié avec Rabbi Yehuda Ibn Qoreich. Ainsi, une coutume a évolué au Maghreb pour les enfants d'apprendre la Torah Bar Mitzvah, avec au moins une traduction, mais pas nécessairement l'araméen. Dans ce contexte, David Ben Abraham de Fès composé un dictionnaire hébreu avant son départ à Jérusalem. Ben Abraham peut avoir été un Karai, une secte juive qui a suivi que la Torah. Sa participation active dans les affaires communautaires indiquent que les juifs marocains ne fait pas de discrimination contre la Karaiim. Mariages mixtes avec Karaiim a permis au Maroc, facilitant ainsi leur assimilitation (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Yacov Ibn Jo 975-1020 CE

Au moment où le Oumayade de Cordoue a combattu le Idrissis du Maghreb, les hostilités en danger la vie juive des deux côtés du conflit. Chaque côté a exigé des Juifs plus d'impôts pour financer sa guerre, même si la richesse diminua. Chaque côté a demandé le soutien juif. Et peu importe que les Juifs ont choisi côté, l'autre les accusés de trahison. Selon certains comptes, le roi nommé Yacov Ibn Jo en tant que ministre de percevoir des impôts et la règle dans toutes les affaires juives. Yacov a recueilli tout ce que les Juifs avaient et quand il ressources se sont amenuisées, le roi lui rétrogradé et l'a emprisonné. Ce récit oral est assez factuelle aussi. Car il est typique pour le seigneur du pays de nommer un marchand loyal pour diriger les Juifs, l'utiliser pour extorquer des impôts, puis le rétrograder et lui enlever toute sa richesse. Pour cette raison, entre autres, décisions rabbiniques exemptés chef juif en service royal de l'obligation de payer des impôts (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Elie 2005).

Synthèse et simplification dans la pensée rabbinique en Afrique du Nord selon le Rabbin Isaac Alfasi, 1013-1103

Rabbi Isaac Alfasi, également connu sous le Harif, est l'auteur de Sefer Hahalacot,’ une synthèse du Talmud. Il a été le premier à donner votre avis sur le Talmud dans son intégralité afin d'écrire un résumé simplifié et ordonné ou un Talmud concis.

Harif est né dans le petit village de Kala’ Hamad contemporaine Algérie et étudié en Kirouan avec Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel, parmi les derniers à étudier à Babylone.

Les chercheurs qui a souvent insisté sur le manque d'information sur la communauté juive d'Afrique du Nord ont tendance à négliger que Rav Hay a gardé des liens étroits avec le Maghreb et l'Espagne, en espérant qu'ils continueraient leur soutien à Babylone plutôt que dans les centres israéliens tels que Tibériade. Mais, il y avait une forte tendance au Maghreb pour aller et venir en Israël et donc naturellement à soutenir les centres israéliens d'apprentissage trop.

Autour 1038 CE Rabbi Hananeel fondé sur Talmud de Jérusalem dans son enseignement, pour l'amour de Jérusalem est restée forte au Maghreb, bien que la sagesse Babylonie provenant de Surah et Pumbeditah a été consommé avec empressement trop. Juifs du Maghreb recueilli des fonds pour Jérusalem et Babylone et les envoyer à Rabbi Yossef Ben Beraciah à Cyrène une fois par an, à l'occasion de la réunion des sages (shivtah deriglah) Là. Une partie des fonds a été envoyé à Jérusalem et neuf parties à Babylone. La répartition était justifiée parce que « l'apprentissage en matière de pureté originaire de Jérusalem alors que la connaissance en matière de contrat est venu de Babylone.’ Rav Hay dans toutes les décisions de l'influence probabilité établies à cet égard par des émissaires de Babylone, qui a également enseigné au Maghreb (à savoir, Cyrène ou Kirouan).

Après la mort de Rav Hay, le dernier des Rabbins connu sous le nom Geonim, Babylone a décliné comme un centre d'apprentissage tandis que d'autres académies en importance est passé à l'Afrique occidentale. Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel apporté traditions d'apprentissage à Babylone Kirouan, le transformer en un important centre d'apprentissage en Afrique du Nord.

Harif, l'un des diplômés de l'Académie Formost Kirouan, déplacé à Fès dès qu'il a obtenu son accréditation rabbinique et il a servi rabbin, juge et professeur pendant au moins quarante ans. Il fut un temps où le Talmud était connu que par le savant et même si, il était trop complexe à suivre. interprétations simplifiées telles que Rashi sont venus beaucoup plus tard. Donc, Harif a entrepris un examen complet du Talmud pour produire un code simplifié suivant les principes juridiques (ः Alchot). Son travail lui a valu la réputation à travers le monde juif alors et reste pertinente dans nos jours. Certains font également valoir que le travail de Harif a ouvert la voie à Maïmonide’ Code (Mishneh Torah).

Harif a quitté Fès dans des circonstances difficiles. Il semble qu'il a rendu un jugement qui a favorisé un membre humble communautaire dans une affaire contre un leader communautaire qui a abusé de son pouvoir en tant que conseiller du roi. Comme le dit chef de la communauté a rejeté la décision de Harif et a essayé de lui faire du mal, le rabbin et le juge ont échappé à Cordoue en Espagne, passé quelques mois là-bas, alors assumé la fonction de rabbin en chef à Lucena, où il a établi un nouveau centre d'apprentissage. Harif a enseigné Baruc Albaliah, Yehuda Halevy et Yossef Ben Meir Migash à Lucena.

Maïmonide, entre autres sommités rabbiniques, avait un grand respect pour Harif. Certains l'égalait à Rav Hay, le dernier Geonim de Babylone. Maïmonide a demandé à ses élèves d'étudier « Sefer Hahalacot de Harif’ et dit à ce sujet que « il est égal à la somme de toutes les contributions des prédécesseurs au Talmud!’ (Voir par exemple Sar Shalom, Berlinois, 1876).

La réconciliation entre la croyance juive et Rationalisme des systèmes en Afrique du Nord et l'Espagne et Maïmonide

Moshe Ben Maimon, Rabbin, Connu sous le nom HaRambam, Maïmonide, Cordoba, Espagne; il a fait, Maroc; Fostat, Egypte (1135-1204)

Les liens entre Babylone et l'Afrique du Nord

Transmition de la connaissance a été la clé de la continuité juive et la survie à travers les générations. Comme il est mentionné dans le conte de Harif, des chercheurs qui a souvent insisté sur le manque d'information sur la communauté juive d'Afrique du Nord ont eu tendance à négliger les liens entre Babylone et l'Afrique du Nord. Plus précisément, que Babylone a refusé, autres Académies prit de l'importance, parmi eux Kirouan en Algérie et Fès au Maroc. Rabbi Isaac Alfasi de (Harif), étudié dans Kirouan avec Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel, parmi les derniers à étudier dans les centres d'apprentissage juifs à Babylone. Rabbi Isaac Alfassi a quitté Fès en Espagne à un âge avancé et a établi un centre d'apprentissage rabbinique à Lucena, où Baruc Albaliah, Yehuda Halevy et Yossef Ben Meir Migash étudié.

Maïmonide, né à Cordoue en 1135, a été l'élève de Rabbi Yossef Ben Meir Migash et a acquis l'accréditation rabbinique sous sa tutelle. Maïmonide a été toiletté à assumer le leadership rabbinique à Cordoba, mais de plus en plus les hostilités entre chrétiens et musulmans en Espagne a conduit sa famille à passer à Fès, Maroc, où la stabilité relative règne encore en dépit de l'augmentation du mouvement fondamentaliste Mouahidoun. Maïmonide déplacé à Fès (1160) non seulement pour échapper à la persécution religieuse, mais aussi de poursuivre ses études de médecine et rabbinique avec le rabbin Yehuda Hacohen Eben Shoshan.

Comme démontré ci-dessus, les enseignants et les élèves allaient et venaient entre l'Espagne et l'Afrique du Nord. Ainsi, la transmission du savoir rabbinique ne pouvait être clairement démarquée comme l'espagnol ou l'Afrique du Nord. Des liens ont été intenses et influences mutuelles – important (voir par exemple Sar Shalom et Ben Naim).

La dévastation de la communauté juive espagnole et de l'Ouest d'Afrique du Nord

Le mouvement fondamentaliste Mouahidoun répartis à travers le Maroc et l'Afrique du Nord comme une tempête. Ibn Toumert a offert la conversion ou la mort des Juifs (1125). Alors Abd El Moumin de Sousse a lancé une campagne pour conquérir Maghreb pour l'Islam (1141-1147). Au début de sa campagne, il a utilisé interconfessionnel débats pour convaincre de convertir les non-musulmans, mais quand l'approche douce n'a pas, Les Juifs devaient choisir entre la conversion et la mort. Certains ont choisi la mort, Rabbi Yehuda Hacohen Eben Shoshan parmi eux. Pourtant, de nombreux réfugiés juifs ont réussi à passer en Egypte, Israël, Syrie et au Yémen, entre autres pays. Par 1160 à peine les Juifs survécurent en Afrique du Nord entre Tanger à l'ouest de Mahdiah au Maghreb Est. La dévastation de la communauté juive espagnole et de l'Ouest d'Afrique du Nord était complet comme en témoigne la poésie de Rabbi Abraham Eben Ezra (voir par exemple Sar Shalom et Ben Naim).

La conversion à l'islam et la controverse liée

Bien qu'un segment de la population a suivi l'exemple de Eben Shoshan et a choisi la mort plutôt que la conversion, la plupart des Juifs convertis à l'islam pour préserver la vie. A continué à pratiquer convertis le judaïsme en secret. les décisions rabbiniques indiquent que les efforts ont été faits pour garder la propriété et à l'héritage convertis aux mains des juifs chaque fois et chaque fois que possible.

Maïmonide divergé avec son professeur, Eben Shoshan. Il réconforté convertis à l'Islam, les a encouragés à ne pas désespérer, maintenir les croyances juives et passer subrepticement des lieux de refuge le plus tôt possible (« En secret ou en plein air, apprendre la Torah et prier le ciel et ne désespérez pas si votre connaissance de l'hébreu est parti, Dieu vous écoute dans toutes les langues et de tous les lieux.’ Lettre de conversion de Maïmonide connu sous le nom Igeret Hashemad).

Maïmonide a réussi à survivre à Fès, mais même il ne pouvait rester plus là malgré sa relation privilégiée avec le roi. Maïmonide déplace vers l'est comme la plupart des réfugiés. Il a passé quelques mois à visiter les lieux saints en Israël, puis déplacé en Egypte où il a assumé un poste rabbinique, ainsi qu'un poste médical à la cour royale (1165). Maïmonide n'a pas oublié les Juifs en détresse dans l'ouest de l'Afrique du Nord. Il a demandé aux Juifs de recueillir des fonds pour libérer les prisonniers ainsi que d'aider les convertis à se déplacer vers des endroits plus sûrs de refuge où ils pourraient pratiquer le judaïsme ouvertement (voir par exemple Sar Shalom).

La réconciliation entre la croyance juive et Rationalisme des systèmes en Afrique du Nord et en Espagne

Maïmonide est devenu l'un des plus grands philosophes du Moyen Age. Il était docteur, mathématicien, astronome, leader communautaire et rabbin. Suite à l'approche de Rabbi Isaac Alfassi, Maiminides a examiné le Talmud dans le but de recomposer ce dans un cadre juridique et rationnel gérable (Mishneh Torah). Il a écrit plus tard « Guide des Egarés’ (Moreh Nevoocim) dans lequel il a réconcilié le système de croyance juive rationalisme (la pensée aristotélicienne). approche philosophique de Maïmonide influencé Baruc Spinoza et Moïse Mendelssohn, ainsi que Christian (Saint-Thomas d'Aquino et Eckhart) et penseurs musulmans aussi. Il a également publié des traités médicaux de grande importance.

Certains commentateurs ont tendance à mettre l'accent sur l'approche rationnelle de Maïmonide et la distinguer de la suite « mystique’ approches qui sous-tend le travail de Avi Hatsira Yaacov. Mais en réalité, la différence est seulement en importance. Avi Hatsira n'a pas rejeté la pensée rationnelle. Il ne fait valoir que le judaïsme en tant que système de croyance ne peut être déduite des règles de la nature ou le rationalisme. Les deux pourraient facilement vivre avec côté dérivations théologiques et rationnelles côte à côte (Margolis et Marx, 1927 et Manor).

la vie juive au Maghreb et en Espagne

Fès est resté un important centre d'apprentissage rabbinique et médicale, même après le départ de Harif, comme Maïmonide s'y installent pour poursuivre ses études rabbiniques et de la médecine là-bas avec le rabbin Yehuda Hacohen Eben Shoshan.

Juifs allaient et venaient de l'Espagne au Maroc. Les différences étaient mineures, la plupart du temps dans les pratiques de mariage (à savoir, la polygamie est interdite en Espagne) et dans l'abattage rituel. Il y avait un accord complet sur tout autre. Même dans les zones de désaccord, à savoir, en matière de traitement des femmes, les femmes ont été respectés et protégés. Polygamie était découragé. Les contrats de mariage (ketubot) ont souvent été mis à jour pour se conformer aux progrès de la communauté. Divorces ont été découragés. Et en général, les relations familiales semblent refléter un sentiment de contenu (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Les tribunaux rabbiniques (ce vacarme) à Fès gouverné dans toutes les affaires du Maghreb communauté juive, à l'exception des périodes de persécution (au cours de la règle du Mouahidoun ou hameyahadim en hébreu). les juges de toilettage nécessaires tout un système d'éducation. Maroc n'a pas importé rabbins. Il a produit son propre. Maroc même rabbins appris exportés vers des pays étrangers, dont l'Espagne. Le chef des académies rabbiniques locales (beth midrash ou yeshiva) rabbins et les juges nommés (dayanim). Seulement dans des cas très spéciaux ont fait les juges locaux appellent des juges israéliens ou babyloniennes d'ajouter un avis. les autorités islamiques royaume reconnu décision rabbinique, par un ministre juif ou le président (racks ou NASSI). les tribunaux juifs traités en matière entre Juifs et parfois non-juifs. Dans la plupart des cas, l'application est volontaire, mais parfois ils ont appelé les autorités laïques d'appliquer les peines. Les autorités islamiques ont été appelés à appliquer les décisions rabbiniques dans quelques cas rares. La coutume la plus courante parmi les Juifs du Maghreb était d'utiliser les tribunaux rabbiniques plutôt que de compter sur les tribunaux du pays, principalement d'éviter des décisions qui contredisent la loi juive ainsi qu'une mesure de la compassion pour les pauvres. Un effort a été fait pour éviter le recours à des tribunaux islamiques car ils ne disposaient pas des compétences juridiques et leur évaluation de la fiabilité des témoins était limité, en plus des problèmes liés à la corruption. Des problèmes similaires appliqués aux juridictions inférieures juives où les non-experts ont servi de juges. Juifs éviter des tribunaux islamiques pour que le serment ne serait pas nécessaire en contradiction avec les coutumes juives. Les autorités juives ont également craint que l'utilisation des tribunaux islamiques pourrait être interprété comme le rejet de la loi juive. La principale préoccupation était la justice. Si les tribunaux juifs pourraient rendre la justice, ils ont été préférés. S'ils ne pouvaient pas alors, tribunal islamique ont été utilisés et respectés.

La plupart des Juifs utilisaient les tribunaux rabbiniques et accepté leurs jugements. tribunaux rabbiniques appelé aux autorités juives à exécuter des jugements chaque fois que les gens ne sont pas conformes volontairement. Lorsque l'application est devenu impossible, excommunication communautaire a été utilisé. Flagellation (petite gorgée) a été utilisé à l'occasion. Dans les endroits où il n'y avait pas de tribunal rabbinique (dayan), les gens appris utilisé la médiation basée sur les lignes directrices rabbiniques.

En général, un président (Rais ou Rosh kehila) les communautés menées avec l'aide d'un conseil des anciens (zikney haiir) ou d'un comité de notables (necbadim), représentant souvent le bras séculier (les gens riches ou instruits).

Les affaires religieuses ont été menées par des rabbins avec l'accréditation rabbinique, les enseignants qui ont été apprises mais sans accréditation rabbinique, Torah lecteurs (hazan), -chefs de prière (shaliah tsibur) et parfois, juges rabbiniques aussi. Cela dépendait de la taille de la communauté, son niveau d'éducation et la distance des centres d'apprentissage. Dans certains cas, rabbins appris a envoyé des étudiants pour enseigner et guider les petites collectivités éloignées. Dans d'autres cas, rabbins ont passé une partie de leur temps dans des communautés éloignées sur une base volontaire. À la suite des périodes de déclin, Nord Juifs africains à l'étranger (à savoir, Jérusalem) messagers envoyés aux communautés éloignées au Maroc pour enseigner et faire revivre l'apprentissage juif (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Elie, 2005).

Sigilmassa 1030 CE

contes oraux coïncident avec des preuves historiques que les sages dans Aghamat, Kérouan et Sigilmassa avec Rav Hay ont correspondu en Babylonie à une époque où « les gens péchaient’ et la pluie n'a pas montré son visage au Maghreb et de la faim est venu sur la terre et sauterelles venait du Sud pour dévorer toutes les cultures du Nord. Sigilmassa de Sages ont décrété que les enfants d'Israël pouvaient manger des sauterelles pour sauver leur vie à la lumière de la sécheresse et le manque de nourriture. Il fut un temps où les savants étaient sages, dans tout le Maghreb, de Fès à Kérouan, sages ont parlé d'une seule voix. Et les lois de pureté (kashrut) étaient vides, pour la vie a été considérée comme une valeur plus élevée que le strict respect de la loi. Rav Hay de Babylone a fait l'éloge de la décision des sages de Sigilmassa. Depuis, il a été une tradition au Maghreb à manger sauteriaux dans les bons et les mauvais, en mémoire des ancêtres qui ont nourri leur, comme une manne tombée du ciel.

Selon l'histoire orale, lorsque le Mourabitoun (1082 – 1130 CE) et le Mouahidoun est arrivé au pouvoir (1147), Moussa est allé à Oulad Camerounia et au Nigeria et aux terres de l'Afrique qui ont été connus comme le Soudan occidental (Soudan Al Gharbi), parce que dans ces jours au Soudan prolongé de l'Est à l'Ouest et le chemin de Chameaux lié les océans. Juifs vivaient alors dans Touat, Toukourat et Tombouctou et dans d'autres endroits en Afrique profonde et « le Divin dans le ciel était connu dans tous les lieux ». Et le Mouahidoun ne pouvait pas atteindre les Juifs qui cherchaient refuge. Ils vivaient en toute liberté et ne sont pas soumis à une règle. Les forts d'entre eux montaient à cheval et les chameaux et les bras portés. Il y avait des moments où ils avaient des rois et beaucoup étaient les tribus qui les payèrent tribut en or et en argent et vierges et les animaux qui étaient la culture de la terre. Ils étaient grands et forts parce qu'ils ont été bénis et une miche de pain et une peau de l'eau les rassasia pendant plusieurs jours.

Il fut un temps où les enfants de Moïse (Oulad Moussa) forts construits (Kasba et ksar), car ils savaient comment transformer la paille et de boue dans les murs solides depuis le temps ils ont vécu en Egypte. Ils ont creusé des puits partout et des terres cultivées dans les endroits les plus reculés et les caravanes qui se sont aventurés en Afrique, mangeaient et dormaient dans leurs colonies. Ils ont fait des bijoux d'argent d'Afrique et de l'or à Tombouctou, et beaucoup étaient parmi eux les marchands qui ont échangé les dates pour le blé et les commerçants qui ont fait en cuir de chameaux’ peaux, parmi beaucoup d'autres choses.

Après plusieurs années, Oulad Moussa a présenté au roi Al Rashid Al Alaoui qui a étendu le contrôle profond en Mauritanie (1666-1672). Bien que Moussa Oulad et Ait Israil sont ascendance juive par son nom, leurs coutumes ont changé, depuis de nombreuses années ont passé et peu sont-ils souvenus de leur passé juif, bien que beaucoup prennent encore leur serment par Moïse (Sidna Moussa). Et les gens en Afrique appellent encore les Yahoud al A'rā b! (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985 et interviews Eliany).

L'histoire secrète des Juifs de Dra

Un manuscrit judéo-arabe connu sous le nom « L'histoire secrète des Juifs de Dra’ attester de l'origine ancienne des Juifs de la région Dra ainsi que l'existence d'un ancien royaume juif (comme mentionné précédemment) et les conflits armés récurrents avec les chrétiens. Mais le document a été copié à plusieurs reprises. La plupart des versions sont compatibles est de mentionner l'existence d'un réseau indépendant des colonies juives dirigé par un roi, mais la variation se produit à qui les Juifs étaient en conflit avec. Dans une version du conflit est avec les chrétiens (Jean Gattefossé) mais dans d'autres versions, le conflit est avec les musulmans ou les deux (bar Shalom). toutefois, lorsque les détails sont étudiés de près, il semble que le récit est une description précise de la campagne d'Abd El Moumin dans la région au début de la montée des Almohades. Sur la base de ce compte Juifs menée par le roi Samuel (Shmuel) almohades forces rencontrées, a remporté début des combats, mais ont été induits en erreur de croire que les forces musulmanes étaient prêts à signer un traité de paix. Les forces almohades et tendu un piège massacrèrent les juifs à la place. forces almohades ont continué à conquérir le reste du Maroc, forcer les Juifs à convertir ou mourir (sur 1147-1165). Le compte ci-dessus, entre autres, indiquent que les juifs marocains ne sont pas soumis à l'oppression passive. Certains ont émigré vers des endroits éloignés de refuge, mais certains regroupés de re-combattre, comme le récit ci-dessus indique (Mazel, 1971).

le Maghreb 1127-1163 CE

Les campagnes militaires par le Mourabitoun et la Mouahidoun ainsi que les divisions internes entre eux et raids récurrents des tribus nomades berbères portées à la chute de Cyrène et Mahdiyah rose à sa place (1000-1100 CE). De nombreux Juifs ont été vendus en esclavage au Maghreb alors. Survivre à des communautés juives a racheté autant d'esclaves juifs que possible, car il n'y avait pas plus mitsva que le soulagement de l'esclavage au Maghreb Al Aktsa. Rabbin Nissim a échappé à Mahdiya, mais a continué à réconforter les Juifs et convertis dans leur misère. Maïmonide a fait de même à son arrivée en Egypte (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

tirer’ 1082-1147 CE

Sigilmassa a diminué et Dra’ et Marakesh a commencé à augmenter, pour le Mourabitoun est venu de Dra’ à conquérir dans une tempête de nombreuses villes du Maghreb et de l'Espagne (1082 CE). Il fut un temps où les Juifs ont servi dans l'armée de Mourabitoun d'Ibn Tachfin. les soldats juifs ont consommé seulement les produits laitiers et les légumes et ont été autorisés à se reposer et boire du vin le jour du sabbat. soldats Mourabitoun entretiennent une relation cordiale avec les juifs à ce stade. Juifs ont gagné le respect de leur apprentissage et de la connaissance du commerce, l'artisanat et la médecine.

Comme le Mourabitoun affaibli (1130 CE), l'Mouahidoun a assumé la tâche de renforcer l'islam en Espagne (Cordoba 1147 CE) et unifier le Maghreb (1163 CE). Le compte oral suivant décrit la condition que les faits que tout historien:

Et dans ces jours, Rabbi Moshei de Dra’ a étudié la Torah avec Rabbi Yossef Halevi en Andalousie. Et il est venu à Fès et un mot vint à lui que Ibn Toumert, le chef du Mouahadin est venu de Tafilalet pour débattre sur les questions de l'islam avec les Sages du Mourabitoun (1127 CE). Et quand Rabbi Moshei entendu parler Ibn Toumert, il se rappela les nuages ​​du Mourabitoun de leurs premiers jours et le Mouahadin est apparu dans ses rêves comme une violente tempête. Et le lendemain de son rêve, Rabbi Moshei marchait dans la rue du quartier juif (Melah) et est allé à toutes les synagogues pour dire tout homme qui voulait l'entendre de la tempête. Et les gens ont cherché refuge en Andalousie et d'autres sont allés à Livourne, mais la majorité qui ne savait pas quoi faire ou où aller prêts à suivre le rabbin Moshei à Jérusalem comme il, et personne d'autre, était le Rédempteur.’ (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés, Elie, interviews).

La Dévastation de la communauté juive d'Afrique du Nord

Ibn Toumert et ses disciples initiés des débats au sein de la communauté musulmane dans une volonté de renforcer le soutien à son mouvement (1125 CE). Alors Abd El Moumin de Sousse a lancé une campagne pour conquérir Maghreb pour l'Islam. Le Mouahidoun convoqué aux débats dans le seul but de les convertir les Juifs sans avoir recours à la force. Mais lorsque les Juifs n'a pas répondu positivement, ils ont été offerts la conversion ou la mort. Certains ont choisi la mort, mais la plupart convertis, mais a continué à pratiquer le judaïsme en secret. Synagogues ont été converties en mosquées et à peine les Juifs ont été laissés ouest de Mahdiah (en Afrique de l'Est du Nord) (1141-1147 CE).

Abd El Moumin a consolidé sa conquête du Maghreb de l'Est dans les années 1159-1160 CE. Mahdiah soumis en bons termes, mais Tunis n'a pas et Mouahidoun confisqué la moitié de sa richesse. Juifs et chrétiens ont été restants forcés de se convertir ou mourir. Chaque autre a donné sans guerre. Il fut un temps où il n'y avait nulle part où fuir et il y avait plus de convertis parmi les Juifs que il y avait des Juifs qui ont fui ou ont choisi la mort. Et bien qu'ils aient été convertis, ils sont restés Juifs dans leur cœur. Et les plus sages d'entre eux se sont échappés en Egypte, ou à la Terre d'Israël, Syrie et au Yémen (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Aghamat et Marakesh 1106-1142 CE

agmt, l'ancienne capitale de l'Mourabitoun se fier au pied des montagnes du Haut Atlas, à pied d'une journée sud-est de Marrakech. Juifs vivaient dans Aghamat depuis un temps ancien, selon les récits oraux depuis la chute de Jérusalem et la destruction du premier Temple (586 BCE). Prêtres (Cohanim) ont cherché refuge là-bas.

Avant Ibn Tachfin a Marrakech une ville sainte et avant les Juifs ont été autorisés à y vivre, Marrakech était un marché. Mais Ibn Tachfin voulait en faire une capitale, une alternative à Fès. Il a donc appelé les savants juifs et qualifiés pour régler à Marrakech. De nombreux Juifs d'Andalousie ont répondu à l'appel d'Ibn Tachfin. Rabbi Meir Ben Kamniel un médecin est devenu le médecin personnel de Ibn Tachfin (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Organisation communautaire et personnel

La communauté a été menée par « Caid al Yahud,’ parfois appelé Nagid, Gaon ou Rais. Le chef de la communauté avait un service de police (shurtha) à sa disposition pour faire respecter l'ordre, ainsi qu'un annonceur (dll).

Un juge rabbinique (dayan) rend la justice. D'autres acteurs a offert des services communautaires: -chefs de prière (hazan), rabbins (souvent appelés sages ou hacamim), spécialistes de l'abattage rituel (shocet), enseignants (melamedim) et les scribes (katab ou Sofer). Il y avait aussi des traducteurs (torg'man) dans des langues telles que l'hébreu, arabe, persan, Andalousie, français, Allemand et italien, ainsi que les médecins (Tabib ou rofei). Juifs avaient l'autonomie communale et vivaient bien dans les bons moments, mais leur souffrance était grande en période d'instabilité politique ou l'intégrisme religieux.

métiers juifs inclus bijoutiers (Dahbi ou Zoref), imitation fabricant d'or (chimie), changeurs de monnaie (nerf), fabricants de matelas (halaf), fabricant de soie (harar), ouvriers métallurgistes, constructeurs (famille), les décideurs (Sabagh) de laine, coton, soie et de lin (pisham), fabricants de cire et bougie, les fabricants de parfums (besamin et Cahalin), fabricants d'épices (Atarin) qui a fait Curcuma, Safran, poivre, sel entre autres épices, fabricants de sucre (saccharine), les vignerons (sherabi), machine a pain (Ce cabz à), fabricants de miel (Assal ou debash), fabricants d'huile (Ziat), marchands (al de la SHRA ou Soher), diplomates multifonctionnelles, traducteurs et marchands qui parlaient plusieurs langues (Raju), et marins, les responsables de navires, et capitaines de navires. Juifs du Maghreb pourrait faire un commerce dans les bons moments, mais vécu dans la pauvreté dans les mauvais moments.

De nombreux Juifs dans les villes côtières comme Essaouira, Sla ou Tanger étaient outre-mer’ marchands (importer et exporter), parce que le revenu était bon et la rencontre avec les nations étrangères a offert « protection’ (Shémaja ou INSTIGATE) sous la forme de nationalité ou d'un passeport étranger. Mais l'occupation était risqué en raison du danger de noyade, la piraterie et le changement des conditions du marché (variation des prix du marché et les pertes connexes). Les savants étaient des marchands qui se tournent vers la médecine et l'apprentissage après l'échec ou l'accumulation de la richesse. routes de navigation maritime traversèrent Essaouira, Safi, Vente et Tanger au Maroc, Alger, Tunis et Cyrène (qui était aussi un lieu de rencontre pour les voyageurs) en Algérie, Alexandrie et Fostat (un lieu de rencontre pour les voyageurs) en Egypte. Acre et à Gaza en Palestine et à partir de là: voies terrestres à Ramleh, Damas, et Bagdad. Il y avait aussi des itinéraires à Ubula près de Bassorah (Irak), et Oman en Inde et en Chine. D'autres voies sont allés au Yémen puis en Inde et en Chine. Il y avait aussi des liens commerciaux avec l'Espagne, Gênes, Pizza et Livourne en Italie (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Yehuda Ibn Abbas Fès 1159-1160 CE

Abd El Moumin de Sousse a assoupli son attitude envers les Juifs vers la fin de son règne et bien que beaucoup plus tôt converti à l'islam, personne ne s'examiné ils ont pratiqué le judaïsme en privé. Comme mentionné précédemment, Maïmonide déplacé à Fès en 1160 pour étudier avec Rabbi Yehuda Hacohen Ibn Shoshan. Rabbi Yehuda Ibn Abbas, un poète liturgique locale (paytan) pourrait correspondre avec le rabbin Yehuda Halevi, un autre poète et docteur en Andalousie, et chanter ses chansons, malgré les difficultés. Les Juifs devaient maintenir un profil bas pour survivre et ils pourraient le faire parce que leurs croyances entreprise, bien que l'apprentissage a diminué et les superstitions propagation (à savoir, la renaissance des croyances dans talismans et spiritueux (Jtrun).

Alors que les pressions de conversion ont augmenté, Maïmonide a encouragé les Juifs à quitter le Maroc plutôt que d'attendre un Rédempteur. Maïmonide a fait ce qu'il a prêché et a émigré en Egypte (1165 CE) comme mentionné précédemment (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Reconstruction 1276 CE

Dans les jours d'Abu Yussuf al Manzur (1184-1199 CE), le Granson d'Abd Al Moumin, même les Juifs qui se sont convertis à l'islam devaient porter des tissus distinctifs et il était interdit de se marier « parfait’ Musulmans ou de posséder des esclaves musulmans, surtout parce que les juifs convertis sont restés suspects et parce que le vieux roi a fait l'objet d'attaques incessantes de l'intérieur et les Juifs opprimés et convertis à démontrer son zèle. Car même Abu Yussuf le Victorieux, le vainqueur de l'Espagne, était soumis au cycle des saisons qui a gouverné le Maghreb, un ressort à la hausse, un été à fleurs, une chute à la flânerie et un hiver au sommeil et son était le temps pour cheiks aspirant à défier le lion vieillissement.

Avait alors convertit pas d'autre choix que se marier dans leur propre milieu. Ainsi, l'interdiction de se marier « autres’ transformé en une bénédiction, car, bien que quatre générations passées depuis le début des conversions et bien que quelques synagogues sont restées au Maghreb Al Aktsa, convertis souvenaient leur origine et leur retour au judaïsme! Mais Al Manzur a succombé à une rébellion et son fils Mohamed a sa place, seulement de perdre une nouvelle série de guerres contre l'Espagne chrétienne (1212 CE) ainsi que les gains de son père au Maghreb. Bientôt Hafez Oulad fait de la Tunisie un royaume indépendant (1228 CE), Oulad Ziyan a fait la même chose dans Algiria (1235 CE) et Oulad Merin a pris la règle du Maroc (1269 CE). En l'année 1276 CE, il n'y avait aucun souvenir de Oulad Moumin au Maghreb al Aktsa. Ils ont tous été enterrés vivants dans Hatsan Al Tinmal, altitude la plus élevée de la Montagne Atlas!

Juifs sont sortis de leur cachette dès que le royaume Mouahidoun disloqué, la reconstruction des communautés et des synagogues dans des endroits où ils habitaient avant. Et où il y avait une synagogue, il y avait un lieu d'apprentissage, un abatteur rituel, un juge rabbinique et soutien suffisant pour fournir aux pauvres, la veuve et de l'orphelin. La résilience facilité, selon toute vraisemblance la reconstruction des communautés juives au Maroc; mais au-delà de la résistance il y avait un modèle. contes oraux soulignent encore et encore le sacrifice des rabbins qui se sont rendus dans des endroits éloignés pour enseigner les jeunes et le confort du vieux. Certains de ces rabbins est passé de l'intérieur, mais quelques-uns sont venus aussi des expatriés en Israël. Beaucoup ont été récompensés par des commémorations annuelles (hilulot) ainsi que d'une touche de respect ou de la sainteté (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques et connexes Eliany 2005).

Califa le Grand 1286-1307

Juifs Bientôt installés à Fès et Marrakech à nouveau, la reconstruction des réseaux commerciaux, reliant les quatre coins du Maroc avec le monde. Certains rois représentés en matière de paix et de la guerre et le commerce. Juifs vivaient bien à nouveau. Et il est devenu une coutume dans le pays pour laisser une partie de l'héritage (Hekdesh) aux pauvres, à un rabbin ou un juge (dayan) ou à une synagogue ou à une communauté à distance pour installer un rabbin ou un juge. Et juste parmi les savants sont allés à tous les endroits où les Juifs vivaient avant et synagogues établis dans les lieux humbles et il y avait plus de synagogues à cette époque que dans les temps troublés avant. Et les enfants ont appris à lire la Torah dans l'intonation appropriée une fois de plus. Et il est devenu une coutume au Maghreb pour les Juifs d'apprendre par cœur les prières, même quand ils ne pouvaient pas lire. Tout cela est arrivé à l'époque de la Grande Califa (Ben Hay), le conseiller du roi Ibn Yussuf Yakub (1286-1307). Mais comme d'habitude dans les tribunaux marocains, l'envie combinée avec avidité non seulement de déplacer Califa et la majeure partie de sa famille de leur position de pouvoir, mais aussi de les priver de leur vie et de la richesse (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

La retraite de l'Andalousie et la lutte pour le pouvoir en Afrique du Nord 1285 – 1400

Malgré d'importants efforts, Roi Yussuf a signé un traité de paix avec Castilia et se retira en Afrique du Nord. Voici ses descendants ont fait mieux. Abou Hassan Ali (1331-1351) a affirmé son autorité sur Tlemcen et Tunis. Encore, tribus rivales n'a donné et a réussi à étendre leurs territoires progressivement.

Il est intéressant de, la retraite des réfugiés musulmans et juifs d'Andalousie en Afrique du Nord a un développement économique à de nombreuses villes et villages le long des rives de l'Atlantique et de la Méditerranée, ainsi que dans l'intérieur. Et malgré les vestiges des fondamentalistes’ pressions, rois marocains protégés juifs et comptaient sur leurs compétences et leurs services pour développer l'économie locale. Juifs bien se sont relativement, comme beaucoup d'entre eux ont utilisé les réseaux de commerce juifs autour de la mer Méditerranée (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Règle turque en Afrique du Nord 1430-1830

La Turquie a décidé une bonne partie de la Méditerranée orientale, amener sous sa domination Juifs dans la région Balkan, dinde, au Moyen-Orient ainsi que l'Afrique du Nord, à l'exception du Maroc. Un conseil de Janissars, officiers supervisant les pirates’ opérations, gouverné l'Afrique du Nord, l'exception du Maroc. le Janissars’ règle était dur et oppressif au niveau administratif, mais avait peu d'impact sur la vie quotidienne.

Le nouveau quartier juif à Fès 1438 CE

Juifs vivaient dans le vieux Fès (Fès Al Bali) dans une paix relative pendant un certain temps, mais un vieux shérif se souvient « soudainement’ long oublié tombe du roi Idriss au bord du quartier où vivaient des Juifs. Et comme si c'était un acte du ciel, une tasse de vin a été trouvé dans l'une des mosquées dans la vieille ville. À la découverte désenchanter, Musulmans ont attaqué des maisons où les Juifs pouvaient être trouvés, certains pour voler et tuer certains à, certains pour le viol et certains pour convertir les âmes vivantes restant à l'islam. Depuis, il est devenu une tradition chez les Juifs du Maghreb à la vie de valeur avant tout, de nombreux convertis. Mais quand le roi a vu que les musulmans fondamentalistes ne se contentaient pas que les Juifs vivaient parmi eux, même après les meurtres et les conversions, il a alloué un lopin de terre en dessous de son palais aux survivants et les Juifs construit de nouvelles maisons là-bas et il a vécu depuis (à savoir, Melah) (Hirschberg, 1965).

Harun A Saraf 1465 CE

Dans les jours d'Abd El Haq le Marinide, Harun Un Saraf a augmenté parmi tous les Juifs de devenir le ministre des ministres dans le palais d'Abd El Haq. Et les fils d'Ibn Al Wattas qui était le ministre des ministres avant, a demandé à leurs partisans parmi les tribus berbères et dit Mohamed Ben Amran, le vieux shérif à la Cyrène mosquée à Fès: « Nous allons revivre la foi dans l'Islam!’ et le vieux shérif a vu que la colère contre Abd El Haq et les Juifs était grand et béni les croyants. Et avant le coucher du soleil ce jour-là, le sang des enfants d'Israël a couru dans les rues de New et Old Fès comme les inondations de chasse dans un cours d'eau du désert et le sang de Harun Un Saraf mélangé avec Abd El Haq de, le dernier des rois du Marinide, et personne ne pouvait faire la différence entre eux le soir. Et ceux qui aimaient la vie parmi les Juifs criaient fort dans les rues de Fès que « il n'y avait pas d'autre Dieu qu'Allah et Mohamed est son prophète’ une fois de plus. Et il n'y avait pas quitté la ville au Maghreb où les Juifs pouvaient vivre en paix. Ce sont les jours où le chaos (Dar Siba) régnaient au Maghreb, pour la loi et l'ordre (Dar Al Maczan) affaibli. et les Romains (à savoir, Européens) osé établir des postes à nouveau le long des côtes marocaines.

Et très peu de Juifs qui ont survécu à l'abattage et la conversion, trouvé refuge dans les villages reculés où les Juifs étaient encore accueilli, pour forte était la croyance dans le pays que Oulad Israël et Oulad Moussa étaient du même sang et méritaient d'être épargné pour les bénédictions qu'ils ont apporté à la terre. Et de nombreuses années passèrent avant que les Juifs sont retournés à Fès, bien que les tombes de leurs ancêtres sont restés là-bas. Ici aussi, récits oraux coïncident avec des preuves historiques étroitement (voir par exemple, Hirshberg, 1965).

Sources d'information et connexes Biais

par voie orale telles, comme problématiques car ils peuvent être en termes de fiabilité, fournir des témoignages oubliés depuis longtemps à ce qui est arrivé dans le passé. Il y a confusion dans les contes oraux sur les endroits, chronologie ainsi que des acteurs clés. Mais les revues soigneuses fournissent souvent des pistes importantes. Ils véhiculent un modèle de survie où les Juifs ouvertement, mais l'islam adoptent continuent de pratiquer le judaïsme en secret. en outre, ils se déplacent à des endroits éloignés, profondément à l'intérieur du Maroc ou à l'étranger, survivre.

sources rabbiniques se sont avérés plus fiables pour spécifier les emplacements, la chronologie et les joueurs clés, mais ont été biaisé en termes de mise au point sur les centres tels que Fès, Meknes, Rabat ou Marrakech. Ils ont aussi tendance à faire face aux problèmes juifs privilégiés rencontrés dans les centres urbains (à savoir, dans les cours royales), tout en négligeant les comptes relatifs aux Juifs à la périphérie, où de nombreux Juifs vivaient une vie relativement paisible. De temps en temps, toutefois, documents rabbiniques ont mis en lumière sur l'organisation communautaire et les caractéristiques culturelles et activités connexes.

sources européennes telles que celles des diplomates, marchands, les artistes et les touristes avaient leurs propres pièges. Les Européens avaient un accès plus facile aux cercles juifs, en particulier des diplomates juifs et marchands. Par conséquent, les rapports européens reflètent qu'une partie de la réalité au Maroc. Ils ont également été teintés par la haine envers les Juifs ou le manque de compréhension du contexte local, à savoir, le statut de dhimmi (Gelfand 1999 sur Charcot). Et encore, certains des rapports ne donnent que les Juifs avaient une vie communautaire décente (à savoir, Delacroix).

La plupart des sources musulmanes ne sont pas intéressés par les questions juives et quand ils l'ont fait, ils ont insisté sur des questions telles que le statut juridique des Juifs dans les pays arabes (dhimma), conversion et juifs dans les cours royales. Il y avait aussi la période où les Juifs ne sont pas mentionnés du tout dans les sources musulmanes, principalement parce que les communautés juives ont été prises pour acquis. Dans cette période, Juifs vivaient en paix et obtenu de bons résultats.

les lacunes et les écarts existants entre les différentes sources ont besoin d'une réconciliation analytique. L'écart le plus évident est entre les croyances populaires et les comptes documentés. Les récits oraux font état des relations cordiales entre les musulmans et les juifs au Maroc sur des périodes de temps prolongées. Tales ne signalent les abus en raison de l'infériorité des Juifs (dhimma), en particulier pendant les périodes d'instabilité politique, mais les musulmans ont souffert autant alors trop. Global, il semble que le gouvernement stable étaient associés à des conditions de vie équitables autant que l'instabilité en corrélation avec la souffrance générale. Plus loin, en période de transition où les bons du Trésor vidées ou lorsque les dépenses du gouvernement ont augmenté (à savoir, en raison des dépenses militaires en hausse), rois avaient tendance à être plus exigeants de tous leurs citoyens, mais plus encore de leurs Juifs.

Compte tenu des contraintes mentionnées ci-dessus, il semble que les Juifs ont réussi à mener une « normale’ la vie communautaire dans le contexte d'une société marocaine turbulente et évolution. Il y a aussi des indications que les Juifs ont peut-être fait mieux que les voisins musulmans en moyenne. Juifs ont fait mieux en raison de leur système éducatif, ainsi que la connaissance des métiers et de l'implication dans le commerce, y compris l'importation et à l'exportation (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques et connexes Eliany 2005 pour les contes).

Refuge au Maroc 1450-1497

Le règne des Maures en Espagne affaibli les divisions internes ont augmenté. En tant que chrétiens ont fait des progrès dans leur guerre contre l'Islam, Juifs ont souffert. Expulsions et conversions forcées pressées les Juifs à se réfugier au Maghreb, bien que l'ordre régnait à peine là. Très peu aventuré en Algérie, La Tunisie et la Lybie en raison de la menace chrétienne qui est pendu sur ces terres.

Juifs espagnols et portugais est allé à des endroits où ils avaient des liens et où les autorités locales étaient au moins tolérants, sinon accueillant. Au début, L'accueil était commun, mais que le flux de réfugiés a augmenté, la population locale a protesté et les autorités locales a imposé une taxe d'entrée. Les autorités se sont intéressés aux compétences des Juifs espagnols et portugais et ont fermé les yeux. Mais la loi et de l'ordre étaient faibles dans de nombreuses régions du Maroc (dar Siba). De nombreux Juifs ont cherché refuge profond à l'intérieur dans des endroits où les cheiks locaux offraient une protection et de sécurité. D'autres Juifs ont quitté l'Afrique du Nord vers des destinations en Europe (balkanique, Grèce, mais aussi l'Italie, Hollande et quelques en Angleterre) ainsi que dans le Moyen-Orient (dinde, Syrie, Israël et l'Egypte). Mais la plupart des réfugiés sont restés au Maroc. Aussi difficile que cela peut avoir été sous la domination musulmane, il était difficile de laisser derrière toute la communauté, parce que les gens ont une vie communautaire dans les lieux où ils vivaient, de sorte que même dans les difficultés, ils étaient entourés par des gens qu'ils connaissaient et les savants d'entre eux leur a appris que les temps difficiles passeraient et ils ont trouvé réconfort dans la Torah et « éternelle’ livraison (voir par exemple, Hirshberg, 1965).

Et de la Rédemption esclavage 1472-1554

Les récits oraux, étayée par des preuves historiques indiquent que la loi et l'ordre (donner le maczen) affaibli sous le règne de Oulad Watass, et des voleurs armés forts régnaient à l'intérieur (dar Siba). Quand les Juifs sont venus d'Espagne et du Portugal, Musulmans andalous qui étaient venus avec les Juifs ont fait face aux voleurs et dit: « Allez après que les Juifs. Ils ont objets précieux’ pour échapper à des voleurs’ colère. Ainsi, les réfugiés pauvres ont dû jeter le peu qu'ils avaient et quand il n'y avait plus rien, otages ont été pris entre eux pour être vendus en esclavage. Et le cri des enfants d'Israël au Maghreb est monté au ciel, pour peu d'argent a été laissé pour racheter les prisonniers. Juifs plaidait pour la miséricorde et où il n'y avait pas de pitié gauche au cœur des hommes, habitants a rejoint les voisins musulmans à dire: « Laissez pas plus de réfugiés dans!’ Mais il fut un temps où il n'y avait aucun endroit où aller, pour le Maghreb est devenu une terre de dernier refuge.

réfugiés espagnols et portugais dispersés dans tous les lieux à distance au Maghreb Al Aktsa et y vivaient dans une grande humilité, qui donne dans tous les sens à l'arrêt qui leur sont imposées par le ciel, bien que personne ne pouvait le justifier. Et les savants d'entre eux ont cherché la compréhension dans le Livre de la Splendeur (Zohar) et attribue des significations mystiques à toutes sortes de souffrances et ont trouvé réconfort dans toutes les explications à accrocher à la vie, même si ce n'était pas digne d'être vécue. Car il fut un temps où la propagation de la faim dans le pays avant même l'arrivée des réfugiés et des personnes mis à nu sous les nuages ​​stériles faute de logement et de vie décentes.

Et dans la grande misère, il y avait des gens pour qui vieilles explications ne pouvaient donner de l'espoir plus longtemps. Certains Maghreb partis pour des pays lointains chrétiens. Car dans de nombreux coins du monde, les Juifs méprisés semblaient utiles contre vents et marées, en particulier aux princes désireux d'exploiter toutes les situations. Et même l'Espagne et le Portugal ont accepté les dos et beaucoup de Juifs y sont retournés dans un grand désespoir et bien que certains se souvenaient de leurs origines à l'agonie, plus réalisé qu'il valait mieux d'oublier le passé et de vivre leur nouvelle vie dans la foi chrétienne. Mais il est dans la nature des choses pour les vieux problèmes réapparaisse et après quelques années, Juifs se sont « nouveaux chrétiens’ resplendit à nouveau et face à la concurrence non désirée, même les conversions les plus sincères semblaient suspects et les souffrances ont continué et les dieux dans le ciel se tenaient encore et les paroles de leurs prophètes se sont vides de toute signification significative. L'inquisition fait sûr.

Mais la plupart des réfugiés espagnols et portugais sont restés au Maghreb et se sont installés dans tous les lieux où ils pourraient gagner leur vie, souvent là où la vieille communauté juive existait. Après un certain temps, on ne pouvait pas dire qui a vécu au Maghreb d'un ancien temps (habitants) et qui sont venus d'Espagne ou du Portugal en raison de l'expulsion ou de la conversion (expulsé ou megorashim). Rabbi Yacob Rosales est devenu le marchand d'un roi et il est allé dans et hors du palais comme un ministre du roi. Et Rabbi Menahem Senanes représentait le sultan devant les tribunaux des rois d'Espagne et le Portugal entre autres pays chrétiens. Et après lui, est venu Yacov Ruti et fait la même. Et Yacov Ruti a beaucoup de convertis au judaïsme et était un homme juste toute sa vie (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Les habitants’ par rapport à « Expulsés’ Controverse

Un fossé entre les réfugiés juifs hispano-portugais et « habitants les vieux juifs’ du Maroc par rapport aux pratiques rituelles de ainsi que abat des contrats de mariage a été utilisé pour suggérer que les deux populations ne se mélangent pas. toutefois, un afflux massif de réfugiés juifs de l'Espagne et du Portugal au Maroc et à leur assimilation dans les « habitants’ population, à quelques exceptions près, prêter foi à l'argument selon lequel le fossé a été exagérée et que l'assimilation a été minimisées. Contexte historique Il a été bien établi ci-dessus que les origines de la péninsule ibérique était la communauté juive en Afrique du Nord et que les gens allaient et venaient entre la péninsule ibérique et l'Afrique du Nord. Le plus célèbre est le mouvement de Harif à Lucena et Maïmonide Voyage à Fès pour poursuivre ses études, après avoir étudié avec Rabbins d'origine marocaine en Espagne (Hirschberg, 1965). Il y a aussi des références occasionnelles au Maroc et en Afrique du Nord en tant que centres de refuge pour la communauté juive hispano-portugaise après la 1492 l'expulsion de l'Espagne et la 1497 forcé et conversion massive au Portugal (Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983). Parfois, un fossé entre les réfugiés juifs hispano-portugais et « habitants les vieux juifs’ du Maroc par rapport aux pratiques et les abattages rituels contrats de mariage a été utilisé pour indiquer que les deux populations ne se mélangent pas. Mise en évidence le fossé semble être un biais de recherche en raison de la dépendance excessive sur la documentation rabbinique et l'absence d'autres observations empiriques à la vie quotidienne au Maroc. Un bon examen des faits historiques ne font état d'un flux massif des terres des réfugiés juifs d'Espagne au Portugal autour 1492 principalement en raison du manque de moyens maritimes suffisants de transport, appauvrissement (et d'abus) de la population juive à l'époque du décret d'expulsion, limitant la possibilité d'acheter un moyen de sortir, en plus des contraintes qui pèsent sur l'immigration massive vers les pays voisins, y compris l'Afrique du Nord (Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983). Des circonstances semblables ont limité la capacité des Juifs à quitter le Portugal dans 1497, conduisant à leur conversion massive et la mise en place d'une importante population chrétienne au Portugal Nouveau. Mais la vie n'a pas été facile pour les nouveaux chrétiens dans la péninsule ibérique et beaucoup ont cherché refuge ailleurs. Les contes de centres juifs hispano-portugais dans des endroits comme Amsterdam, Livourne, Sarajevo et Kushta pour ne citer que quelques-uns, sont bien connus. Mais moins connu est l'histoire de l'immigration massive des juifs hispano-portugais au Maroc. De nombreux juifs hispano-portugais ont trouvé refuge au Maroc pour les raisons suivantes: 1. Maroc était proche et relativement facile d'accès par la mer à un coût modeste; 2. Juifs locales ont aidé leurs amis et parents s'installer au Maroc; 3. Les conditions internes ont conduit les dirigeants arabes à parrainer les juifs hispano-portugais pour régler à travers le pays, y compris les zones reculées du sud; 4. Les nouveaux chrétiens hispano-portugais utilisé les ports espagnols et portugais sur la terre marocaine, à savoir, Mogador, d'établir des contacts avec les « habitants soi-disant juifs’ du Maroc et de régler entre eux; 5. Après s'être installé au Maroc, Les nouveaux chrétiens hispano-portugais sont retournés au judaïsme et a aidé leurs relations à quitter Iberia afin de régler au Maroc (Roth 1932, Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983, Fernandes 1980). Le cas pour l'assimilation La question qui reste est ce qui est arrivé à tous les nouveaux chrétiens hispano-portugais qui se sont installés au Maroc. Contrairement aux opinions largement partagées; il semble que la plupart assimilé dans la population juive locale et seule une minorité a gardé une identité distincte. L'étude de cas ci-dessous présente des preuves. Selon les traditions orales établies, Cohanim a joué un rôle important dans le développement du commerce et du commerce dans et autour de Marrakech depuis une époque très ancienne. Grandes familles Cohanim, entre autres, participé aux Maures’ la conquête de l'Espagne et s'y sont installés. Mais les liens familiaux et commerciaux ont été maintenues heures supplémentaires, même en période de turbulence. Au moment de l'expulsion de l'Espagne et à la suite de la conversion forcée de la communauté juive portugaise, Les dirigeants arabes et berbères ont cherché des réfugiés juifs qualifiés pour fortifier le sud du Maroc après une période de déclin. Selon les mêmes sources orales (1), plusieurs familles de Cohanim ont adopté différents nouveaux noms chrétiens tels que DeJesus et DEDIEU. le Khesus (lire Jésus) famille, par exemple, avait une expertise en argent et la broderie d'or et a travaillé pour le gouverneur de Marrakech et le sud du Maroc, de génération en génération et pourrait tracer leur origine à l'une des familles néo-chrétiens qui étaient Cohanim avant la conversion. Selon les mêmes sources (1), les familles ne pouvaient pas adopter de nouveau le statut Cohen et le nom à cause du « péché de conversion.’ Certaines familles ont maintenu le « Khesus’ et « Dadia’ (3) des noms (distorsions arabes de Jésus et DEDIEU) de se rappeler la catastrophe de conversion. D'autres familles ont adopté des noms hébreux comme « Ben Zicri’ ou « Ben Shoshan’ pour désigner leur sacerdoce (Cohanim) ascendance. Il est intéressant de noter que la plupart des familles ci-dessus, à l'exception d'une (Ben Shoshan) (3) ne plus parler espagnol ou le portugais et l'on ne pouvait les distinguer des « habitants juifs.’ Parmi leurs aînés, vestiges de souvenirs détenus que les parents ont vécu « à travers la mer’ (lire au Portugal, Espagne, Le Cap-Vert et Manchester) mais leur mention était tabou, probablement parce que les succursales à l'étranger en tant que chrétiens vivaient (à savoir, Corcos et Ben Saoud comme les protestants à Manchester et ailleurs en Angleterre, ainsi que De Jésus comme catholiques à Lisbonne et du Cap-Vert) (4). Les membres de certaines des familles ci-dessus ont été connus pour vivre en tant que Juifs au Maroc, mais a maintenu un mode de vie chrétienne ailleurs jusqu'à ces dernières années. Dans un cas, un parent du Khesus de Marrakech, qui a vécu en tant que Juif et Cohen à Mogador et qui a maintenu des liens commerciaux avec le De Jesus de Lisbonne, marié au début des années 1900 est une femme de la famille De Jesus. Cette famille Cohen-De Jésus installé plus tard au Cap-Vert et certains de ses descendants vivent à Lisbonne, Portugal ainsi que Ottawa et Montréal au Canada. La plupart des membres de ces familles se souviennent de leurs origines, mais un mode de vie laïque, portant des symboles juifs tels que l'étoile de David discrètement. A noter également que les persécutions en cours, persistant au cours des siècles plutôt que des décennies, ne pas faire la distinction entre les « habitants’ et « expulsé.’ Tout le monde a souffert également. Mais il est évident que les habitants des villes dans les centres comme Fès ont peut-être souffert plus. Par exemple, après la mort de Mohamed Ben Abd Allah (1790) et la montée de son fils Yazid (surnommé mezid, à savoir, agresseur), les Juifs de Fès ont été expulsés quand ils ont échoué à fournir un prélèvement exorbitant et ont été contraints de se promener à l'intérieur du Maroc, où les soi-disant « habitants’ les absorbée dans une mesure où il était impossible de faire la distinction entre les « habitants’ et « expulsé’ au 20ème siècle ou au moment de l'immigration massive en Israël (Elie, 1992).

Chrétiens Messages sur Moroccan Shores – Mazagan 1411-1521

Après l'abattage d'Abd El Haq, la règle du roi affaibli au Maghreb Al Aktsa et les Portugais ont renforcé leur pied sur les côtes d'Afrique du Nord, ajoutant Arzila (1471 CE) à Sebta (1415 CE) dans le Nord et Azemour (1486 CE) à Safi (1488 CE) dans le Sud. Ils ont construit un port à Mazagan (Essaouira) plus au sud et il était leur ambition dans ces jours pour régler les messages tout autour de l'Afrique sur le chemin de l'Inde. Les nouveaux chrétiens qui ont quitté l'Espagne et le Portugal ont vécu dans les messages chrétiens en Afrique, rejoindre les Juifs qui y vivaient d'un ancien temps avant. Il fut un temps où beaucoup de nouveaux chrétiens suivaient leurs frères juifs et se sont installés dans de nombreux endroits au Maghreb et vivaient en tant que Juifs, sans crainte ni persécution.

Ce sont les jours où la sagesse de Ben Zemiro de Safi et répandit a été entendu de Lisbonne à Dra, pour sa connaissance de la Torah et la Torah Mishneh était grande et sa poésie est devenu connu dans le pays. Les restes de Ben Zemiro se trouvent à Safi maintenant et les gens vont en pèlerinage à se souvenir du passé et de célébrer le présent, mais la plupart du temps à plaider pour un avenir meilleur.

Cela revient à dire que même si la vie semblait supportable, le malheur est venu sur les Juifs au Maghreb plusieurs fois, car ce fut une période d'incertitude et de voleurs portugais et Ismaélites parcouraient la terre et a pris toutes les occasions de s'enrichir à cause des marchands qui se sont aventurés à l'intérieur du Maroc pour vivre. Ce sont les jours où la croyance est devenu nécessaire pour survivre, pour les prières sont restées sans réponse du ciel et le salut ne vient pas de la terre ci-dessous (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Ambitions chrétiens en Afrique du Nord 1509 – 1578

Il fut un temps où Ferdinand d'Aragon et d'Isabelle de Castilia achevé leur conquête de la terre ibérique des mains des Maures et bien qu'ils aient eu l'ambition de consolider leurs gains avec la conquête supplémentaire en Afrique, ils ont été contraints par un vœu qu'ils ont fait au roi du Portugal qui a pris sa fille pour une femme. Mais il fut un temps où l'armée castillane était forte et l'Eglise catholique était pleine de ferveur et il était dans le meilleur intérêt de tous pour diriger leur énergie pour aller jusqu'à Oran dans une campagne de combiner les intérêts de la Sainte-Croix avec terrestre l'appétit pour l'exploitation des terres étrangères. Donc, il est arrivé que les Maures tourné faible et Oran et Alger et Tunis et Trablous sont tombés entre les mains des chrétiens une fois de plus. Et les Juifs ont payé le prix, une fois de plus, dans l'esclavage, sinon dans la conversion, si elles ne se retirait pas profondément dans la terre qui est devenue leur refuge depuis l'antiquité. Et si grand était le nombre d'esclaves que tout l'argent dans les coffres des Juifs à Fès et Dra’ ne suffisait pas à accomplir le commandement saint des prisonniers’ rachat.

Et malgré toute la puissance de Lisbonne et Castilia, la domination chrétienne en Afrique n'a pas duré 50 années, par 1578 leur dernier espoir a été enterré avec la chute de Sébastien le roi du Portugal à Ksar Al Kébir (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Moshe et Yacov Ruti 1547

Dans 1547, l'Inquisition a établi un bureau à Tanger, où les frères franciscains ont arrêté Moshe Ruti, qui est venu visiter de Arzila, et fait accusation contre lui qu'il séduit les nouveaux chrétiens à adhérer à nouveau au rang des Juifs en leur proposant des mariages avec les plus belles femmes dans le pays, entre autres propositions d'affaires.

Le commandant du poste portugais à Arzila est intervenu au nom de Ruti par crainte de représailles du frère de Moshe Yacov qui avait un mot à dire dans la cour du roi à Fès. Et après un certain temps, Moshe a été libéré et est retourné à Arzila parce que les Portugais, qui a déjà perdu la plupart de leurs postes le long de la côte sud du Maghreb, craint que les Juifs se retournerait contre eux. Car en ces jours, Juifs ont fait des armes et savaient où les acheter et où les vendre et ils les vendaient au roi du Maghreb qui a promis de les protéger (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Juifs à Dra’ sous Sa'ad Oulad 1511-1549

Oulad Saad a augmenté dans le Dra’ Valley et étendu leur gouvernement tout le chemin de l'océan Atlantique et ni le Watas portugais ou Oulad pouvait les arrêter. Et beaucoup étaient les nouveaux chrétiens qui se sont installés à Marrakech et est retourné vivre chez les Juifs et se sont mariés entre eux. Et il y avait parmi eux les fabricants d'armes, les médecins et les traducteurs et les personnes qui pourraient faire du sel et du sucre et de la cire et du miel et du savon, parmi beaucoup d'autres produits. Et Oulad Sa'ad a vu qu'ils pouvaient tirer des bénéfices de leur part et a promis de les protéger. Et les Juifs au service de Oulad Sa'ad leur a conseillé avec sagesse et Agadir est tombé dans les mains musulmanes (1541 CE) et les Portugais ont quitté leurs postes le long de la côte, sauf Mazagan (Essaouira). Puis Oulad Sa'ad se retourne contre les Oulad Watas et soldats turcs qui les ont soutenus et Fès conquirent (1549 CE) et dirigé l'ensemble du Maghreb par la suite. Juifs payés Oulad Sa'ad à Dinars de Sousse, dans le blé et du savon en échange d'un voeu pour les protéger. Il fut un temps où les Juifs ont cherché refuge à Meknès, par crainte des soldats du sultan des Turcs qui ont soutenu et qui Oulad Watas souille vierges juives et réduits en esclavage beaucoup de Juifs (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Juifs en Diplomatie et Commerce international Marrakech 1557

Après la mort de Muhammad Al Sheikh, son fils ABDALLAH a Marrakech la capitale du Maroc et sa Mogador ville portuaire (1557-1574). Et Abd Al Malek a repris le royaume et est mort après quatre ans dans la bataille des Trois Rois (1578 CE) et son frère Ahmed a conduit la guerre à sa place et a remporté la victoire et il est devenu connu sous le nom Ahmed Al Manzur en raison de sa victoire et il a régné de nombreuses années (1578-1603 CE).

Ce sont les jours où la France et l'Angleterre ont cherché à se lier d'amitié du Maghreb pour contrer l'influence de l'Espagne. Comme d'habitude, rois marocains utilisés juifs émissaires pour faire face aux nations européennes. Il fut un temps où les Juifs vivaient dans les quatre coins du Maghreb et servi leurs rois pour répondre à leurs extrémités. Certains recueilli ses impôts; certains imprimés ses pièces de monnaie tandis que d'autres ont réussi ses relations avec les pays étrangers. Et bien qu'une grande partie de la richesse du pays entre leurs mains une, dans les yeux des rois, dhimmis sont restés mais serviteurs et peu d'avantages sont restés dans leurs mains (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés, Elie 2005).

Le Résurgence du judaïsme au Maroc 1580-1684

Tanger a changé de mains à plusieurs reprises parce que l'Espagne et le Portugal et l'Angleterre ont cherché un pied au Maghreb pour renforcer son intérêt. Il fut un temps où les Européens troquées armes pour les phosphates nécessaires pour faire la poudre à canon. Maroc a repris son contrôle sur Tanger seulement 1684.

Juifs vivaient dans une paix relative dans les communautés quasi autonomes. Synagogues cintrées partout, mais il est resté modeste, afin de ne pas attirer l'attention des musulmans qui n'approuvait pas la résurgence du judaïsme au Maroc. conditions économiques se sont améliorées, mais l'accumulation de richesses sont restées rares. Rulers exploité les Juifs qui parlaient espagnol ou en portugais, Français ou italien ou turc, ainsi que ceux qui ont vécu dans le pays depuis de nombreuses générations et parle l'arabe marocain et parmi eux ceux qui sont venus de la campagne et a parlé l'un des trois dialectes berbères, Rifi, Tachelhit ou Sahraouite. Et il y avait parmi eux beaucoup de commerçants et bijoutiers et ils ont fait des pièces de monnaie et les échangé et ils avaient la main dans tous les métiers, ils savaient comment scier et à travailler en cuir et mourir fil et tissu. Et ils ont enseigné à leurs enfants l'hébreu et ils ont lu et écrit l'arabe en lettres hébraïques. Et malgré les bénédictions qu'ils ont apporté à la terre, ils étaient méprisés et portaient des vêtements distinctifs et les riches d'entre eux se sont rendus aux terres chrétiennes et y vivaient en tant que chrétiens et au Maghreb, ils vivaient en tant que Juifs, bien que certains aussi étaient connus en tant que musulmans. Juifs ont voyagé à Gibraltar et est retourné à Tanger après trente jours. Et quand ils ne sont pas revenus après le délai prescrit, ils ont été condamnés à une amende et expulsés. Juifs construit trois synagogues à Gibraltar. Certains erraient à Amsterdam et Manchester. Et certains vivaient il y a des chrétiens.

Au mois avant Pourim (1558 CE) Une maladie (une peste?) propagation du Vieux à New Fès et le cimetière, au-dessous des parois Melah (magnifiquement entretenu 1996) rempli avec les morts et beaucoup étaient parmi eux les anciens et les enfants.

Au sud de Marrakech dans le Haut Atlas, à Sousse Al Aksa, Juifs montaient à cheval et portaient des armes bien qu'ils ont payé une taxe sur la tête (dhimma). Certains ont été acceptés comme membres à part entière des tribus locales. Ils étaient des artisans et des agriculteurs parmi eux. Certains appartenaient à la secte karaiim qui assimilé dans la communauté juive locale et disparaissaient (1600 CE) (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985, et le chapitre sur AZOULAY des faits historiques liés).

Samuel et Joseph Palagi 1603-1650

Dans le temps du roi Zeidan, Samuel et Joseph Palagi tenu à la fois des résidences Marrakech et Amsterdam et a servi en tant que représentants officiels des rois Sa'adien qui ont régné au Maroc en Marakesh dans tous les domaines du commerce et de la diplomatie. Il fut un temps où les juifs marocains avaient plusieurs « minians’ (quorum de prière d'au moins 10 adultes) à Manchester et Amsterdam. Juifs marocains ont fait le sucre pour l'exportation vers l'Angleterre et la Hollande et le tissu et les textiles importés. Les rapports indiquent que Samuel se comportait comme un homme noble et était très respecté aux Pays-Bas. Il est mort à Amsterdam et a été enterré. Il a fait don d'un rouleau de la Torah à la synagogue portugaise (Neve Shalom). Après sa mort, Joseph construit des navires de guerre pour Zeidan qui ont payé pour eux dans le blé et les phosphates et il a servi les rois qui sont venus après Zeidan (1638). Joseph aspirait à finir ses jours à Jérusalem, mais on ne sait pas s'il y a déjà visité. Quand Joseph est mort, ses enfants représentaient les rois Saadiens jusqu'à la fin de leurs jours (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Nord-Africains à Livourne, Italie 1640

Dans les jours de Ferdinand de la Chambre des Médicis, les hommes de toutes les races et les religions ont été autorisés à s'installer à Livourne pour conduire le commerce et le commerce. Et quand les Juifs du Maghreb ont vu qu'ils étaient les bienvenus dans le pays des chrétiens encore, leur nombre à Livourne est passé de quelques centaines à quelques milliers dans quelques années. Et il est devenu une coutume pour le vieux à s'installer à Livourne et pour les jeunes de voyager aller-retour entre l'Afrique et l'Europe. Ce fut le moment où chaque nouveau manuscrit préparé dans le pays du Maghreb a été envoyé à Livourne et l'ancien imprimé dans les imprimeries locales et a envoyé des copies de retour au pays du Maghreb.

Et il y avait parmi les Juifs qui se sont installés à Livourne ceux qui échangés contre des marchandises et des prisonniers pris par des pirates d'Afrique du Nord. Et beaucoup d'entre eux avaient le droit de commerce en cire et coton teint et de la laine et chaque tissu tissé. Et il y avait parmi eux qui avaient le droit de commerce de pétrole et de percevoir des impôts trop (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Yearning Redemption 1603- 1665

Les récits oraux ainsi que des sources rabbiniques ont tendance à raconter des difficultés et la destruction des communautés juives souvent. Parfois, des histoires difficiles semblent exagérées, car il est évident que les Juifs en ont vécu aussi des relations décentes avec les voisins musulmans. Ils ont occupé des postes importants au sein du gouvernement, la diplomatie et le commerce, en particulier dans l'importation et l'exportation et la distribution en gros et tous à travers le Maroc. décisions rabbiniques appel aux juifs pour célébrer des événements du cycle de vie tels que les mariages et Bar Mitzvah avec modestie n'indiquent les Juifs assez de ressources accumulées pour dépenser sans compter. Encore, des difficultés reste omniprésente comme dans le compte suivant.

Il fut un temps où aucun roi était en sécurité dans son royaume et la guerre entre les rois’ les enfants et les frères répartis dans le pays et la vie rendue ne méritent pas de vivre. Et chaque roi se tourna vers le peuple de la terre et aux Juifs parmi eux pour exiger du blé et de l'or pour nourrir les soldats et pour financer les guerres sans fin. Et les Juifs priaient jour et nuit, mais leur souffrance ne mit pas fin, que les prélèvements multipliés, la pluie répugné de la terre, jusqu'à ce que les gens ont été réduits à la famine.

Ce sont les jours où la tête d'un âne vendu pour les pièces d'or et beaucoup parmi les enfants d'Israël sont morts de la poussée et la famine et ceux qui ont survécu ont été abattus dans leur fuite et les femmes ont été vendues sur les marchés musulmans alors que les foules souillées rouleaux de la Torah et les maisons de prière. Et les enfants ont été réunis autour des rouleaux de la Torah les plus anciennes et les personnes âgées se tenaient autour d'eux et ont plaidé avec le Créateur pour épargner la communauté à cause des tout-petits qui n'a pas péché. Mais chaque roi à son tour, retourné contre ses citoyens juifs. Et chaque dispositions exigé qu'ils n'avaient plus en raison de troubles dans le pays. Ce sont les jours où le chaos (dar Siba) régnèrent dans le pays et la loi et l'ordre (donner le maczen) a été réduit à néant, car il fut un temps où les rois avaient personne pour dominer à l'exception des Juifs. Et les Juifs les multiples payés des droits prescrits, mais personne ne se sentait en sécurité et personne ne pouvait gagner sa vie par crainte de la forte armée qui a gouverné le pays. Et les gens ont demandé écrièrent: « Juste de Justs, quand la fin de l'injustice? Quand doit Votre miséricorde montrer son visage à la fin?’ Et les rumeurs se répandent dans la terre qu'un rédempteur (Shabtay Tsvi, 1665) est né. Mais juste au moment où les gens ont commencé à croire que la souffrance n'a pas été en vain; le rédempteur avéré être faux (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

La hausse des Alaouites 1672-1727

Lorsque le roi est mort Zeidan, son royaume affaibli dans les mains de ses héritiers. Et Alaouites se renforçait de leur base dans le Tafilalet pour gouverner le pays. Dans les jours A Rashid Al A'laoui (1666-1672 CE), « Dilim et Shabtayim’ ont été soumis également.

Ce sont les jours où les fausses prophéties se répandent dans la terre et les synagogues ont été fermés. En raison des rumeurs de messie, Juifs ont reçu l'ordre de marcher pieds nus et il était interdit de se rassembler en groupes plus de dix (Minian). Juifs au Maroc étaient si fatigués de l'exil que les prophéties même faux leur offrant plus de confort que des jours meilleurs viendraient (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Mimran, Toledano et Ben Atar 1672-1727

Dans les jours d'Ismaël Al A'laoui (1672-1727) la paix est venu sur la terre encore et Mimran, Toledano et Ben Attar a représenté le roi à l'étranger et lui a apporté l'armement pour maintenir l'ordre de Tanger dans le Nord de la rivière Nun dans le Sud. Mais malgré la bénédiction qu'ils ont apporté à la terre, Juifs marchait pieds nus dans la rue et a dû payer leurs cotisations dans le travail (sans rémunération), au-dessus des prélèvements dhimma ils ont payé. Ce sont les jours où l'injustice a fait des bénédictions amères et ils célébrèrent le ciel qu'ils gagnaient leur vie malgré leurs difficultés et que les pauvres ne souffrent pas de faim et étaient-ils rarement perdus en Israël, malgré l'isolement et la dispersion dans la plupart des coins les plus reculés du terre (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985 et chapitres dans l'esprit et l'âme ... des faits historiques liés).

Les sécheresses et les difficultés 1727-1757

Après la mort d'Ismaël Al A'laoui, chacun de ses dix fils a fait une réclamation au trône et pendant trente ans, il n'y avait pas de paix dans le pays (1727-1757). Et quand l'injustice ne semble pas fin, une sécheresse est venu sur Maghreb pour avertir les enfants d'Ismaël, mais tous les avertissements ont été ignorés et la propagation de la famine dans le pays. Ce sont les jours où la vie ne vaut pas la vie et la vie n'a pas de sens du tout et les enfants d'Israël ont cherché refuge profond à l'intérieur du pays. Et il n'y avait pas de paix dans le pays jusqu'à ce que le règne de Mohamed Ben Abd Allah (1757-1790). Dans 1765 le roi reconstruit le port de Mogador (Essaouira) et modernisé la ville et nommé dix Juifs d'être des marchands du roi pour faire face aux nations étrangères en matière de commerce international, parmi eux Samuel, fils d'Elisée, Aaron Af-Lalo d'Agadir, Moïse DFTCE-Rahem de Tétouan et Maimon Ben Isaac de Marrakech, le fils de Josué, castillan, le rabbin de la ville de Corcos juste avant l'expulsion. Mais même alors, il n'y avait pas de sécurité même dans un rang élevé, pour le plus notable parmi les enfants d'Israël étaient des serviteurs, mais dans les mains des rois et de la plus haute de toutes les positions, ils ont fini souvent humiliés, comme l'homme le plus commun dans tout le pays, car il fut un temps où le destin a été déterminé plus par l'évolution des besoins politiques que par la réciprocité ou tout sens de la justice. (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985, Sar Shalom et Eliany 2005 des faits historiques liés).

L'expulsion des Juifs de Fez 1790

A la mort de Mohamed Ben Abd Allah (1790), le chaos est venu à nouveau sur Maghreb. pirates de la route dévalisés partout les Juifs, souillées les femmes et les synagogues profanées. Et Yazid, fils d'Abd Allah a demandé des prélèvements Juifs n'avaient pas et quand ils ne livrait pas le paiement prévu, il les a expulsés de Fès. Et les juifs erraient comme des nomades et vivaient dans des tentes dans la chaleur de l'été et les voleurs ont attaqué et pris le peu qu'ils avaient quitté et même des serpents, scorpions, les insectes et les rongeurs sont venus prendre leurs cotisations. Et au bout de deux ans, Yazid est allé à Marrakech et ses rues rempli de cadavres et a volé de toutes ses richesses et Moulay Hissam ne pouvait l'arrêter et a échappé. Par la suite, la mort et Yazid a la ruine à d'autres villes jusqu'à ce qu'une balle a renversé son sang (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

La persécution à l'époque de Moulay Suliman (1792-1822)

Moulay Suliman est devenu roi après la mort de son frère Yazid (1792 -1822) et il a apporté la paix à la terre à nouveau (1820-1822). Certains des survivants des persécutions de Yazid retourné à Fès et vivait en paix pendant un certain temps. Et depuis ce temps, il est devenu une coutume dans le pays pour bénir le roi dans les prières juives. Mais l'opposition au roi est restée forte et l'insécurité dans la périphérie était généralisée. Ainsi, la souffrance juive continue. Pire, dans l'année 1820, une rumeur se répandit que le roi est décédé et les rebelles ont attaqué Oudaya quartiers juifs partout. Et comme il est arrivé dans le passé en période d'incertitude, Juifs ont été dépouillés de toutes leurs richesses, et les femmes et les synagogues ont été souillées et les cadavres des morts posés sur le sol pendant plusieurs jours avant que quiconque puisse les amener à l'enterrement. Et après deux années, quand Mulay Suliman est vraiment mort, Juifs étaient soumis à la persécution à nouveau (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Modèles de persécution, Souffrance et Bonté Persistance qualifié, 1822- 1859

Comme règle, la faiblesse des gouvernements centraux au Maroc impliquent opposition croissante à la périphérie et le désordre partout. Dans de telles conditions, pâtit de production et les conditions de vie se détériorent. en outre, Le Maroc a été soumis à des sécheresses récurrentes. Ainsi, les catastrophes naturelles ajoutées aux difficultés générales de temps en temps, que les systèmes d'irrigation ne sont ni répandues ni sophistiquées.

Sous le règne de Abd Rahman A (1822- 1859) l'instabilité politique et les catastrophes naturelles combinées pour provoquer un ralentissement économique et une famine généralisée. Juifs ont souffert comme tout le monde. comptes rabbiniques ont rapporté les Juifs meurent de faim partout. Encore, Musulmans croyaient que les Juifs étaient mieux et donc les ont soumis à des raids répétés.

comptes rabbiniques documenté la souffrance des Juifs au Maroc en détail. Encore, un compte personnel d'une famille juive de l'intérieur indique que la dévastation était de dimensions inimaginables. Berbères ont attaqué des maisons juives, glissé estomacs ouverts, croire que les Juifs avala l'or pour préserver leur épargne. Dans une famille de 12 enfants, seulement trois ont survécu au massacre: un homme qui a étudié à l'Académie Avihatsira dans le Tafilalet, un frère qui a trouvé refuge dans un village berbère et converti à l'islam et une soeur qui a été laissé comme mort. ce conte, cependant macabres, ne pointe également le fait que l'île de bonté existait dans la mer de cruauté et que certains musulmans ne protégeait les Juifs et leur a offert des abris, quelque temps pour le prix de conversion temporaire (le Juif en question est revenu au judaïsme plus tard) (Elie, 2005).

Certains peuvent penser que les élites marocaines, rois inclus, diffèrent dans leur comportement de la masse ou que la bienveillance envers les Juifs était plus grande au centre que dans la périphérie ou étau versa. Cependant la réalité suggère le contraire. Juifs ont été victimes systématiquement pendant les périodes d'instabilité associés aux troubles politiques, ralentissements économiques ou les catastrophes naturelles. en outre, Juifs ont été persécutés en « bons moments’ pour des raisons religieuses fondamentalistes parce que croyaient les Juifs devraient vivre dans des conditions inférieures en tout temps pour faire des conversions et pour justifier la supériorité religieuse de l'islam sur le judaïsme. en outre, rois juifs perçus comme des cibles faciles à exploiter. Ils ont utilisé leurs services pour s'enrichir et de les dépouillées de leur richesse s'ils ont accumulé une.

Les conditions ci-dessus ont eu des conséquences importantes sur les habitudes de consommation chez les juifs marocains. Plus précisément, Juifs marocains ont tendance à consommer la richesse accumulée dans les célébrations en cours comme les fêtes et les célébrations du cycle de vie jusqu'à ce jour. Ils ont utilisé ces occasions de partager la richesse avec les pauvres et les nécessiteux. On peut rappeler les décisions rabbiniques exhortant les juifs à éviter la consommation ostentatoire. Les dirigeants communautaires étaient pleinement conscients que la consommation ostentatoire causerait l'envie et apporter des prélèvements accrus ainsi que des raids. Les décisions ont été certainement pas motivées par des considérations théologiques (à savoir, humble style de vie était attendu des dévots qui a suivi AviHatsira, par exemple). Par la même occasion, le fait que les Juifs gagné assez d'argent pour se permettre des célébrations somptueuses n'indiquent qu'ils se sont relativement bien malgré les conditions de vie difficiles.

Roi Abd Rahman A (1822 – 1859) a fait le meilleur pour survivre dans des conditions difficiles. Tout comme les autres rois, il a utilisé des marchands juifs pour sauver l'économie (l'exportation de sucre et de la cire) mais son attitude ne diffère pas de celle des rois précédents. Il croyait fermement que le droit musulman a permis la persécution et l'exploitation des Juifs (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985 et Potugali, 1993 des faits historiques liés).

Divergence entre légende et réalité Le cas de Sol Juste (1817-1834)

Après une querelle de famille, Solika a cherché refuge dans la maison d'un voisin musulman. Les voisins ont décidé de la prendre comme une femme et a affirmé qu'elle convertie à l'islam de sa propre volonté. Mais quand elle a rejeté sa demande, elle a été portée devant la cour du roi Abd Rahman A et a été condamné à mort.

De nombreux contes ont évolué autour Solika par la suite. Solika a été élevé au rang d'un saint pour son refus de convertir. les Juifs, mais aussi quelques musulmans, aller en pèlerinage sur sa tombe à plaider pour la bonne chance et surtout, la fertilité. Dans de nombreux cas, contes suggèrent qu'un prince a cherché à se marier Solika. Glorification ou l'exagération fait partie de la narration, mais l'essence reste liée à des circonstances de fait. Une adaptation du conte de Solika-the-Just suit à titre d'illustration.

Dans tous Fès, et certains disent, même d'un bout à l'autre du Maghreb, il n'y avait pas de beauté pour correspondre à Sol gracieux. Elle avait à peine dix-sept ans, certains disent que quinze, lorsque le prince Abd Rahman A entendu parler de la belle juive et l'appela à sa cour. Et quand Sol est apparu devant le prince, il lui a dit que, en un rien de temps, il serait roi et son désir pour elle ferait sa reine!

-Oh, fils des rois, Héritier des prophètes, Comment un dhimmi pourrait porter une couronne dans un château des croyants? ladite huile.

– Je suis enchanté, Par votre charme, Enchanté – Par votre sort, Oh fille oncle. Dire: “Muhammad est votre prophète. L'Éternel est un.” Répondit le fils des rois.

– Oh successeur, fabricant de Fortune, Ma foi est Sarah, Ma tête est à vous de prendre, Si vous le souhaitez!

Et ce fut ainsi dans dix-huit cent trente-quatre au comte des Romains, la belle tête a été coupé et servi sur un plateau d'or à la soi-roi. Certains disent, le sacrifice était nécessaire pour la gloire de l'Eternel, pour celui qui témoins tous et prononce des jugements droit! (Elie, 2005).

Alliance Israelite Universelle Tetuan 1862

persécution du Juif au Maroc a attiré l'attention des puissances étrangères. Il est clair que les Juifs n'étaient pas le premier intérêt de l'intervention. Bienveillance était seulement une excuse pour les nations européennes pour faire avancer leurs intérêts en Afrique du Nord. France a réussi à le faire en particulier. Il fut l'organisation juive d'introduire l'éducation en français dans les écoles juives à travers l'Alliance israélite universelle (Ou Col Israël AIU haverim en hébreu). les écoles ont été ouvertes en AIU Tetuan (1862) et Tanger (1865) et la propagation de là partout. Au moment où les juifs marocains ont commencé leur exode vers Israël, un pourcentage significatif est allé si le système éducatif AIU.

l'éducation française comme nous le verrons fournirait de nouvelles possibilités aux Juifs comme agents de modernisation et de changement social au Maroc.

Juifs en tant qu'intermédiaires et agents du changement 1859-1873

Depuis des siècles, nations européennes visant à sécuriser leurs intérêts en tenant des forteresses sur ses rives en Afrique. le Portugal, Espagne, France, Angleterre et la Hollande exploiter toutes les possibilités diplomatiques ou militaires de mettre un pied sur le sol du Maghreb. Lorsque les gouvernements centraux étaient forts, Européens et traités garantis envoyé des diplomates pour représenter leur intérêt au Maghreb. Mais les diplomates étaient souvent la cible d'extorsion et la piraterie, parce que la loi et l'ordre (Al Maczen) est restée faible face à son opposition difficile (dar Siba). Pour la stabilité est une question relative dans les terres musulmanes et les diplomates européens ont dû apprendre que les traités signés étaient presque toujours seulement une expression de bonne volonté qui devait résister à l'épreuve de la réalité. Et comme il est dans la nature des hommes d'apprendre de l'expérience, Les Européens ont commencé à adopter des pratiques marocaines, à savoir, en utilisant les juifs marocains en tant que représentants consulaires de réduire leurs propres risques. Ce fut l'une des situations particulières historiques où la faiblesse éternelle du Juif marginal transformé en une bénédiction saisonnière, comme les circonstances l'positionnées pour pont entre les cultures. Et donc, en saison, Juifs sélectionnés prit de l'importance lors de la négociation des traités diplomatiques et commerciaux au nom des Européens et Africains. En perspective, les Juifs’ les prestations étaient presque toujours de courte durée et plus souvent qu'autrement, ils ont fini par évincés de l'affaire! Ils rarement reçu de salaire et a dû se contenter d'un statut quasi diplomatique, qui pourrait être retirée en tout temps et dans les circonstances, ils ont été obligés de lutter pour un très bel équilibre.

Comme d'habitude dans les temps de transition, le couronnement d'un nouveau monarque au Maghreb a été accompagné par l'instabilité interne. Mais quand Mohamed Ben Abd Rahman A (1859-1873) a été sacré roi, il a dû faire face à un défi supplémentaire. Espagne a lancé une attaque du Nord de renforcer ses positions sur le sol marocain. Espagne a réussi à conquérir Tetuan (1860). Comme d'habitude en temps de guerre, l'armée en retraite a prouvé ses prouesses en battant sur les Juifs faibles et sans défense. Et en un rien de temps, le flux de réfugiés rempli Gibraltar. Il est difficile de dire exactement ce qui est arrivé, mais contrairement à l'histoire passée, à cette occasion très spéciale, Les autorités britanniques ne permettaient des réfugiés juifs à la terre sur la pointe du sol ibérique. La douce brise du printemps des nations a peut-être été encore souffle dans l'air et que le monde a commencé à reconnaître que les enfants d'Israël étaient après tout brethrens!

Dans 1864, l'ancien Montifiori est arrivé à Marrakech, après l'arrêt de Tanger et Mogador, de demander au souverain marocain l'émancipation des frères juifs. Il fut un temps où une rumeur se répandit que bientôt les enfants d'Israël gagneraient leur liberté d'exil pour installer de nouvelles colonies dans la Terre d'Israël. Mais quand le seul est apparu Montifiori ans et sans armée, il est devenu clair que la rédemption était pas près. Pourtant, Montifiori a réussi à convaincre le roi Mohamed Ben Abd Rahman A pour accorder ses dhimmis des droits fondamentaux, au moins sur le papier. Pour ceux qui ont été les jours où les monarques marocains étaient bien forés dans la signature de traités sans intention de les respecter à tout. Et si les Juifs ont continué à marcher pieds nus comme avant et leur humiliation dans le pays ne connaissait pas de fin à tout. Autour du même moment, Montifiori a parrainé la création de colonies agricoles en Palestine et en Argentine pour accueillir les Juifs d'Afrique du Nord (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Les Français en Algérie 1827- 1870

Dans l'année 1827, Les diplomates réunis au palais Hussein Dai à Alger lui rendent hommage à l'occasion de l'Aïd al Fetar. L'un après l'autre, les représentants des pays ayant des intérêts en Algérie ont payé leurs cotisations en mots et des cadeaux pour apaiser le Dai qui avait le pouvoir de perturber la navigation dans la mer Méditerranée et qui a fourni l'Europe avec du blé dans les jours normaux de la paix.

Ce fut une belle journée ensoleillée à Alger puis. Ce fut un temps de fête et de célébrer et que personne ne pouvait imaginer le jour apporterait la guerre. Pour quand Deval, le consul de France se tenait debout devant Hussein Dai, Dai ne pouvait pas contenir sa colère que la France n'a pas réussi à payer les dettes des années de fournitures de blé. Embarrassé, le diplomate français a trouvé pas de mots pour apaiser le Dai, qui l'a giflé devant toute la communauté des diplomates réunis. Et après trois ans de médiation, le Dai a refusé de présenter des excuses, le Premier ministre de la France, Prince de Polignac, envoyé maréchal de Bourmont pour enseigner le Dai une leçon, mais aussi pour sécuriser les intérêts de la France: un approvisionnement régulier de blé en cas de besoin.

Il fut un temps où la puissance des Turcs à Alger affaibli et Hussein Dai a choisi de sauver sa fortune privée plutôt que de se battre pour défendre son honneur. Les Turcs ont perdu Algérie alors que les Français ont appris que le vrai pouvoir était entre les mains des Berbères qui tenaient à leur autonomie, peu importe qui prétendent pouvoir à Alger. Pendant des dizaines d'années, généraux français vont et viennent en tribus berbères sont restées libres. La France a appelé à ses citoyens à la ferme les terres fertiles de l'Algérie. la terre algérienne était pas cher: il était libre. De nombreux français sont venus le long urbanites et se sont installés à Alger et Constantine, entre autres villes où les possibilités renversées.

Quand les Français ont renforcé leur emprise sur l'Algérie, de nouveaux espoirs sont nés dans les cœurs juifs au Maghreb et les Juifs y affluaient du Nord et du Sud et de l'Est et de l'Ouest et les nouvelles communautés sont entrées en étant dans des endroits où ils ont été oubliés depuis longtemps. Ce sont les jours où les Juifs qui étaient des citoyens de France appelés à leur gouvernement d'en finir avec la position de la Mokadem, qui était le prince des Juifs pendant la domination des Turcs en Algérie et nommer un conseil dominé par les Juifs français à sa place. Et donc, Juifs français qui se sont battus pour la démocratie dans leur propre pays sont venus en Algérie pour nier les habitants juifs locaux le droit d'élire des dirigeants selon la règle de la majorité, de peur qu'ils perdent leur position de domination. Il fut un temps où les Juifs européens croyaient qu'ils savaient mieux ce qui était bon pour les Juifs algériens, bien que les habitants locaux ont survécu à des milliers d'années de difficultés au Maghreb. Il fut un temps où il y avait plus de Juifs du Maroc à Oran que les Algériens sans eux il n'y avait pas de vie à la place du marché.

L'influence européenne en Afrique du Nord a augmenté progressivement. France occupée en Algérie 1830 et la Tunisie 1881. Italie a pris en Lybie 1911. Ce fut le début de l'effondrement de l'Empire turc (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Sous l'influence française Maroc 1912

Maroc est resté indépendant à l'exception de quelques places fortes européennes dans les villes portuaires telles que Ceuta et Mogador. Par 1912, La France a signé un « Protectorat’ traité avec le Maroc tandis que l'Espagne contrôlait la région du Rif Nord. historiquement, rois marocains régnaient efficacement que sur une partie du Maroc, principalement la région de la capitale à Fès ou Rabat (à savoir, saigné al maczan), avec un contrôle limité sur le reste du pays (à savoir, Bled Siba) où cheiks locaux avaient un véritable contrôle.

l'instabilité pérenne a donné une excuse pour les pays européens à se mêler des affaires marocaines. Dans 1880, France, Espagne et en Angleterre, entre autres pays se sont réunis avec Hassan Ben Mohamed (1873-1894) à Madrid pour obtenir des privilèges diplomatiques aux particuliers dans leur service (Juifs marocains dans la plupart des cas) ainsi que presser une déclaration d'intention d'accorder des droits égaux à tous les non-musulmans, y compris les Juifs (1880).

Mais ce sont les jours où le roi ne gouvernait à Fès et Dar Un Siba étendu ses ailes sur la plupart des terres et des choses n'a pas amélioré avec le couronnement d'Abd Al Aziz à l'âge de 15 (1894-1908) et Abd Al Hafet (1908-1923). Ce sont les jours où il n'y avait pas de sécurité sur les routes et les Juifs étaient des cibles de raids, même dans les limites des quartiers clos (Melah) et quand il n'y avait pas de sécurité pour les Juifs, il était un signe que l'existence était misérable partout dans le Maghreb.

Bien que le sort des juifs n'a jamais été de toute préoccupation importante pour les Nations européennes, lorsque les intérêts européens étaient en jeu, il est devenu l'une des causes de la pénétration armée au Maroc en vertu d'un accord Protectorat (1912). Les Français ont reçu le pouvoir de gouverner le pays avec la bénédiction du roi. Quand c'est nécessaire, un roi a été couronné dé- (Abd al Hafet, 1923) pour faire place à un nouveau (Moulay Youssef Ben Mohamed, 1923-1961) pour accueillir les intérêts français. Mais dans le Nord, Espagne a tenu son sol, faisant Tetuan la capitale du Rif, tandis que Tanger est restée sous la domination internationale (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Juifs sous l'influence française 1941-1943

Au début, les Français ont établi leur domination principalement dans les zones côtières et urbaines. Les efforts visant à apaiser la périphérie (dar Siba) a eu lieu entre les deux guerres mondiales et surtout après la seconde guerre mondiale.

Dans l'esprit de beaucoup, les Français a apporté beaucoup de bénédiction pour les Juifs marocains. Sous leur domination, l'éducation laïque moderne est généralisée et les juifs pouvait gagner à nouveau vivre avec une mesure croissante de la sécurité. Mais la discrimination n'a pas pris fin. Les Français remplacé les Juifs où ils pouvaient (à savoir, en import-export) et les ont utilisés pour faire avancer leurs intérêts où ils ne pouvaient pas (à savoir, gros / au détail). Sous le nuage nazi, les Français interdit aux Juifs de traiter dans l'immobilier et le prêt d'argent, en plus des restrictions professionnelles (limites sur les médecins, avocats, les positions du gouvernement, service militaire, etc…). Limites sur le nombre d'étudiants juifs ont également été imposées (10% des non-juifs dans les écoles primaires et secondaires et 3% d'enseignement supérieur). Juifs ont également été obligés d'inscrire leur personne et des biens en vue de la persécution nazie typique et il était interdit de vivre en dehors des quartiers juifs (melahs), conduisant à une densité insupportable et des problèmes de santé accrus. Beaucoup ont également été internés dans des camps de travail dans des conditions terribles. Il est intéressant de, peu est connu de la menace nazie et les pertes liées juifs en Afrique du Nord (Abitbol, 1989).

Mais le Maghreb n'a pas été en Europe et en dépit des tendances musulmanes à méprisent, humilient et persécuter les Juifs, Marocains ignoré les règles et le roi anti-juif franco-allemand, Mohamed Ben Youssef même opposé à eux et les Juifs étaient un soulagement qu'après le départ du général Noguès au Portugal (1943).

L'exode de la communauté juive marocaine 1948 – 2005

Comme d'habitude, lorsque les conditions de vie ne peuvent pas accueillir décemment leur vie, Juifs cherchent à déménager. Juifs marocains ont émigré vers d'autres pays quand l'occasion donnée. Traditionnellement, ils sont allés à Sion pour des raisons religieuses. Ils ont également quitté le Maroc à d'autres pays méditerranéens en raison de persécutions. Mais ils sont allés en Argentine et en Palestine, ainsi que l'Espagne, Grande-Bretagne, Pays-Bas et en Italie pour des raisons économiques aussi. Plus tard, A offert des possibilités d'éducation AIU en France, Suisse et en Belgique. Jeunes juifs ont bénéficié d'eux, mais en nombre relativement faible.

La plus grande chance de quitter le Maroc derrière et commencer une nouvelle vie ailleurs est venu avec la création d'Israël (1948). Juifs ont quitté le Maroc en nombre, dès que les portes de l'immigration en Israël a ouvert. L'immigration a été massive entre 1948 et 1956. Aujourd'hui, la plupart des juifs d'origine marocaine vivent en Israël. Un nombre important de Juifs marocains installés en France, Canada, États-Unis et le Mexique, entre autres pays.

Malgré des difficultés importantes, Juifs marocains ont réussi à reconstruire leur vie en Israël et ailleurs. Une petite communauté reste au Maroc (sur 1000), surtout dans les grands centres urbains tels que Casablanca. La plupart des Juifs font bien là. Les autorités les étendre une protection adéquate et l'égalité des droits. Encore, on ne peut ignorer le sens des individus d'insécurité se sentent.

Il ne fait aucun doute que le niveau de vie et la qualité de vie des Juifs marocains est beaucoup améliorée en Israël. Ils font partie intégrante de la société israélienne dans tous les cours d'eau de la vie. Encore, l'égalité des chances dans les villes de traîne développement et quartier défavorisé dans les grands centres urbains. Ce segment de la population israélienne (certainement pas d'origine marocaine exclusivement) semble avoir payé le prix des politiques, qui ont détourné des ressources pour régler les territoires occupés et maintenir la sécurité là-bas. Les Israéliens devront faire face à cette tête de la matière à éviter d'atteindre bien des conséquences au sein de la société israélienne.

Autre part, la diaspora juive marocaine a relativement bien Fared, bien que des signes d'insécurité semblent faire des Juifs d'Afrique du Nord assez mal à l'aise en France au cours des dernières années.

Références

Abitbol, M.1989, Les Juifs d'Afrique du Nord pendant la Seconde Guerre mondiale, Wayne State University Press.

Azoulay, ré. (H.I.D.A.) Shem Hagedolim, (Les noms de la Grande). hébreu

Azoulay, UNE. Hessed Abraham (A Memoire of Abraham). (hébreu).

Ben Naim, et. Malcei Rabanan (hébreu)

Berlinois, UNE. 1876 Migdal Chananel. La survie et écritures R. Années Chananel. (allemand)

Ben Sasson, H.H. (ed.) 1976, Une histoire du peuple juif (traduction Harvard).

Cintas, P. 1954, Contribution a l’Etude de l’Expansion Carthaginoise au Maroc, Paris.

Courki, autre 1985 Histoire des Juifs en Afrique du Nord, Hachette

A Da Silva. et Benaim-E Ouaknine. 1996 La Memoire au Feminin, Editions Images, Montréal

Dimont, M. je. 1962, Juifs Dieu et Histoire. Sceau

Elie, M. 1992, rezadeira, Publications virtuelles, Canada

Elie, M. 2000, Le conte de Solika Juste, Publications virtuelles, Canada

Elie, M. 2005, Contes juifs marocains, Publications virtuelles, Canada

Fernandez, L. S. 1980 Juifs Espanles au Moyen Age, Ediciones Rialp, Madrid. (Gallimard, 1983 en français)

Flavius, J. (Yossef Ben Matatiahu) L'Antiquité des Juifs en Whiston W. 1996 Le travail complet de Josephus.

Garber, Jeanne. 1992 Les Juifs d'Espagne: Une histoire de l'expérience Sepahrdic, NY Free Press, MacMillan.

Gelfand, T. 1999 Charcot au Maroc. Université d'Ottawa

Guernier, E. 1950 L’apport de l’Afrique a la pensee humaine, Paris (français)

Gibbons 1979 Le déclin et la chute de l'Empire romain Londres Angleterre, Livres bison.

St Gsell. Histoire ancienne de l’Afrique du Nord, 8 vol., Paris 1913-1928 (français)

Hirschberg, J.W. 1965, Une histoire des Juifs d'Afrique du Nord de l'Antiquité à notre époque, Jérusalem Bialik Institut. (hébreu) Manoir, et: Kabbale et Ethique au Maroc, Lorsque permis par Rabbi Jacob Abihatsira (hébreu) Margolis, M.L. et Marx, UNE. 1927 Une histoire du peuple juif. crême Philadelphia, La Jewish Publication Society of America. Mazel, J. 1971, Maroc Terre d’Enigme, Editions Robert Laffont, France Potugali, M.1993, Roots au Maroc, Steimatzky, Bnei Brak, Israël (hébreu)

Raphael, H. 1985 La route de Babylone: l'histoire des Juifs séfarades et orientaux, New York, Harper et Row

Roth C. 1932 Une histoire des marranes, Irene Roth (Liana Levi 1992, 2e édition)

Sar Shalom, S. Maroc Sages, Jérusalem, Hod Yossef. (hébreu)

Selouche, N. (Taf Beth) Un trésor de Écrits phéniciennes. Tel Aviv. (p.155- 206) hébreu.

Haim Zafrani, 1983 Mille Ans de Vie Juive au Maroc, Histoire et Culture, Religion et Magie, G.P. Maisonneuve et Larose, Paris

Les entretiens

Elie, E. formely Khesus, interviews dans Kiriat Shmona, Israël, rappelant les traditions orales en Marakesh.

Elie, J. interviews dans Kiriat Shmona, Israël, rappelant les traditions orales au Maroc

Elhiany, M. interviews dans Kiriat Shmona, Israël, rappelant les traditions orales au Maroc

si Y. interviews à Beth Shean, Israël, et au Canada, rappelant les traditions orales en Marakesh

Kshoshn, ré. Entretiens de Casablanca, rappelant les relations familiales et les traditions orales à Beni Melal, Maroc.

DeJesus, ré. et T. des entrevues à Ottawa et à Montréal, Canada, rappelant les relations familiales au Portugal et au Cap-Vert.