L'esprit et l'âme pensée juive au Maroc

Marc Eliany © Tous droits réservés

La réconciliation entre Rationalisme et systèmes croyance juive en Afrique du Nord et l'Espagne musulmane et Maïmonide

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Moshe Ben Maimon, Rabbin, connu sous le nom Maimonides ou HaRambam. Cordoba, Espagne; il a fait, Maroc; Fostat, Egypte (1135-1204).

Les liens entre Babylone et l'Afrique du Nord

Transmition de la connaissance a été la clé de la continuité juive et la survie à travers les générations. Comme mentionné dans le profil de Harif, des chercheurs qui a souvent insisté sur le manque d'information sur la communauté juive d'Afrique du Nord ont eu tendance à négliger les liens entre Babylone et l'Afrique du Nord. Plus précisément, après la mort de Rav Hay, Babylone a décliné comme un centre d'apprentissage tandis que d'autres académies prit de l'importance. Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel transplantées traditions d'apprentissage à Babylone Kirouan, le transformer en un important centre d'apprentissage rabbinique en Afrique du Nord. Rabbi Isaac Alfasi de (Harif), étudié dans Kirouan avec Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel, parmi les derniers à étudier dans les centres d'apprentissage juifs à Babylone.

Les liens entre marocains et espagnols juiveries et l'influence mutuelle

Rabbi Isaac Alfassi (Harif) gauche Fès en Espagne et a établi un centre rabbinique d'apprentissage à Lucena, où Baruc Albaliah, Yehuda Halevy et Yossef Ben Meir Migash étudié. Maimun, Maïmonide’ père a étudié avec Rabbi Yossef Migash et exposé son fils à la fois l'apprentissage rabbinique et laïque érudition.

Maïmonide, né à Cordoue en 1135, acquis l'accréditation rabbinique sous la tutelle de Yossef Migash. Maïmonide a été toiletté à assumer le leadership rabbinique à Cordoba, mais de plus en plus les hostilités entre chrétiens et musulmans en Espagne a conduit sa famille à passer à Fès, Maroc, où la stabilité relative règne encore en dépit de l'augmentation du mouvement fondamentaliste Mouahidoun. Maïmonide déplacé à Fès (1160) non seulement pour échapper à la persécution religieuse, mais aussi de poursuivre ses études de médecine et rabbinique avec le rabbin Yehuda Hacohen Eben Shoshan.

Comme démontré ci-dessus, les enseignants et les élèves allaient et venaient entre l'Espagne musulmane et l'Afrique du Nord. Ainsi, la transmission du savoir rabbinique ne pouvait être clairement démarquée comme « espagnol’ ou « Afrique du Nord ». Des liens ont été intenses et influences mutuelles – important.

La dévastation de la communauté juive espagnole et de l'Ouest d'Afrique du Nord

Le mouvement fondamentaliste Mouahidoun répartis à travers le Maroc et l'Afrique du Nord comme une tempête. Ibn Toumert a offert la conversion ou la mort des Juifs (1125). Alors Abd El Moumin de Sousse a lancé une campagne pour conquérir Maghreb pour l'Islam (1141-1147). Au début de sa campagne, il a utilisé interconfessionnel débats pour convaincre de convertir les non-musulmans, mais quand l'approche douce n'a pas, Les Juifs devaient choisir entre la conversion et la mort. Certains ont choisi la mort, Rabbi Yehuda Hacohen Eben Shoshan parmi eux. Pourtant, de nombreux réfugiés juifs ont réussi à passer en Egypte, Palestine, Syrie et au Yémen, entre autres pays. Par 1160 à peine les Juifs survécurent en Afrique du Nord entre Tanger en Occident à Mahdiah au Maghreb de l'Est. La dévastation de la communauté juive espagnole et de l'Ouest d'Afrique du Nord était complet comme en témoigne la poésie de Rabbi Abraham Eben Ezra.

La conversion à l'islam et la controverse liée

Bien qu'un segment de la population a suivi l'exemple de Eben Shoshan et a choisi la mort plutôt que la conversion, la plupart des Juifs convertis à l'islam pour vivre. De nombreux convertis ont continué à pratiquer le judaïsme en secret. les décisions rabbiniques indiquent que les efforts ont été faits pour garder la propriété et à l'héritage convertis aux mains des juifs chaque fois et chaque fois que possible.

Maïmonide divergé avec son professeur, Eben Shoshan. Il réconforté convertis à l'Islam, les a encouragés à ne pas désespérer, maintenir les croyances juives et passer subrepticement des lieux de refuge le plus tôt possible (“En secret ou en plein air, apprendre la Torah et prier le ciel et ne désespérez pas si votre connaissance de l'hébreu est parti, Dieu vous écoute dans toutes les langues et de tous les lieux.” (Lettre de conversion de Maïmonide connu sous le nom Igeret Hashemad).

Maïmonide a réussi à survivre à Fès, mais même il ne pouvait rester plus là malgré sa relation privilégiée avec le roi. Maïmonide a ensuite déménagé à l'est plus tolérant comme la plupart des réfugiés. Il a passé quelques mois à visiter les lieux saints en Palestine, mais que les conditions ne favorise pas établissement permanent, il a déménagé en Egypte où il a assumé un poste rabbinique, ainsi qu'un poste médical à la cour royale (1165). Maïmonide n'a pas oublié les Juifs en détresse dans l'Ouest Afrique du Nord. Il a demandé aux Juifs de recueillir des fonds pour libérer des prisonniers ainsi que d'aider les convertis à se déplacer vers des lieux de refuge où ils pourraient pratiquer le judaïsme ouvertement.

La réconciliation entre Rationalisme et systèmes croyance juive en Afrique du Nord et de l'Espagne

Maïmonide est devenu l'un des plus grands philosophes du Moyen Age. Il était docteur, mathématicien, astronome, leader communautaire et rabbin. Suite à l'approche de Rabbi Isaac Alfassi, Maïmonide a examiné le Talmud dans le but de recomposer ce dans un cadre juridique et rationnel gérable (Mishneh Torah). Il a écrit plus tard « Guide des Egarés’ (Moreh Nevoocim) dans lequel il a réconcilié le système de croyance juive rationalisme (la pensée aristotélicienne). approche philosophique de Maïmonide influencé Baruc Spinoza et Moïse Mendelssohn, ainsi que Christian (Saint-Thomas d'Aquino et Eckhart) et penseurs musulmans. Il a également publié des traités médicaux de grande importance.

Certains commentateurs ont tendance à mettre l'accent sur l'approche rationnelle de Maïmonide et la distinguer de la suite « mystique’ approches qui sous-tend le travail des rabbins d'Afrique du Nord tels que Avi Hatsira Yaacov (voir chapitre correspondant). Mais en réalité, la différence est seulement en importance. Avi Hatsira n'a pas rejeté la pensée rationnelle. Il ne fait valoir que le judaïsme en tant que système de croyance ne peut être déduite des règles de la nature ou le rationalisme. Les deux pourraient facilement vivre avec côté dérivations théologiques et rationnelles côte à côte. En réalité, Les formulations de Maïmonide des treize articles du Credo juif sont fondées sur des considérations théologiques plutôt que rationnelles. Même “Mishneh Torah” ouvre avec “Le principe des principes et le pilier de la sagesse est de savoir qu'il ya un être primitif ...” et se termine par “La terre sera remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer.” Dans ce sens, il n'y a pas de différence entre Avi Hatsira et Maïmonide. Les deux sont croyants. Au-delà de la croyance, ils étaient ouverts au débat sur tous les sujets. Comme tous les savants distingués en Afrique du Nord et l'Andalousie, ils étaient ouverts à l'apprentissage combinant talmudique dans des domaines d'érudition profanes telles que l'astronomie, philosophie, poésie, médicament, la diplomatie et des affaires. Pour cette raison, les Juifs de Babylone regardé à leurs frères d'Afrique du Nord et d'Andalousie.

Maïmonide a consacré son dernier grand travail “Le Guide des Égarés” à son élève Joseph Ibn Aknin de Ceuta (Maroc) dans 1195. Il mourut en 1204 en Egypte, usé par des professionnels (médicament) et communautaire (Porte-bagages) fonctions ainsi que son travail d'amour: concilier l'apprentissage talmudique avec laïque érudition. Il est enterré à Tibériade, Israël.

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