קיצור תולדות היהודים
מארק Eliany * (ג) כל הזכויות שמורות

חלק 1: בני ישראל

העברים

ההיסטוריה של היהודים מתחילה עם אברהם אבינו עוזב Ur (בעת אור-נמו, המלך המחוקק, על אודות 2000 הבנק המרכזי של אירופה) לחרן, כנען, מצרים, ולבסוף מתיישבים בחברון, שם הוא הרכש חלק קרקע המשמשת כמקום קבור בשבילו ומשפחתו (מערת המכפלה).

חברון הייתה מקדשת עבור צאצאי אברהם במשך שנים רבות. המלך דוד נמשח שם. אבל כאשר ירושלים נפלה, אֱדוֹם, יוון, רומא, הערבים, הפרנקים והממלוכים התיישבו זה, כל משאירים מאחוריהם את חותמה, במיוחד רון הגדול (מתחם קיר) ואת צלאח (בימה).

אברהם לא לקח חברון בכוח. הוא רכש זכויות בקרקע להסכם המחיר החוזי עם עפרון החתי. אברהם הצטיין מהשכנים שלו דרך העמותה עם אלוהים כל יכול, דמויות מיתיות מחויבת לעשות את הדבר הנכון על פני האדמה (דהיינו, אדם, שם הכומר ונח, הצדיקים, שבנה תיבה כדי להציל את האנושות מהכחדה) כמו גם תפיסה של טוב ורע. אברהם בלט כאיש פשוט, מודאג לגברים חבריו, כמו אבותיו. הוא היה ביישן מלחמה ומכניס אורחים זרים אבל לשים בקונטקסט היסטורי, אברהם היה מנהיג של שבט מעובד, אחד מני רבים חבירו (עברי) שבטים כי הגרו מסיבות חסכוניות ממסופוטמיה ועד לים התיכון, כדי להתפרנס כסוחרים או לעבוד את שירותיו של מלכים מקומיים. הוא היה בקי עם קבלת החוזה שיחסו אל אלוהים היה חוזית בטבע: חילופי קרקעות, פוריות (צאצא) והאוניברסליות מבורכות (ב אלהיך זרעים יהיו כל העמים להיות מבורכים) עבור נאמנות. אי ציות מרמז על אובדן של הרשאות גם אם ההבטחה של אלוהים עומד לנצח.

יעקב ישראל

עד יעקב, נכדו של אברהם, שבטים העברים רכשו תחושת שייכות לארץ כנען וזהותם התגבשה סביב מוצא משותף, עם יעקב במרכזו. יעקב היה האיש עשה נכון עם אלוהים לשנות את שמו עצמו ואת עמו – ישראל. בסביבות הזמן הזה, שכם (קדום אספסיאנוס ניאפוליס, 72 EC, בימינו שכם) כבר היתה עיר הבירה של העברים ולמרות כמה שבטים שחיו במצרים והיתה משוטטת כנען, הם בבירור זיהו כנען כארץ האבות יוכלו לחזור, כי הוא בארץ ישראל.

יוסף משה

העברים חיו במצרים מאז ימי אברהם. הם היו עובדים זרים שהגיעו לעמדות נהגות מדי פעם. אחד העברים להבחין ביותר כדי להשיג בולטות במצרים היה יוסף, מנהל ובעל חזון מסוגל, מודל לדורות של יהודים בארצות נכר ואילך. אבל אבוי, גורלם של עובדים זרים מאז ומתמיד מסוכן ובמהלך שלטונו של רעמסס השני (1304-1237 הבנק המרכזי של אירופה), דיכוי נסע העברים להגירה ואפילו מרד בתקופת שלטונו של מרנפתח (1220 הבנק המרכזי של אירופה). משה רבנו, אדם רוחני, מחוקק ושופט, הוביל את השמות שסמנו את הזיכרון של שבטים העברים במידה כזו שהיא הפכה אותם לעם ישראל. משה לא רק לשנות את גורלו של עם ישראל, הוא הפך את העולם העתיק מדי, עבור לדברי משקיפים עתיקים, הוא המציא מחדש את המושג של החוק, מה שהופך אותו רומן ומשהו לגמרי עבור תרבויות עוקבות לאמץ.

משה רבנו’ קוד מסדיר הגדרה של אלוהים כמושג אינסופי הקשורים לעקרונות אתיים, שוויון בפני החוק, קדושת חיי אדם ואת גוף האדם (אדם שנברא בצלם אלוהים), מנוחה (בשבתות וחגים), התנהגות מינית (לאסור של צורות סדירות של יחסי מין, דהיינו, בהמיות כמו גם קרבת דם), היגיינה (דהיינו, צרעת ומילה) וכשרות (צריכת מעלי גרה ואיסור חי מחסה אורגניזמים טפיליים).

יהושע, שופטים, מלכים ונביאים

יהושע השתלט על הנהגת ממשה והוביל את כיבוש כנען דרך חיזוק התנחלויות ישראליות קיימות (דהיינו, שכם), בריתות פדיונות משא ומתן (דהיינו, גבעון) אבל גם פלישה כוחנית (דהיינו, קדש, תריח, חצור). כיבוש בהיקף מלא שאולי מתעכב בשל שוויון מושרש, לפילוגי התנגדות שבטיים סמכות מרכזית. לאחר מותו של יהושע, כיבוש כנען הובל על ידי שופטים באמצעות קואליציות שבטיות צבאיות אד הוק ו אוחד רק כאשר כל שבטים התאחדו לממלכה אחת (1200-925 הבנק המרכזי של אירופה).

מנהיגות בשלב זה נקבעה ב תיאוקרטיה דמוקרטית והייתה הרוויחה דרך כשרון מבורך ועבודה קשה (דהיינו, אהוד, דבורה, יפתח, שמשון, שאול, דוד,1005-966 הבנק המרכזי של אירופה). נביאים, שהדגיש התנהלות אתית ולא טקסי כוח זמני, כוהנים נזפו, מנהיגים צבאיים ופוליטיים, מי, עבד side-by-side בתקופה זו. הדגש על התנהגות אתית יצר מתחים רבים שנתיים בין כוחות שמימיים ובזמן, אשר נותרו עד ימינו.

דוד המלך הביא את כל בני ישראל תחת שלטון מרכזי, הפיכת ירושלים לבירה לאומית אך התנגדות שבטית נמשכת (דהיינו, אין לנו חלק בדוד ... כל אדם לאוהלו, O ישראל). דוד הקרושה כלכלת ישראל על ידי שליטה נתיבי הסחר האזורי הכלול הפלישתים והכנענים וכן סמכויות הוקמה מעל שכנים אחרים (דהיינו, עמון, אֱדוֹם, מואב, ארם). שלם המלך מאוחד הרווחים של אביו אבל הוכיח פחות רגיש גאווה שבטית אתיקה דתית. סולומון במס ישראל בכבדות כדי לבנות צבא חזק כדי לשמור על האחדות של ישראל ומעמדה אזורית. הוא גם דיפלומטיה ומסחר שזורה להעשיר כלכלת ישראל ועל מנת לממן פרויקטי בנייה שאפתנים (דהיינו, מקדשים וארמונות) אבל בתהליך, הוא הקריב את האתיקה הישנה שהחזיקה בני ישראל ביחד. הממלכה השלמה פרצה ישראל ויהודה לאחר מותו (925 הבנק המרכזי של אירופה), חשיפה היא סכנות כמו אימפריות עלו (בבילון ואשור).

פוליטיקה בקרב בני ישראל כבר נשלט על ידי צדק מאז ימי אברהם. משה חקוק צדק לתוך החוק, נביאים צופים מעל יישומו, נוזף מלכים כאשר סטה ממנו.

ישראל נהנתה מן ההפרדה מיהודה. הכלכלה השתפרה עקב ברית עם מסחר ים צידון, במהלך עמרי, אחאב ויהוא אבל הפער בין עשירים לעניים ובין הפגאניות מוגברת נביאי’ ערעורים על פיצוי לא עזר (דהיינו, אליהו, אלישע, עמוס, הושע). על ידי 722 הבנק המרכזי של אירופה, מתחים פנימיים דיכוי אשורי חיצוני שהמיטו חורבן ישראל, גירוש והטמעה (דהיינו, השבטים האבודים של ישראל).

היהדות שרדה ביהודה לזמן ארוך. ירושלים רפורמה אותה עצמי (יהוידע, חזקיהו, יאשיהו) ותקוות-נדלק מחדש כי תשובה יכולה לחדש צדק חברתי ואף להביא שלום עולמי על פני כדור הארץ (ישעיהו, ירמיהו, ברוך). בבילון עלה ל להשתלט על המזרח התיכון ועל לכידת ירושלים (597 הבנק המרכזי של אירופה). אבל לא הרס חשוב יותר בגלל היהדות היתה רפורמה לשגשג מצוקות, פריצת מחסומים לאומיים כדי להפיץ מסר אוניברסאלי לאנושות.

חלק 2: יהדות

לאחר חורבן ירושלים, היהודים מפוזרים בעולם הישן (597 הבנק המרכזי של אירופה). ללא מדינה או ממשלה, זהות החוק וההיסטוריה היהודית מוגדרת. ברית מילה, כללים של ניקיון, השבת והחגים (חג פסח, חַג הַשָׁבוּעוֹת, המשכן, ראש השנה ויום הכיפורים) מוגדר הטקסים שלהם. אבל היהדות הייתה יותר טכסים וכאשר סופרים רשמו המהות שלה במונחים משפטיים, אנשים למדו את זה דבק זה של מרצונם החופשי.

עם עליית האימפריה הפרסית, יהודי בבל קיבלו את ההזדמנות לחזור למולדתם לבנות את ירושלים אבל רוב נשאר מאחור בתפוצות. חיים באימפריה הפרסית היו נוחים; עדיין, חלקם חזרו לירושלים (Shenazar, Zorobabel, עזרא ונחמיה) כדי לשקם אותו (538-445 הבנק המרכזי של אירופה), למרות התנגדויות תקיפות של האוכלוסייה המקומית (תושבים מקומיים מעורבב עם המגורשים שהובאו על ידי האשורים, דהיינו, השומרונים).

מחדש בעריכת עזרא ונחמיה חוק הפסיפס ולמרות שרוב היהודים נשארו בתפוצות, נוהלי סת"ם וחינוכיים השתמרו ביהדות. היהודים היו הראשונים ליצור רשומת חוק מהותית, אגדות והיסטוריה ולשייך אותו כוח אלוהי, למרות השחקנים המרכזיים שלה הם בני אדם (אמנם נולד בצלם אלוהים). חמשת חומשי התורה או מתן התורה קאנוניזציה סביב ראשון 622 הבנק המרכזי של אירופה. הספרים הנותרים של התנ"ך נוספו בהדרגה ונחתם סביב 300 הבנק המרכזי של אירופה. אבל יש גם הכללות ידועות (חכם שלם, החכם בן סירא, הספרים של דניאל, ג'ודית, טוביה, ברוך, מכבי יוספוס וכן מגילות ים המלח). לאחר מכן, הרבה כבר נכתב להסביר, לפרט ולהתאים שיאים קודמים ועד ימינו אלא להתעלות כולם, הוא נמצא בשאלת הסדר המוסרי שאליו בני האדם לציית.

אלכסנדר מוקדון סדוק האימפריה הפרסית לחשוף את היהודים מן הכלל ואת התרבות היוונית (332-200 הבנק המרכזי של אירופה). צַחצָחָן, כרגיל, נסוגו למדבר לחזור לקבוצה לפני מחיקת היהדות מהתרבות היוונית, אבל רוב היהודים, בעיקר בתפוצות, אמצו הלניזם ואת השפע שהוא הביא. האליטות היהודיות היו די מוכנים לשלם דמי ומסים שלהם השליטים יווני כל עוד הם קיבלו חופש פולחן משלהם. חלקם אפילו ניסו יהדות רפורמה כדי להתאים לעידן היווני (דהיינו, ג'ייסון 175 לפני הספירה ו מנלאוס 167 הבנק המרכזי של אירופה). אבל כאשר אנטיוכוס, שליט יווני ברית הרפורמיסטי שלו ניסה לזרז את תהליך התייוונות, הם נתקלו בהתנגדות נוקשה. המסורתיים (החסידים) מונהגת על ידי משפחת הכהונה (החשמונאים) תקף הרפורמיסטים השיק לוחמת גרילה נגד הכובשים היווניים (166 הבנק המרכזי של אירופה), הסיעו אותם אל מחוץ לירושלים (חנוכה, 164 הבנק המרכזי של אירופה) וחתם על הסכם עם רומא (161 הבנק המרכזי של אירופה). על ידי 152 הבנק המרכזי של אירופה, כאשר היוונים הבינו שלא יוכלו למחוץ את המרד, הם הכירו יונתן המכבי כמו כהן גדול, ויתור על עצמאות ליהודה לאחר מכן (142 הבנק המרכזי של אירופה).

החשמונאים הצטרפו לכמורת ממשלת השלטון 115 שנים. ההצלחה שלהם היה מתוזמן על ידי שקיעת האימפריה היוונית ועליית רומא וכישלונם התאפיין פרשנות מחמירה לחוק פסיפס (בישראל גישה Sadducean) ועל ידי הניסיון שלהם לכפות אותה על יהודים כבשו שכנים כאחד. עבור הורדוס הגדול (63-4 הבנק המרכזי של אירופה), בנו של גר אדומי ראש חזק שהתחתן החשמונאים, פנה יהודה למצב לקוח רומי. יהודה (2.5 מיליון תושבים) שגשגה תחת שלטון הורדוס ויהדות התפוצות (אחר 5.5 מיליון) פרחת האימפריה הרומית. אבל, הרג בגלל הפרנויה ושיטתית של הורדוס של יורשיו מסוגלים, אף אחד היורשים שלו הוכיח שהוא באמת מסוגל לשלוט ביהודה לאחר מותו. לכן ממשל חזר נציבים רומים. לפיכך יהודה איבדה את האוטונומיה שלה עד תחיית המתים שלה 1948 EC. ממותו של הורדוס עד נפילתה של ירושלים (4 הבנק המרכזי של אירופה- 70 EC), ממשל רומי של יהודה נכשל כישלון חרוץ. רוב הנציבים, מוכסים, עובדים וסוחרים אזרחיים היו יווניים, שבז ליהודים (דהיינו, ספרות אנטי-יהודית פרחה) ושדדו אותם (דהיינו, פשיטות על המקדש היו נפוצות), דוחף אותם לתוך מרד.

המפגש עם רום תרבויות יווניות, חשף את היהדות פנימית כמו גם לחצים חיצוניים. הצדוקים החשמונאים, מי כמו הרפורמיסטים מתייוון לפני, כהונה בממשלה המשולבת, נכשל וישפיעו על ההמונים לשורותיהם, גם בגלל שהם נתפסו אליטה עושק קשור מדכאי זרים, בזמן, למסורתיים (דהיינו, הפרושים) למרות גנבו לי כוח, ניצח בקרב על דמותה של היהדות על ידי עיגון זה במערכת החינוך העממי הקשורים כנסת שבו נלמדת התורה כפי שפורש על ידי סופרים ומורים. אבל, היו חכמים (דהיינו, Hachamim) שבקש צדק התפשטות לעבר קבוצות גדולות שוליות (דהיינו, איסיים), שחיו באזורים מרוחקים נכספתי לשינוי, דהיינו, הקמת חברה חופשית וצודקת. עם זאת, רוב בחר קיום בשלום אפילו תחת שלטון מעצמות זרות.

עלייתה של הנצרות

ישו היה רק ​​אחד החכמים שהשתתפו בוויכוח המתמשך על מהות היהדות; אבל בניגוד לאחרים, הוא קרא תיגר על הכהונה, פרשנויות סנהדרין והשמרניים לחוק הפסיפס ובגלל שהוא התאסף קהל אוהד חשובה נקשר מרד בהתהוות, הוא הופנה לרשויות הרומית נצלב.

ישו חשף את קו השבר של היהדות: מאבק רב שנתי מעל אופייה המוסרי האוניברסלי. תלמידיו ישו הבינו את המסר שלו ולהפיץ אותו בצורה של הברית החדשה (דהיינו, הנצרות). גנבו לי ברית מילה, דיאטה, כללי ניקיון חגים, הרפורמציה של היהדות והנצרות הפכה יותר מושך הגויים כמו גם ליהודים בתפוצות. שינוי זה היה ככל הנראה בניסיון של יהודיי הבדלים משעממים ביניהם לבין שכניהם אך איבה כלפי יהודים לא פחת. ספרות אנטי-יהודית פרחה (דהיינו, מנתון דרך טקיטוס).

לאור הכישלון של טרנספורמציה של היהדות אל הנצרות כדי לחימה יוונית ורומית משעממת כלפי יהודים, אין זה בלתי סביר כי הבדלים דתיים לא היו הגורם העיקרי של מרד סיבות כלכליות כי מלאו תפקיד חשוב (דהיינו, דיכוי כלכלי).

במהלך המאה הראשונה, התפשטות יהדות באימפריה הרומית (אחד או יותר של קיסרי פלאוויוס חזר עם יהדות). ברור כי הממסד היהודי ורוב היהודים ידעו שהם לא יכולים להרשות לעצמם מרד ברומאים התנגדו לה (דהיינו, מורדים מסיירים כדי רומאי) אבל פרות הגדלה ידי נציבים רומים ומקורבים יווניים שהכריעו את הכף לטובת קיצונים (דהיינו, הקנאים, 66-70 EC). יותר מאוחר, כאשר הקיסר אדריאנוס פנתה חורבות ירושלים לתוך מקדש רומי, היהודים מרדו שוב (בר כוכבא 132-135 EC). המרד דוכא, יהודה הונחה לבזבז ויהודיה פוזרו כעבדים באימפריה הרומית.

בהתחלה, הנצרות כמעט שלא היתה שונה מהיהדות. יהודי התפוצות היו מתגיירים המנהלת נוצרי. אבל, כאשר הנוצרים התעקשו על אופיו האלוהי של ישו, הקרע הפך סופי. בקרוב מלחמה של מילות גבי פלפול נוצרי עם ספרות אנטי-יהודית, הפיכתו מנוע חזק של שנאה.

עלייתה של היהדות הרבנית

חסר אונים יותר ויותר לשוליים, יהודים פרשו אל מצב ומופנם לגזור מהזיכרון הקולקטיבי שלהם מערכת של אתיקה רגולציה עצמית לסבול מאות שנים של שנאה ודיכוי. יוחנן בן זכאי הוביל את הקנוניזציה של התנ"ך ואת הלמידה הפכה הקריטריונים למנהיגות בקהילה הכשרון (דהיינו, הסמכה רבנית). דורות רצופים של חז"ל לומד מחדש יהדות פלסטין (Javneh, אושה, בית שערים, קיסריה, טבריה ולוד) כמו גם בתפוצות (דהיינו, סורא פומבדיתא בבבל) ובמקומות אחרים, תיעוד מסורות בעל-פה, באמצעות פרשנות (מדרש), פסקי דין (הלכה) ואגדות (הגדה) כדי להלחין במשנה (תנאים, במאה השנייה), ירושלים התלמוד (במאה הרביעית), התלמוד הבבלי (אמוראים, במאה החמישית), פרשנויות (גאונים, 5המאה ה-ה -11, רבנים, 12במאות ה -15, Akronim, 16המאה ה -18).

מוסר יהודי הדגיש: קדושת החיים, שוויון בין כל בני האדם, חופש, שלטון הרוב, ההכרה של הִתנַגְדוּת כנועה, אחריות אישית וחברתית משלם המסים, עושה צדקה וכיבוד שכנים, יישום החוק על מנת לשפר צדק אלא גם כדי לקדם בתשובה, כפרה, סליחה, הרמוניה ושלום חברתי. (יהדות ויתר אלימות צדיקה מאז 135 EC (עד השואה החיתה אותה), משום שקידום השלום הוא יותר חשיבות מאשר לעשות צדק).

חלק 3: שלטון מלגות

כמו הנצרות התפשטה ברחבי האימפריה הרומית (הקיסר קונסטנטינוס אימצו אותו 313 EC), רדיפות יהודיות וכפייה מוגברת. כפי מחלוקות דתיות פנימיות החלישו את האימפריה הביזנטית, פרס כבש את ירושלים (611 EC), יילכד על ידי הרקליוס (629 EC) רק כדי לאבד אותו האימפריה העולה של האיסלאם (640 EC).

כמו הנצרות, האיסלאם התפצלו מהיהדות להפוך לדת נפרדת. עברים תקשרו עם הערבים בשלבים מוקדמים של התפתחות דתית יהודית (אברהם דרך יעקב) וכל הדרך בהיסטוריה עד כיבוש ירושלים על ידי כוחות מוסלמים. כמה שבטים ערבים מתייהדים. כאשר מוחמד נוצר האיסלאם, הוא התכוון המודל היהודי. אבל באמצעות המרה כפויה, האיסלאם התפשט על ידי תחילת מערבה במאה ה -8 לספרד מזרחה לתוך אסיה.

כאשר ירושלים נפלה (70 EC), כ 8 מיליון יהודים חיו באימפריה הרומית. אבל במאה ה -10, האוכלוסייה היהודית התמוטט לכמיליון. הירידה מיוחסת בחלקה אילוצים כלכליים ודמוגרפיים אבל בעיקר כדי התבוללות. היהודים שנותרו ברחבי ארצות הים התיכון ובאירופה צפונית כמו רוסיה. הם ידעו קרואים וכתובים, חי בקהילות קטנות עירוניות מוסדרות על ידי חוקים רבניים, התפרנס מלאכה וסוחרים למרות הייצוג הקטן שלהם באוכלוסייה הכללית כמו גם אילוצים משפטיים ודתיים, הם הפכו אינסטרומנטלי להתפתחות כלכלית בשל היכולות שלהם כדי לחשב שערי חליפין, לצייר חוזים ורשת ברחבי העולם. אבל יש שיקר הפגיעות שלהם מדי.

היהודים אוסרים ההלכה לעניין תשלום על הלוואות שניתנו ליהודים אחרים כדי לעודד עזרה הדדית ולהפחית למחלוקת פנימית. יהודים מעודדים ליישם את הנוהג הזה לגויים שכנים בכל הזדמנות אפשרית אך עדיף ניתן צדקה בקרב היהודים ראשונים. תקנה להפלות בארצות נוצריות דחפו יהודים לעיסוקים, אשר נתן להם יתרונות כלכליים דהיינו, מסחר הכסף השנוא.

על פי האסלאם, הג'יהאד הוא מצב קבוע של מלחמה המנוהלת נגד הלא-מוסלמים עד שהם מגישים. יהודים רבים אולצו להתאסלם אבל זיקות דתיות כמו גם מציאות פוליטית כלכלית הביאו מנהיגים מוסלמים כדי להכיל חיים יהודים אוטונומיים כמו "ד'מה’ בתמורה מסים מיוחדים. לפיכך, למרות מעמד משפטי נח ופגיעות מזדמנות, זה היה קל יותר לחיות ולשגשג מדינות מוסלמיות. היהודים היו בעלי מלאכה, סוחרים וכמה עמדות משפט מושגות גם רופאים, שרים או בנקאים והם פעלו רחוק כמו הודו וסין (8-12 מאות שנים). מרכזי למידה יהודים שגשגו בבבל, קירואן וקורדובה מדי. אבל, כשהרוח של פונדמנטליזם סחפה את העולם המוסלמי, סובלנות נעלמו והיהודים שילמו ביוקר על המרה כפויה והשלמת מס (דהיינו, האלמוהדים בצפון אפריקה ובספרד במאה ה -12). בהזדמנויות כאלה, היהודים חיפשו מחסה נוצרי, אדמות אפריקה ואסיה כי נסבלת אותם (דהיינו, הרמב"ם המשוטט מקורדובה אל פס, אקרים וקהיר 1135-1204 EC).

אפילו הקשה ביותר של נסיבות, היהודים מוערכים מלגה כמו חוכמה דרושה כדי להדריך גברים להקנות להם צדק. למרות ירידה ועושר מכובדים היו שימושיות בהשגת סמכות קהילתית, המלגה הייתה חיונית כדי שייצמד כי לא היו ליהודיי כוח אכיפה, למעט נידוי. חוקרים ביצעו תפקידים קהילתיים כמו אחריות חברתית ללא פיצוי (דהיינו, הרמב"ם). הם היו אמורים להתפרנס באופן עצמאי או באמצעות שותפויות עם סוחרים עשירים, שספגו חלק מהם מדי פעם.

מלגות לא יושמו רק לקהילה היהודית; זה הוארך לחברה בכללותה במאמץ הסיבה להתפשטות / והצדק בעולם ולהפוך אותו מתורבת (דהיינו, כדי להשלים את המשימה של יצירה) (אבל גם כדי למנוע התעללות של יהודים, בקרב מיעוטים אחרים, דהיינו, פילון). כמובן, מלגה נשאר כאידיאל, נרדף על ידי אליטה, לאמונות טפלות ומיסטיקה סבל (דהיינו, זהר), במיוחד כאשר רדיפה תחת הוא הנצרות והאיסלאם מוגבר, אבל אפילו ברוב הפעמים הקשות, עניים יהודים השקיע בחינוך, שמירה על חשיבת רציונלית שק תוך רודפי מקנאים מדהימים.

מלגות הפכו לכלי העיקרי של הישרדות אחרי חורבן יהודה, כמו יהדות רבנית ומתנגדת לשימוש צדיק בכוח (עד לחידוש שלה 1948). יהודים בעקבות מגוון רחב של מסלולי הישרדות: מקצועות שגרמו להם שימושיים לקהילות מארח וגרמו להם ניידים (דהיינו, תרופה), עסק משפחתי, משפחות חזקות מבוסס על התחייבויות חוזיות, טקסי בית כנסת, חוקי הכשרות, צדקה, תחושה של ביקורת ונקודת מבט היסטורי (דהיינו, התנ"ך), פיזור וניידות, אינטגרציה באוניברסיטאות אלא גם בתנועות הרפורמה (הרנסנס הרפורמציה, הכפפתן אשמות חתרניות).

ללא קשר למצב הישרדות נבחר, רדיפה תמידית. הטיפול של יהודים תחת האסלאם מגוון במקום ובזמן אך תמיד היה רע תחת שלטון ביזנטי ורע בארצות הנוצריות הנותרים כאשר מסעי הצלב נכתב (1095 EC). רשויות תחת אסלאם ונצרות מוערכות יהודים בשל כישוריהם ועושר, ממש כמו, ההקלות במס וביזה אותם וסמכויותיו כנסייתית לגיטימצית הדיבה שלהם, התעללות, הרג, מרה וגירוש. לפיכך, אנטישמיות ואת התפשטות השלכות האלימות שלה לאורך זמן ומרחב, יהודים דה-הומניזציה, גם לאחר ההמרה (דהיינו, רדיפת המתגיירים), הבאה עליהם הוא ירידת אוכלוסייה וכלכלית (דהיינו, ספרד, 15במאה ה), עד שזה הופך את השואה (דהיינו, גרמניה, 20במאה ה).

על-פי הערכות 200,000 היהודים בספרד ובפורטוגל, בקושי 50,000 מקלט נמצא (1492-1497). אבל למרות הירידה היהודית גרמה להם לוותר, גולי ספרד ופורטוגל משוקמים עצמם תחת שלטון מוסלמי בצפון אפריקה באימפריה הטורקית וכן במדינות נוצריות כגון צרפת, איטליה, הולנד ואנגליה. הם גם תרמו תרומה לגילוי העולם החדש ועלו שם. זה היה בתקופה שבה גירוש היהודים היו באופנה (וינה ללינץ 1421, קלן 1424, פירנצה וטוסקנה 1494 כדי שם רק כמה). יהודים בקושי יכולים לעשות בכל מקום המגורים במערב אירופה והיה לנדוד מזרחה כדי לשרוד. אבל אבוי, הדימוי של יהודי דה-אנושי התבסס כך היו קירות להיבנות להכיל אותם (דהיינו, בגטאות).

חלק 5: הכללה ודה-הומניזציה

חסר כול, היהודים נדדו ממקום למקום כדי להתפרנס ואילו המזל שביניהם, הוגבלו לגטאות להעמיס עליהם מסים מיוחדים, דמי שכירות מנופחת כמו גם תחרות מוגבלת (דהיינו, ונציה). מלבד, חיים יהודים שגשגו, נותן השפעה יותר רבנים קפדניות. אבל החיים נמשכים וכמה פרחה אפילו תחת מצוקה (דהיינו, אברהם קולורני, 1540 EC, מנטובה). סוחרים יהודים עשו היטב בנמלים איטלקיות (דהיינו, אנקונה ו ליבורנו) כמו גם תחת שלטון טורקי (דהיינו, קונסטנטינופול וסלוניקי), למרות חוסר ההגנה שלהם וחשפה אותם הוא נוצרי פירטים מוסלמים, אשר החרים סירות, סחורה ומכר ליהודים בשבי כעבדים מאוחר ככל 1810.

עליית הפרוטסטנטיות הפחיתה את הבידוד של יהדות כמיעוט דתי באירופה הנוצרית אבל תקוות לסובלנות מוגברת לא התממשו כמנהיגי הרפורמציה משולהבות אנטישמיות וגירוש יזם (דהיינו, לותר). היהודים הואשמו עליית הכפירה, ובכך להצדיק הבלימה שלהם מאחורי קירות בכל מדינה תחת השפעת האפיפיור (16במאה ה) ורשויות חילוניות שבדרך כלל נתפסות יהודים מומר כבוני עושר, פנה נגדם מדי, מאשים אותם להפצת רעיונות חתרניים.

למרות שזה עשוי להיות נכון כי יהודים מומרים ייתכן מתפזרים רעיונות חדשניים בשני התחומים הדתיים וכלכליים, הם עשו זאת בין היתר בשל המלגה שלהם אלא גם בשל לחצים חברתיים כי שנעקרו אותם בחלל (דהיינו, גירושים) לשוליים אותם כלכלית (דהיינו, פליטה מחוץ למסחר כסף כאשר נוצרים אימצו אותו). בנסיבות אלה, הם התעמתו המציאות בצורה רציונלית, נפרם בתהליך פתרונות חדשניים לפני האחרים. לכן הם נכנסו לעולם החדש עם אנרגיה ועשו אותו במזרח אירופה, הבאת רעיונות אותם כי שניתן להם שימושיים לקהילות החדשות שלהם. הם demystified את השימוש בכסף, בטיפול זה כמו כל סחורה, התגברות על מגבלות דתיות ובכך, כדי להקל על פיתוח כלכלי שנהנה מהם, כמו גם שכניהם (דהיינו, 70% כל המסים העלו הלך הרשויות החילוניות להגנה). עד סוף המאה ה -16, ככוח של הכנסייה ירד וכתוצאה הרשויות החילוניות התאספו קיטור, אינטלקטואלים אירופים ציין כי הסובלנות החברתית (או אחדות לאומית) הוא מרכיב הכרחי לשגשוג. בהקשר הזה, יהודים מומרים התקבלו בברכה על סמך הצטיינות במערב אירופה שוב (דהיינו, אמסטרדם).

במהלך המאה ה -17, כאשר מלחמות השתוללו באירופה, היהודים זומנו אספקה ​​אוצרת, שילמו באשראי, הגנה וזכויות יתר, ההוכחה שוב פגיעותם (דהיינו, מייזל תחת בית הבסבורג), אבל כפי מוזר ככל שיהיה, היהודים ששרדו את מלחמת שלושים השנה בלי התעללות והוכיח כמו שימושי במהלך השיקום שלאחר מכן. הוא (דהיינו, אופנהיימר) שניתנו שירות מצוין אוסטריה במאבקה נגד צרפת (1673-9) ונגד טורקיה (1682) אבל האוצר האוסטרי סרב לשלם חובות בחזרה (ו אספסוף הורשה ובזזו של אופנהיימר). מזרחה, בעל קרקע אצילית דרש הולכת עולות דמי שכירות מ מתווכים יהודים אשר העבירו את העליות לפולניות ואיכרים אוקראיניים עד שהם עלו נגד מדכאיהם. אך גם כאן, האצילים בקלות הקריבו יהודים ומעשי הטבח אחריו (דהיינו, הגזרות). יהודי, עם זאת עצמה או שימושי, היו אף פעם לא בטוח.

אסונות המטוטלת בקהילות יהודיות רציונליזם למיסטיקה, עם לוריא גישור בין השניים, כמו גם בין Sepharade ו Ashkenaze בצפת (1534-1572 EC), הפצת האמונה כי סבל מבשר בהכרח תלויה ועומדת גאולה משיחית. זה היה בתקופה שבה מגרשי שדים (בעל שם) ו amulates סמכויות צבר מספיק חזק (לפחות בתיאוריה) כדי להציל יהודים מן הרע והגלות (דהיינו, דיבוקים, jnun כמו גם שכנים נורא) וכאילו בנס, משיח הופיע (שבתאי צבי 1626-76) וכמעט כל העולם היהודי צולם.

המשיח התבדה אבל קיום יהודי נותר אומלל כמיהה נואשת לישועה עשתה את התנועה השבתאית אחרונה ועד המאה ה -18, גרימת יהודים רבים מאוכזבים להתאסלם, הנצרות כמו גם Frankism (דהיינו, דת השבתאים מחתרת בראשות יעקב לייב המכונית פרנק, 1726-1791).

כרגיל בהיסטוריה היהודית, הרס מוליד השיקום, עבור חוקר אנוס (מנשה בן ישראל, 1604-1657) מאמסטרדם בשילוב עם פונדמנטליסטים בריטיים (עם אהדה ליהודים) לשכנע קרומוול להתיר הגירה יהודית, ביצוע אנגליה מבשר קהילות יהודיות מודרניות (1648-1732). כאשר ניו אמסטרדם נפלה לידות אנגליות (1664), העולם החדש הציע יהודי שווה זכויות והזדמנויות חדשות מההתחלה. כאן, יהודים נהנו האבטחה לצבור עושר ולא מסתכנים וביזה על ידי אספסוף או ממשלות כמו בעולם הישן. מכאן, בניגוד ביבשת אירופה, הם תרמו לקידום כלכלי וליציבות: בנקים מרכזיים (הבנק המרכזי של אנגליה, 1694), ניירות ערך נייר בבורסות (NYSE, 1792), פרסום ומידע כלכלי מערכות ובקיצור, הקפיטליזם המודרני.

בחזית אחרת, חוקרים נאבקו עם היבטים של היהדות כי פיק נטיות רציונלים (דהיינו, התנועה השבתאית), הבאתי את ההבחנות עבור החזית בין הרציונליזם (דהיינו, שפינוזה) ואמונה (דהיינו, חסידות) בתוך היהדות. בעוד רציונליזם מותר חוקרים להתעמק מושגים אינטלקטואליים מרחיקת לכת של חוק אלוהות, אמונה שמרה דיונים כמו גם יהודים מן השורה בתוך גבולות מסורתיים.

עד אמצע המאה ה -18, דיון ההשכלה החל באירופה. באופן טבעי, יהודים לומדים נמשכו לתוכה (דהיינו, משה Mendelsshon) לא רק כדי להביא הארה לתוך היהדות אבל לעשות את זה חלק מהתרבות אירופאית גדולה וסובלנית יותר. זה התממש באנגליה האמריקנית אך בקושי כה באירופה. עד תחילת המאה ה -19, יהודים המשיכו לחיות בעוני נתון בוז בשל מגבלות תושבות (דהיינו, "תחום המושב’ ברוסיה), אילוצים דתיים (דהיינו, המרה כפויה באיטליה), גירושים (דהיינו, מפראג in1744), הגבלות מקצועיות ושמות גנאי שהוטלו (דהיינו, אוסטריה, 1781-1787). גם המהפכה הצרפתית, כי העניק להם זכויות שווות, בקושי השתפר הרבה שלהם. אינטלקטואלים בצרפת (וולטייר, 1756 דידרו, 1770) הוביל אירופים אחרים בתוך אנטישמיות חילונית חדשה ועוד ארסית, הוא מאשים את היהודים בכך שהיא מסכלת התקדמות וכן ייזום אנרכיה. זמן קצר לאחר מכן, כאשר נפוליאון כינס עצרת יהודית לייעץ לו בנושאים יהודיים (1807), פנטזיה אירופאית הייתה מספיק בשלים כדי להאשים "הזקנים ציון’ עלילות קונספירציות סוד.

חלק 5: האמנציפציה
האמנציפציה נכתבה סביב אמצע המאה ה -17, מתחזק דרך המאה הבאה בנסיגות מזדמנות. נפוליאון (1812) זכויות אזרח העניקו ליהודים אך הגבלות נותרו בתוקף ברחבי אירופה עד סוף המאה ה -19, בעיקר במזרח אירופה.

במאות קודמות, התנצרות, אם בכפייה או מרצון, נועד לצמצם רדיפה. האמנציפציה, לפחות בתיאוריה, היה אמור יהודים חופשיים מהצורך להמיר אבל במציאות, זה הקל עליהם את העניין. כמו מחסומים פשטו בגטו פתוח, היהודים הגיבו שחרור בדרכים שונות. זכויות אזרח מותר אינטגרציה בחברות סובלנית יותר ויותר תוך אמונת שמירה (דהיינו, רוטשילד). אבל למרות תנאים משפטיים משופרים, ההמרה נשארה במצב לאינטגרציה ברוב חלקי אירופה ואפילו סובלני אנגליה (דהיינו, D'הישראלי). במקרים מסוימים, ההמרה לא היה מספיק, והיה צורך לפנות נגד משלו כדי להוכיח לעצמו וגם לאחרים כי האמנציפציה מהיהדות היה אמיתי (דהיינו, קרל מרקס, היינריך היינה).

האמנציפציה שינתה את הדינמיקה של היחסים בין יהודים לנוצרים בחברות אזרחיות חילוניות יותר ויותר אבל השינוי הפך בולט ביותר בבריטניה. במקום אחר, למרות האמנציפציה, קבלתם של יהודים נשארה שבירה; עבור בעוד השלטונות בריטיים בברכה יהודית (מרה או לא), הם היו צריכים להתערב למענם בכל רחבי אירופה (פראג, 1745; גרמניה, 1814) כמו גם בארצות מוסלמיות (ההתיישבות בירושלים תחת האימפריה הטורקית, 1827). לאור חוסר אירופית רחב של קבלה, כמה יהודים למדו ונאורים ניסו להביא את היהדות מקרוב לתרבות החילונית (דהיינו, ג'וסט וצונץ או השכלה / תנועת Wissenschaft) עם הצלחה מוגבלת, מאז המרה נשארת דרכון צורך אפילו נאור ויותר בחברות (דהיינו, גאנס גרמניה). בנסיבות אלה, כמה יהודים למדו פיתחו השקפה לאומנית של היהדות (דהיינו, גרץ), למרות שחלקם ניסו לתקן את דרכיו זה, כדי לעשות את זה יותר הרמוני עם המודרניות (וולף, גייגר, התנועה הרפורמית). אבל, כרגיל, בהיסטוריה היהודית, כאשר קבלתם של יהודים לתוך חברות המארחות שלהם לא התממשה, נסיגה אל אורתודוקסיה הציעה נחמה, גם כאשר ידע חילוני אומצה (דהיינו, הירש).

לסיכום, האמנציפציה הביא לתוך מחלוקת ביהדות הרבה, אם לא בלבול; ואת המבוכה הפכה למורכבת יותר לדיון על תפקידו של עברית, בשפות יידיש ומקומיות בתהליך של הנאורות. זה היה בתקופה שבה זרמים שונים צמחו בתוך היהדות אך לא היו לו הנהגה ברורה. בהקשר הזה, אינטלקטואלים פרצו מעבר מרכזי למידה רבנית מסורתית, הוכחת יכולת מדהימה בתחומים חילונים. אך גם כאן, כשרון יהודי נדחה (דהיינו, השירה של היינריך היינה בגרמניה) ליהודים, גם כאשר מומר, היו חשודים של שניהם מנסים הקימו חברות שולטות כמו גם להרוס אותם (דהיינו, קרל מרקס). אינטלקטואלים נוצריים אירופיים הביעו האנטישמיות שלהם עם להט (דהיינו, גתה האידיאליסטים הגרמנים וכן הפורה הסוציאליסטים הצרפתים) מלאות שנאה עצמית אינטלקטואלים יהודים, והפך אותה לוחמה או עוינות כלפי בעלי הון בכיתה כמו גם ההורים שלהם (דהיינו, קרל מרקס). אבל לא משנה כמה מהפכנית היא עשויה להופיע, תאוריה המרקסיסטית הייתה אך מהפך של ביקורת נבואית קיפוח ישן חברתי מקום לתיקון, אלמנט זה עשה את זה כל כך מושך אמנציפציה כמיהה יהודית להשתחרר לתוך בחברות מודרניות וחילוניות ויותר (דהיינו, Lasalle בגרמניה).

למרות אפליה מתמדת, האמנציפציה נתן ליהודים תקווה. שיפור ההיגיינה, עיור ותיעוש מותר גידול אוכלוסייה יהודי מעל 13 מיליונים על ידי 1914 באירופה. רוב היהודים התגוררו באזורים עירוניים, מסוגל לקרוא ולכתוב אחוז גבוה של אינטלקטואלים משכילים וחילונים שהיו כבר לא מוכן להגיש אפליה דתית או גזעית מיושנת. לפיכך ארגונים יהודיים מקושתות, הקוראת פיצוי (דהיינו, רשת אליאנס, 1860).

רוב האוטוקרטיות האירופיות נשמרו יחס אמביוולנטי כלפי יהודים, מתנודד מן ההגנה באמצעות ניצול ורדיפות אך הטיפול הגרוע היה ברוסיה, איפה אנטישמי נותר מדיניות רשמית. היהודים קובצו "חיוור של התנחלויות,’ בכפוף לכללים שרירותיים, סחיטה, גירושים (1881), פוגרומים (1871, 1881, 1903-1911), גיוסם הכפוי, בעיסוק וחריגים חינוכיים, הִתדַלדְלוּת, חינוך מחדש והמרה וההשפעה המצטברת שנועדו לצמצם את האוכלוסייה היהודית, הובילה לפאניקה הגירה (2.5 מיליון מהגרים בין 1881-1914) קשקשים לא ידוע מאז גירוש יהודי ספרד (1492). על אודות 2 מיליון מהגרים יהודים מצאו מקלט באמריקה אבל היהודים המומרים ולא המומר הנותרים במזרח אירופה (5.5 מיליונים ברוסיה 2.5 מ'האימפריה האוסטרית) מספיק תושייה הוכיח לשרוד ואף לתרום את התנועה המהפכנית במרדף שלהם צדק.

באמריקה, היהודים עבדו קשה והרגישו מספיק בטוחים כדי שיחה עם קרובי אירופי להצטרף אליהם כמו גם קמפיין לרכוש הכחיש זכויות. יהדות אמריקה הפכה ליברלית, פטריוט ומכובד. יהודים בקרוב יצאו לזירה האמריקנית עמדות מובילות (דהיינו, זליגמן, 1820-80, כבנקאי וראש לאוצר) כמו גם במקצועות המחט, תנועת העבודה, פילנתרופיה, ארגון הקהילה (דהיינו, איחוד הקהילות העבריות האמריקניות, 1873) ומאבק לצדק בחברה מודרנית לצד אנשים אחרים בעלי רצון טוב (דהיינו, אמה לזרוס). על ידי 1920, יהדות אמריקה גדלה 4.5 מיליון, ביצוע ניו יורק העיר היהודית הגדולה בעולם (1.6 מיליון), להרכיב את הוועד היהודי האמריקני (1906) לדאוג ליהודים במצוקה ברחבי העולם.

אירועי 1881-1914 כי דחף יהודים מתוך ומזרח אירופה לאמריקה, הוביל אותם לציון מדי. מאז גלות בבל, היהודים התגעגעו ציון. בכל דור ודור, דתיים יהודים נסעו לירושלים, חברון, טבריה וצפת, בין השאר בציון. כמה אדמה שנקנתה ליישב את ארץ ישראל (קלישר בעזרת הרוטשילדים, 1836; השופטים, 1840). אבל האמנציפציה פנה יהודים רבים אל בנים חילונים בחיפוש-גאולה אישית. כמו בפרשת דרייפוס (1895) פרץ לתודעה אירופאית, היהודים משוחררים הבינו אינטגרציה בחברות אירופאיות נשארת אשליה. יהודים היו ציפיות האמנציפציה הגבוהות ביותר בצרפת, אך הצרפתים מאוכזבים מהם עם אנטישמיות שכבתית רבה בנויים על תאוריות פסאודו-גזעיים, קנאת תחייה קתולית. גם יהודים הותקפו מן אריסטוקרטים, אקדמאי, אמנים, תעשיינים פופוליסטים והאנטישמיות הפכה לחלק פלטפורמות פוליטיות (דהיינו, גרמניה ואוסטריה). היו אף שכינו לפתור "את השאלה היהודית’ על ידי "הרג’ (Durhing). למעשה, כיהודים משוחררים הפכו בולטים יותר בתרבות האירופית, דחייתם מוגברת. המתגייר גם לא יכול להיעלם בקהל אירופי. בהקשר הזה, אפילו יהודים הכי משוחררים הפכו שיהודים זקוקים מקלט שבו יוכלו לשלוט בעצמם, ללא רדיפה (דהיינו, הרצל ופינסקר).

זה היה בתקופה שבה האימפריה התורכית הישנה הייתה מתפוררת ועם רצון טוב בשילוב של אוהדים בריטיים (פלמרסטון, דישראלי, ג'ורג 'אליוט), היהודים הקפיטליסטים (הרוטשילדים) ואנשי חזון (הרצל, נורדאו,1895), ניתן היה להקי אבן פינה עבור נחלה יהודית. רוב יהודי השפעה חששו הרעיון. יהודיי מחשבה רבה יאבדו הכול לפני שהם יקבלו מדינה משלהם (רוטשילד, הירש). אבל העניים אשר לא נותר להם מה להפסיד, מורכב מ 16 מדינות לקונגרס הציוני הראשון (באזל,1897).

בקרוב הרצל התמקד דיפלומטיה ברמה גבוהה לתמיכה בטוחה גם ממנהיגים אירופיים אנטישמים מי היו יותר שמח להיפטר מיהודים אבל טורקיה התנגדה קרקע הצעת פלסטין. רק בריטניה הפגינה תמיכה נחרצת, דבר המצביע על משקים באל עריש ואוגנדה אלא על ידי הקונגרס הציוני השביעי (1905), רק בן ציון הוכיח מקובל. עד אז ציונות הפכה פתרון מעשי לבעיית היהודים למרות שחלקם דתי (רתיחה) ויהודים חילוניים ראה בכך צעד אל יהדות העולם לשיקום האנושות, הכי לא. שכן על אף האנטישמיות, האמנציפציה של יהודי אירופה ואת הופעתה שלהם לתוך המיינסטרים האירופי בקושי אפשר היה להתכחש, במיוחד בגרמניה (פרסי הנובל ולמעל 31,500 צלבי הבחנה במלחמת העולם הראשון). היהודים תרמו אירופה (והאנושות בכללה), הכוח של תובנה הטבע האנושי (דהיינו, פרויד) והטבע עצמו (דהיינו, איינשטיין); אבל אבוי, הם הכחישו את הזכות להיות חלק של החברה בה הם יקרים (דהיינו, המהלך של של ו איינשטיין מאהלר לאמריקה; הנסיעה של הרצל וויצמן למולדת יהודית).

חלק 6: השואה

מלחמת העולם הראשונה פרצה האימפריות הישנות לבתים לאומיים הבוסס על לשונית, עקרונות אתניים וגזעיות. בריטניה מאובטחת פלסטין מידי תורכי מתוך הכוונה להפוך אותו נחלה יהודית (הצהרת בלפור, אמנת ורסאי וסן רמו). הערבים שלחמו לצד בעלות הברית צפוי מדינה ערבית גדולה אבל הם קיבלו השלטון הצרפתי בלבנון וסוריה ובקרה הבריטי פלסטין, במקום. בקרוב, צרפת נצלה אכזבה ערבית לכוון עולה לאומיות ערבית (דהיינו, אל פתח) נגד בריטניה והציונות. הערבים (500,000) אז שחי פלסטין החלו להביע התנגדות יישובים יהודיים (100,000).

לפני מלחמת העולם הראשונה, היו קהילות דתיות בירושלים, חברון, צפת וטבריה, ממש כמו, יישובים חקלאיים ותעשייתיים הממומנים על ידי מונטיפיורי ורוטשילד הפזורים בכל רחבי פלסטין. אבל הפוגרומים של 1881 ו 1904 ברוסיה שנוצר שני גלים משמעותי של הגירה (המכונה Alyia הראשון והשני בחשבונות ציונים), אשר שינה את אופי הקהילה היהודית פלסטין. בתחילה, הערבים נהנו מן הפיתוח הכלכלי שנוצר על ידי מהגרים יהודים. בעלי הקרקעות הערבים מכרו חול הביצות במחירים גבוהים תוך הפועלים באו ממדינות ערב השכנות כדי עבודה ליהודים. אבל בעוד המתיישבים הראשונים הסתמכו על עבודה ערבית, לאחרונה עולים הגיעו ההתיישבות הקיבוצית הקימה עצמית לקיום (דהיינו, קיבוץ, במושב כמו גם שיתופיות / קבוצות עבודה קיבוציות). לא היו מודעות כי הבנה עם הערבים הייתה הכרחית (דהיינו, ויצמן, הרברט סמואל, ערד העם, איינשטיין), אבל הציונים, המומים את משימת קליטת פליטים יהודים, לא לשפר אותו.

לאחר מלחמת העולם הראשונה (1920), נהירה של פליטים יהודים יוצאי מצרים ורוסיה הפכה את הערבים יותר ויותר עוינת, ביצוע הגנה עצמית יהודית הכרחית (דהיינו, ז'בוטינסקי). מנהיגים פלשתינים (דהיינו, אמין אל חוסיני) טרור אמץ להשתיק ערבים מתונים, יחד עם מדיניות של משא ומתן בלתי ואת ההתנגדות להגירה מדינה יהודית. לפיכך הסכסוך הישראלי-ערבי נעשה ממוסד ודו-קיום הפך קשה יותר.

זה היה בתקופה שבה ערבים היו מדינות רבות אבל היהודים לא היו שאלות התחייבות השתמעה אמנות בינלאומיות (ורסאי וסן רמו) כי הקמת מדינה יהודית תינתן אם רוב יהודי הושגו (ג'ורג לויד צ'רצ'יל). ציונים שמטרתו להגשים חלום הלאומיות שלהם בדרכים שונות: בניית תשתיות כלכליות ומוסדיות (ויצמן), ארגונים ויישובים מבוססים על סוציאליזם, יחד עם תחייה עברית (בן גוריון), בעוד כמה נתנו עדיף להגירה מסיבית (ז'בוטינסקי). אבל בין 1920 ו 1929, כמו פוגרומים שככו מתן זכויות אזרח (אמנות ורסאי) ושגשוג גדל באירופה, יהודים מעטים ניצלו הזדמנויות להגירה להקים הנחלה שלהם פלסטין. שם טמונה הטרגדיה, כי בעשור הבא, כאשר האנטישמיות עלתה שוב באירופה להגיע לממדי שואה ויהודית מהר פלסטין עבור מקלט, הבריטים מוגבלים לבעלות הגירת אדמה יהודיות (ניירות לבנים, 1930, 1939) בשל התנגדות הערביה (פוגרומים ערבים, 1929 ו מרד ערבי, 1937) ואינטרסים שמן.

זה היה בתקופה שבה הרחקה מן החברות באירופה דחפו כמה משכילים יהודים אינטליגנטים להצטרף לשורות מהפכנית עד לנקודה של הכחשה עצמית (רוזה לוקסמבורג וליאון טרוצקי). סוציאליזם הפך ממוצע אופנתי (בקרב היהודים הלא-יהודיים במיוחד), ליהודים ולאנושות ללא עוול (בלה קון ב רעב, קורט אייזנר בבוואריה, איסאק באבל בברית המועצות). כתוצאה מכך, היהודים זוהו עם הבולשביזם והפך יעד להתקפות חריפות יותר ויותר בכל רחבי אירופה, למרות כמה מזוהה עם הקומוניזם ורוב סבל פרופורציונלי בידיים שלה (דהיינו, תחת לנין וסטלין). גם סובלני בריטניה ארצות הברית עברה תקופה של הבולשביזם הקשורות באנטישמיות (דהיינו, הגירה יהודית לארה"ב צומצמה עד כדי טפטוף).

על ידי 1939, כאשר היהודים היו זקוקים נואשות עבור מקלט לאור עולם עוין אוניברסלית לבין השואה תלויה ועומדת, הם כבר לא יכולים להרשות מבקשי הסכמה מאף אחד, הייתה מדינה יהודית שתקום למרות התנגדויות בריטיות והערביות (ז'בוטינסקי ובן גוריון), מאז אפילו ארה"ב להחיל מכסות קפדניות על הגירה.

מהגרים יהודים לאקי הגיע לאמריקה לפני השואה. הם התחילו כפועלים פשוטים בסדנאות יזע, בניית תעשיית הטקסטיל, יחד עם הקמעונאי משטח גדול, עם בידור ללכת עם זה, בבתי הקולנוע (המרשטיין), אולמות קונצרטים (גרשווין וברנשטיין) ובתי קולנוע (פוקס, מאייר, וורנר), מזניחים לא במקצועות (ברנדייס). בוודאי, הם תרמו פֶּשַׁע וגבוה (חשבון ו לנסקי) אבל אלה לא נהנים סנקציה קהילתית התברר סטייה זמנית. אך גם כאן, יהודי, גם כאשר מתבוללים, אולם השפעה, נהדפו אל קו (דהיינו, ברנרד ברוך ליפמן) סקרים עולה כי התפשטות האנטישמיות נרחב (אלמו רופר).

בלב אירופה, גרמניה יצאה ככח כלכלי ותרבותי החזק. זה אפילו נראה כמו האומה המשכילה ביותר בעולם, איסוף פרסי הנובל יותר מכל מדינה אחרת. היהודים תרמו תרומה משמעותית לגרמניה שקשרו את גורלם זה אך נשארו הרחק שולט בה. עדיין, גרמנים הדליקו אותם. יש הטוענים כי תבוסת גרמניה במלחמת העולם הראשונה מושרת אלימות, הפיכה שבבסיס האנטישמיות לתוך תוקפנות. גרמנים זקוקים שעיר לעזאזל כדי לכפר ההפסד שלהם וכאשר היטלר הציע קורבנות יהודים, האנטישמיות הפכה לפלטפורמה פוליטית לאומית, שבו יהודים, הפך האיום המדומה האולטימטיבי לקיום גרמני (פוליטי ביולוגי) וגרמנים, האליטה אינטלקטואלית כלולה, סייע התפשטותו (תקשורת בקמפוסים), עד שזה הפך מוצדק להקריב יהודים לשמר קדושה גרמנית כאילו היה ציווי דתי. יש הטוענים גם כי השפל הגדול פגע גרמניה כל כך קשה, כי עשרות מובטלים נאלצו להצביע עבור הנאצים כמחאה אבל היטלר וביסס את אחיזתו כוח במהירות מעטים העזו להתייצב נגדו, גם כאשר גרמנים רחבים התבקשו לקחת חלק בטבח המתוכנן (הפתרון הסופי).

חלק מהיהודים ברחו גרמניה בזמן. חלק שהאמין בכל ליבו את ההיתכנות של חיים כיהודים הלא יהודיים בגרמניה התאבד (דהיינו, וולטר בנימין). אבל רוב היהודים היו קורבן שיטתי על ידי גרמנים מן השורה: ביורוקרטים, מקצוע ותעודות זהות שניתנו כוהנים רפואיים, בנקאים ונשלו אותו, תעשיינים עבדו אותם למוות ושכנים ופקידי תחבורה (1,200,000) הקלו ריכוז ותחבורה שלהם לתוך מחנות שבהם הושמדו. הוצע כי למרות האנטישמיות נפוצה, אלימות גסה נגד יהודים לא הייתה מקובלת על גרמנים כי היטלר נצל את הרעלה של מלחמה כדי להצדיק ושיתוף opt אותם לקחת חלק בהשמדה (דהיינו, רעב, עבודה למוות ורצח).

כפי כוחות צבא הגרמנים נעו מזרחה, גדודי הרג ניידות (האיינזצגרופן) עשה את מרבית ההרג (ירי בתעלות, דינמיט, יחידות גז ניידות ונייחות) אבל משתפי הפעולה הצבאיים מקומית תרומה משלהם. היו 1634 מחנות מוות, בנוסף הלוויינים שלהם, כמו גם 900 במחנות העבודה. חלמתי, אושוויץ, טרבלינקה, סוביבור, מיידנק בלז'ץ הוקמו טבח המוני תהליך בקנה מידה תעשייתי. בעוד היטלר-הימלר והיידריך-יצר שרשרת העליונה של פקודה, גרינג מתואמת בירוקרטיות המדינה, אייכמן הוביל את הממשל ואת SS (900,000) שביצע את הרצח, האומה כולה, הצבא והתעשייה שלה השתתפו מכונת ההרג כי השמידו 5,933,900 יהודי, לעתים קרובות באכזריות מזוויעה.

הגרמנים ידעו על הזוועות אך פיתח לשון נקיה כדי למזער שקוע בשאלה מעשיהם והטבות נלוות, ולא מחאה או לסייע ליהודים להימלט (למרות מפעלים ניסו לשמור פועלים יהודים שעשו עצמם הכרחיים). האוסטרים תרמו השואה מעבר יחסית למספרם (שליש האיינזצגרופן). הרומנים עלו על SS ידי האכזריות שלהם (שרוף בין 20 ו 30 אלפי בחיים). הצרפתים לא לבצע "הפתרון הסופי’ עצמם אלא משטר וישי מיושם החוקים האנטישמיים ואזרחים מן השורה צרפתית נכנעו רוב יהודי צרפת להיהרג או גורשו (דהיינו, 3-5 מיליון מכתבי הוקעה). האיטלקים הוכיחו הרבה פחות שיתופי. הם הסתתרו יהודים ונתנו להם אזהרות מראש של גרמנית עיגול למעלה פעילויות. רוב יווני הונגרים יהודים נרצחו. בלגיה והולנד הראו התנגדות מסוימת אך רוב היהודים שנספו בשטחן. פינלנד ודנמרק חסכו היהודים שלהם.

רוסיה לא הראתה כל רצון לנסות להציל יהודים. הבריטים והאמריקאים לא להשתמש בכוח אווירי כדי לעצור את ההרג. הם גם הראו שום עניין בקליטת פליטים יהודים. ההגירה בבריטניה אפילו מוגבל פלסטין לא להרחיק את הערבים. האמריקאים התנגדו לקבל את העובדות של השואה היו נוחים לקבל חוקים אנטי-יהודיים. בנסיבות אלה, אפילו היהודי האמריקאי נתן עדיף להביס את היטלר ולא להפציץ מחנות המוות.

יהודים עצמם המיוצרים התנגדות קטנה (דהיינו, מרד גטו ורשה ופעילויות פרטיזן מפוזרים) יהודים בגלל נפתרו לאחר חורבן יהודה הפיזור שלהם כעבדים באימפריה הרומית, לא נשק העלאה שוב ואמונה וכן אלפיים שנות רדיפה מותנה להם להגיש, לא משנה מה המחיר, כדי לחסוך "שריד.’ עבור יהודים מסוימים שיאמינו, היה כפרה בסבל. הם לא ידעו כי היטלר התכוון לנצל מאפיינים אלה כדי להונות אותם, להפחית את התנגדותם ואפילו להפוך אותם משתתפים פעילים בתכנית ההשמדה.

לאחר מלחמת העולם השנייה, כאשר ממדי האסון נודע, חלק מאנשים ביטויים צפויים של שערורייה או לפחות חבל אבל ניצולי סלידה מתמודדת (אפילו גנרל פטון) ועוד הרג (דהיינו, אלה המלחמה לפולין) וכן שנאה כי הועבר מאירופה למזרח התיכון. על כל פנים, הקהילה הבינלאומית הסכימו על צעדים מסוימים של עונש (משפטי נירנברג) ושבה (גרמניה שילמה פיצויים סמליים בעוד מדינות הגוש אוסטריה ומזרח נמנעו מלעשות זאת). נוסף, רק ב 1965, הכנסייה הקתולית לא להצהיר עם כוונה לנקות יהודים למותו של ישו בניסיון הכנסייה חותמת מבוססת אנטישמיות. קשה לומר כי הצדק נעשה.

חלק 7: ישראל

נפילת האימפריות הישנות אשר בעקבותיה מלחמת העולם הראשונה ועליית מדינות לאום, להניע את העיקרון אשר הצדיק את הקמתה של בית לאומי יהודי בארץ פלסטין. הכישלון של אירופה לקלוט קבוצה פרודוקטיבי להפליא של אנשים, מתבוללים או לא, והרדיפה האכזרית שלה במהלך מלחמת העולם השנייה, הוביל את הקורבנות, יהודים חילונים כמו גם דתיים, להסיק כי מפלט היה שיוקם כנגד כל הסיכויים. אלפיים שנות רדיפה, אשר הגיע מבעית רמות עם השואה, יהודים למדו אפילו שהעולם המתורבת כבר לא יכול להיות מהימן. נעשה הכרח להקים מקלט ריבוני שבה תוכל יהודים להגן על בטיחותם.

למרות השואה, בריטניה נאכפה מדיניות הגירה קפדנית, אשר מונעת מפליטים יהודים מלהתיישב פלסטין (סירות עמוסות פליטים היו מחדש ל- במחנות בקפריסין, יבשת אירופה או הוטבעו). בחוסר רצון, עם נחישות תחת סיכון גדול, היהודים חשו חובה נשק העלאה שוב לאחר 2000 שנות restaint עצמי שהוטלו, להשיק קמפיין הטרור להחליש רצון בריטניה להיאחז פלסטין (בגין האצ"ל, קבוצת שטרן של שמיר ואת ההגנה של בן גוריון).

ברגע בריטניה ויתר המנדט שלה פלסטין, האו"ם החליט להקים מדינה ערבית לצד מדינה יהודית, עם ירושלים כאזור בינלאומי (נובמבר, 1947). עד כמה שזה מוזר, ברית המועצות, שדיכאו יהודים בשורותיה, שיחק תפקיד מפתח בהעברת ההחלטה בניסיון להחליש את האחיזה הבריטית במזרח התיכון, ומקווה כי ישראל תהפוך ברית סוציאליסטית, אפילו ולחמש אותו לעמוד מתקפה ערבית עם הצלחה. זה היה חלון נדיר וחולף של הזדמנות, כי הסובייטים (סטאלין) חזרתי מדיניות אנטי-יהודית זמן קצר לאחר מכן וללא תמיכתם, ישראל לא הייתה קמה, כי הן בבריטניה והן בארה"ב לא עמדה לסכן אינטרסי הנפט שלהם במזרח התיכון.

הליגה הערבית שהושק "מלחמת חורמה’ ברגע מדינת ישראל הוכרזה (מאי 14, 1948) אבל ישראל ניצחה במלחמה והרחיבה גבולות שלהם מעבר לגבולות החלוקה. על אודות 500,000 הערבים ברחו ישראל לגדה המערבית ועזה בעוד אחר 150,000 הלכתי למדינות שכנות אבל בעיקר לירדן, לבנון וסוריה. הם ברחו כדי למנוע פציעה בתגובה לקריאות ערבית וכן בשל חשש של יהודים (דהיינו, דיר יאסין) אבל גם בגלל ההתמוטטות של הממשל הבריטי. בין 1947 ו 1967, על אודות 567,654 פליטים יהודים ברחו ממדינות ערבות להתיישב בישראל. פליטים יהודים משוקמים עצמם בישראל בעוד ממשלות ערביות דחו תכניות התישבות האו"ם והצעות פיצוי ישראליות לשמור פליטים ערבים במחנות ממתינים מחדש כיבוש פלסטין, עד עצם היום הזה.

במשך אלפיים שנה, יהודים חיו כמיעוט מדוכא, נהג משא ומתן ולא בשימוש בכוח. הם נוהגים שלמו מחירים כבדים לחיות בשלום אפילו בתנאי מצוקה. מאז כנסי ורסאי וסן רם הבינלאומיים (1920), הם השתמשו משא ומתן להשגת שלטון עצמי. גם כאשר יהודים מסוימים היה שטח בראש, הם מוגדרים גבולותיה במונחים מעשיים. הם קבלו את הפיל (1937) ו האו"ם (1947) מחיצות, אשר הציע להם רק 20 ו 50 אחוזים של פלסטין, בהתאמה. הם אפילו היו מוכנים אדמות להסדר אם מנודה על ידי ערבים (דהיינו, חולות חוף אדמה נגועה מלריה) כדי למנוע התנגשויות.

הערבים, למרות זאת, נתפס היהודים כבני חסות, שאיתו הפסקת אש היתה מקובלת רק על בסיס זמני, ממתין מחדש כיבוש פלסטין. הם היו יכולים להיות מדינה פלסטינית, מבוסס על מחיצה, ללא משא ומתן או שימוש בכוח, אבל הם העדיפו את השימוש בכוח, במטרה להחזיר את היהודים למעמד שניים-אזרחים. שם טמונת המהות של הסכסוך הישראלי-הפלסטיני עד עצם היום הזה וזו הסיבה ישראלית הרגישה מחוייב להשלים היקפי גדרות כדי להגן מפני פולשים ערבים (דהיינו, מחבלים) וכן לאמץ אסטרטגיית הגנה נגד תקיפת מדינות מרובה ערביות בבת אחת.

מלחמת סיני

לאחר מלחמת העצמאות (1947), קווי הפסקת האש נמשכו. ישראל ניסו לשאת ולתת על הסכם וגבולות הקבע ללא הועיל. הערבים השתמשו טרור חרמות כלכליות. מצרים, אשר הכחיש מעבר לישראל דרך תעלת סואץ, בניגוד לאמנות בינלאומיות, חסום את מפרץ אילת (1956) ויצר פקודה צבאית ערבית מאוחדת להשמיד את ישראל. ישראל תפתח במתקפה מקדימה בה כבשה עזה במדבר הסיני, בעוד בריטניה וצרפת השתלטו על תעלת סואץ. ישראל נסוגה מכל השטחים שנכבשו כאשר כוחות האו"ם יצרו אזור חיץ ומצרים התחייבה שלא מחדש מיליטריזציה באזור. הערבים המשיכו במשא ומתן אשפה עם ישראל.

יוני עד מלחמת ששת הימים 1967, מצרים הורה לכוחות האו"ם את אזור החיץ, חסמו את מפרץ עקבה שוב ועבר 100,000 כוחות לסיני במצב קרב, בעוד סוריה, ירדן ועיראק עשו את אותו הדבר. ישראל השיקה התקפה מנעה שוב, השתלטות על ירושלים והגדה המערבית של הירדן, רמת הגולן מסוריה ורצועת עזה הסינית ממצרים. הצעות של ישראל לסחר השטחים הכבושים תמורת שלום נדחו שוב.

מלחמת יום הדין עד אוקטובר 1973, בעוד הישראלים התפללו חגיגית לכפרה, מצרים וסוריה במתקפת פתע, להרוס חלקים גדולים של הצבא הישראלי, בשיט הלוך תעלת סואץ וכן ברמת הגולן. ישראל מוכנה לפנות את הגליל, מול איום ממשי של שואה שנייה. אבל חוצפה להרס אור ממתין ברכבת אווירית חירום של נשק מתקדם מאמריקה מותרת לישראלים לנתק את קידום כוחות ערבים ואף להשיב את רמת הגולן.

מסחר שלום עבור שטחים הערבים יכל להרשות לעצמם ארבעה ניסיונות להשמיד את ישראל ולסרב לנהל משא ומתן לשלום אך האיום האמיתי של קטסטרופה 1973, הוכיח כי ישראל לא יכולה להרשות אפילו הפסד אחד. אבל נצחונות ישראליים לא יכולים לנצח שלום משני, אלא אם הערבים הפגינו רצון לנהל משא ומתן.

כאשר מצרים הכירה בזכותה של ישראל להתקיים, כמו גם הגבול הדרומי, ישראל מסרה סינית התחייבה לעשות ויתורים דומים למדינות ערביות אחרות מוכנות לנהל משא ומתן (1978). עלות הסכם הנשיא סאדאת חייו.

שמן, ($3 בשנות השבעים, קרוב ל $40 ב 2004), הערבים נתן מינוף דיפלומטי חוץ רגיל (עד לנקודה כי גופים של האו"ם העביר החלטות שהשוותה את הציונות לגזענות ב 1972), את הכוח מחדש זרוע כרצונו, ממש כמו, המשאבים לטרור אוצר. לכן הערבים המשיכו במשא ומתן שון, מתוך אמונה כי זמן ודמוגרפיה עומד לצידם.

אבל ישראל ביססה את עצמה כחברה דמוקרטית מודרנית המבוססת על אתיקה גבוהה, חינוך מתקדם בטכנולוגיה גבוהה. זה נספג מהגרים יהודים במצוקה, ב נועז כמו גם פעולות חשאיות, מציע להם מחסה, חינוך ומקורות פרודוקטיבי חיים, תוך זיוף אותם לאומה נחושה לעמוד איומים חיצוניים.

האגודה הישראלית

ישראל ירשה מוסדות חוקתיים ומשפטיים בריטיים רבים אך המבנים הבסיסיים שלה היו סוציאליסטיים (מועצות). שלטון המפלגה שולטת בהקצאת משאבים ופגישות בצבא, שירות וכלכלה אזרחי. זיקה פוליטית נקבעה קריירה צבאית ומנהלית כמו גם האינטגרציה הבאה במבנים פוליטיים (דהיינו, הבחירה של רבין כרמטכ"ל וראש הממשלה מאוחר יותר ופרס כמו פקיד משרד הביטחון וראש הממשלה, לאחר מכן). עמדות השירות האזרחי חולקו על פי כוחם האלקטורלי.

המערכת רבה המפלגתית השתמרה דמוקרטיה אבל והיחסיות נתנה כוח למפלגות שלטון, עידוד הסטת קואליציות אד-הוק במאבק פגישות לרכוש משאבים. הקואליציה הוקמה כדי לשפר שילוב של אג'נדות אידיאולוגיות ואינטרסים מאז תקופת המנדט הבריטי (דהיינו, הקצאה עולה קרקע ואף).

שני ויצמן ובן גוריון ניסו להפריד בין אינטרס המדינה וציבורי מאחיזת הצד במערכת. ויצמן הצליח לתת מבצעת נשיאותו לאורך קו אמריקאי. בן גוריון הצליח לשחרר את הצבא ובתי ספר משליטת צד, באופן חלקי בלבד. שכן לאחר שהוא פרש מהפוליטיקה, נגעל, הוא עדיין ביקש ישראל לחיות עד אתיקה גבוהה.

עד שנות השבעים המוקדמות, הפוליטיקה נשלטה על ידי תנועת העבודה, אשר נגזר שורשיה מסוציאליזם המזרח האירופי, מאויש על ידי המעמד הבינוני העירוני-למחצה, החברות הסמליות שאת ביישובים קולקטיביים היו אלא כיסוי עבור סופי השבוע ומי חשבו שזה ידע טוב יותר מאשר אזרחים ממוצעים מה היה טוב להם, במיוחד אם הם באו מארצות מזרח. אבל אחיזת עבודה על ישראל ירד מתחת לכל ממשלה הרצופה, ליברלים (תחת בגין) השתלט ב 1977, כדי לפתוח את כלכלת ישראל כוחות תחרותיים יותר, בכפוף פערים בשל ויחסיות, פוליטיקה מפלגתית דומיננטי עיוותים הקשורים ניידות חברתית-כלכלית והקצאת המשאבים.

ישראל נותרה הרחק המודל האידיאליסטי יהודים אורתודוקסים לייחל עידן משיחי. זוהי תגובה פוליטית וצבאית חילונית מתמיד מכוון אנטישמיות כדי לשפר את ההישרדות ואת רדיפתו של צדק ליהודים. היא חולקת את המאפיינים של מדינות יהודיות בעבר, אשר לא טרח להקים סדר חברתי שוויוני המבוסס על שלטון החוק. יהודים רבים, אורתודוקסים ורפורמים כאחד, להישאר מחויב לציונות, מתישהו עוין אותה ובנסיבות מסוימות, תופס את זה בתור "אתחלתא דגאולה.’ חלקם אפילו מאמינים שהמדינה היהודית עלולה להסתיים באסון שלא תתנגדו חוק אלוהי או במרדף אחר הצדק.

מעניין, סוגיות הנוגעות בדבר תחולתו של החוק היהודי עוררו התמוטטות קואליציה קרובה. דיונים להישאר נלהבים בשבת, אוכל כשר, חינוך, גיוס של נשים וגברים דתיים לצבא והנישואין, כדי שם רק כמה. הדת נשארה הליבה של זהות יהודית ולכן זה עדיין מעורר ויכוחים על מרכזיותה במצב שנוצר על ידי יהודים שאינם בהכרח שומרי מצוות. נוסף, למרות מקיום מצוות אינו חשוב כמו ליהודים חילונים כמו במרדף אחר צדק, ישראל, עבור כל החסרונות שלה עשויים להיראות כמו מקדש במרדף יהודי של צדק, כי הוא יהדות עצם חשופה.

רוב העולמות’ מתגורר יהודי מחוץ לישראל (75%). זה לא היה כל כך מאז גלות בבל. אולם ישראל מסמל גאולה יהודית מרדיפות בקנה מידה שווה שחרור משעבוד מצרים והפכה מקלט פתוח ליהודים במצוקה.

למרות המרץ של ישראל, ההתפתחות של יהדות אמריקה היא משמעותית כמו הקמתה של מדינת ישראל עצם. יהודי, למרות מיעוט (על אודות 6 מיליון), טרום דומיננטי עירוני, הפכו למרכיב הליבה של החברה האמריקאית. בהקשר של חברה אמריקאית פתוחה ודמוקרטית עשוי עולה, הם כבר לא מיעוט נאבק זכויות לרכוש אבל חלק הרוב מיוחס ויותר אמריקאי וככזה, הם מבקשים להאריך הטבות דומות שמזלם לא שפר עליהם (דהיינו, הצבעה עבור דמוקרטים), בהלימה עם מסורת ארוכת שנים, שמטרתה להרחיב צדק בכל מקום.

ברוסיה, למרות זאת, שינויים מ אוטוקרטיה הצארית כדי הדיקטטורה הקומוניסטית, לא לשנות את תנאי החיים של היהודים. הרשויות השתמשו יהודים עד-יהודים היו מספיק מיומנים כדי להחליף אותם ונעשו מאמצים להכיל אותם בכל התחומים (דהיינו, אוניברסיטאות, מקצועות ופוליטיקה). אנטישמיות הפד המרקסיסטית-לניניסטית תאוריות כמו גם זיהוי של ציונות עם קונספירציות בעולם קולוניאליזם ושונה ברוסית / חוגים גבוהים מועצות ומדיה (כאשר ישראל לא פעלה הסטליניזם). השיא של התעמולה האנטישמית הושג כאשר הציונות נעשה מזוהה עם הנאציזם וכאשר השואה הפכה הקונספירציה היהודית-נאצית כדי להיפטר אירופה של יהודים עניים ולאלץ אותם לתוך לציון (אמת, ינואר 17, 1984)!

אנטישמיות רוסית / מועצות התחרו רק על ידי תעמולה גסה ערבית, שבו הפרוטוקול של ציון ועלילות דם בהבלטה. יותר לאחרונה, השוואות ערביות של הצבא הישראלי עם SS והציונות עם התפשטות הנאציזם באירופה, גם בקרב אנשים משכילים, לאחר מלחמת ששת הימים (1967), מלחמת הכיפורים (1973), מלחמת לבנון (1982) והאינתיפאדה.

דיבה ונשנתה דה-להאניש יהודים עד לנקודה שהיא לגיטימציה לרדיפה והרג שלהם. קֶשֶׁת עכשווית כבר יצרה אלימות נגד יהודים. מלחמות חוזרות ונשנות על ידי מדינות ערב, ממש כמו, טרור על ידי פלשתינאי (מדיניות אש"ף, 1968) עשה ואינו מבחין בין ישראלים ויהודים ואחרים באוהדים ערבים בקושי לעשות (דהיינו, באדר מיינהוף, 1976 ורוסיה / ברית המועצות). עדיין, כאשר ישראלים לממש את זכותם להגנה עצמית, הם מתחו ביקורת חריפה. (יהודים גם, אובססיה מוסרת קדושת החיים גבוהים, לעתים קרובות להכפיף עצמם-נזיפה עצמית.) חד צדדית זו ביקורת על ישראל, אפילו בנסיבות של הגנה עצמית, נראה כי 'עדיין מהפך נוסף של אנטישמיות. ישראל חייבת להגן על עצמה מפני שזה, למען היהודים, כמו גם עולם טוב יותר; ליהדות, למרות האנטישמיות, נשאר חסיד של מוסר אוניברסלי, לפיו כולם שווים בפני החוק, ממש כמו, קול תבונה בענייני תחומים ידועים של אלוהות (ואולי הרציונליזציה שלהם). נוסף, כפי ההיסטוריה מראה כי מיעוטים קפדנים נוטים להיות רוב הנצחון עם שני השלכות בונות והרסניות, ישראל (ויהודים) חייב לשמור על עצמה מפני שדים משלו ולעשות כל מאמץ כדי לעמוד בסטנדרטים הגבוהים שלה, לא ליפול קורבן הפונדמנטליסטי או להורסים בסיסיים משלה בתוך.

*הכרת הסיכום הנ"ל מתבסס על מספר מקורות:

פול ג'ונסון, 1987, היסטוריה של היהודים. לחץ הפניקס, אשר אני ממליץ בחום. H.H. בן ששון (ed.) 1976, היסטוריה של העם היהודי (תרגום הרווארד). אלי בר נביא (ed.) 2002 אטלס היסטורי של העם היהודי, ספרי שוקן, ניו יורק מקס ואני. Dimont, 1962, היהודים אלוהים והיסטוריה. חותם Schiendlin R.P. 1996 הביוגרפיה של העם היהודי, המו"לים פרידמן פיירפקס

*חלק ויתור של התצפיות שנעשו בסיכום לעיל הן שלי בלבד ואינו משקף בהכרח את הניתוח של המחברים המומלצים. סיכום זה הוכן עבור פיקציה הסטורית אני עובד על ו הותאם במיוחד עבור חברים אירופיים אשר נדהמו בורותם של היסטוריה היהודית והנופים חד הצדדיים שלהם הסכסוך הישראלי / הערבי.