Le prince et la reine de Jnun (1880e)

L'histoire du prince et la reine de Jnun

El Salut Ani © Tous droits réservés. (fait suite à la traduction allemande)

Un jour, sur le retour de Rabbi Abraham d'un voyage d'affaires à long et épuisant à Fès, une garde royale se tenait à sa porte avec une lettre du roi dans sa main (1860e).

Rabbi Abraham a enlevé le sceau royal à la hâte de savoir quel était le sujet de préoccupation.

” je, Si Mohamed le Grand,” la lettre lue, “ont entendu parler de votre grande sagesse et je trouverai un grand plaisir de vous voir dans mon palais immédiatement après votre retour à Fès. Vous serez reçu avec grand honneur et votre désir sera accordé avec l'aide de Dieu!”

Peur d'offenser le roi en attente, Rabbi Abraham se précipita vers le palais royal portant toujours ses vêtements poussiéreux comme commandé et à son arrivée au palais, un banquet a eu lieu en son honneur.

“Rabbi Abraham,” dit le roi “mon fils, celui qui possédera ma couronne, a perdu son esprit. Je vous en supplie,, saint des saints, veiller à ce qu'il est guéri!”

“O roi grand et généreux,” Rabbi Abraham répondit:, “qui suis-je pour guérir tout le monde, ne pas parler de la royauté et les fils des rois? Sois béni avec une longue vie, tout ce que je sais prie, le reste est entre les mains du Tout-Puissant! Qu'Il, dans sa miséricorde, nous accorder la grâce et de faire de votre fils le prince le plus bienveillant digne d'hériter votre couronne des rois!”

Rabbi Abraham, Sans perdre de temps, prit le jeune prince à son domicile, vêtu d'une robe juive, habiter avec lui comme l'un de ses fils!

Une nuit, cadence, la reine du djnoun appelé Rabbi Abraham dans son rêve. ” Je vous en supplie,, saint des saints,” dit la reine de djnoun, “donnez-moi le méchant prince, car il est destiné à infliger la misère sur les enfants d'Israël”

Rabbi Abraham tremblait dans son rêve et a répondu: “Allez-vous en, « pensée de-troubles,’ laisser le prince seul, pour son père pour apprendre Dieu est un et Israël le servir!”

Mais la reine de la Jnun était déterminé à prendre le prince loin et elle saisit son âme de toutes ses forces et a commencé son vol vers le ciel. Et Rabbi Abraham léviter comme un ange de la profondeur de son rêve d'ouvrir les portes de sa maison pour permettre à la première lumière du jour de briller sur le visage du prince. Et quand le prince ouvrit les yeux, la reine de djnoun reculait devant sa grande hauteur dans la plus petite des créatures sur la terre, à genoux dans la crainte à ses pieds.

Surpris d'abord, le prince saisit la reine de djnoun, son étanchéité dans un pot de transparence merveilleuse pour tout le monde à voir. Et jusqu'à la fin de ses jours, même après que le prince est devenu roi, les gens ne jurent que la reine des djnoun agenouillé aux pieds du roi, lui rappelant que son état d'esprit est resté dans les mains d'un djnoun pris au piège dans un récipient fragile. le roi ne devrait jamais maltraitent ses sujets, le pot ferait voler en éclats et la reine de djnoun échapperait à son âme et la santé mentale!

Illustration

Un roi
Une reine de fées dans une bouteille aux pieds du roi
Un homme avec une barbe et debout couvercle de la tête et regarder.

 

L'histoire du prince et la reine de Jnun *
Traduction: Johanna Unger

un jour, après le retour de Rabbi Abraham d'un voyage d'affaires à long et fatiguant à Fès, Il y avait une garde royale à sa porte, tenant une lettre du roi dans sa main.
Rabbi Abraham loin à la hâte le sceau royal pour savoir, à propos de qui le concernent était.
« Je, Si Mohamed le Grand ", la lettre dit, «J'ai entendu parler de votre grande sagesse et ce sera un grand plaisir, de vous rencontrer immédiatement après votre retour à Fès dans mon palais. Vous serez reçu avec grand honneur et tout, ce que vous voulez, vous vous être accordé avec l'aide de Dieu!«
inquiet, suscitant la colère du roi en attente, se sont précipités Rabbi Abraham encore dans ses vêtements poussiéreux comme l'a ordonné au palais royal, et à son arrivée un banquet a eu lieu en son honneur.
"Rabbi Abraham", le roi dit, « Mon fils, un, est d'hériter ma couronne, a perdu son esprit. Je vous en prie, Heiligster tous les saints, veiller à ce, qu'il est guéri!«
« Oh grand et plus généreux roi, « Il a dit Rabbi Abraham, « Qui suis-je, Je pourrais guérir tout le monde, Par ailleurs les Royals et les fils des rois? Sois béni avec une longue vie soit, tout, Ce que je peux faire est de prier, le reste est entre les mains du Tout-Puissant! Qu'Il, dans sa miséricorde, nous accorder la grâce et de faire le prince huldvollsten de votre fils, le digne de votre couronne royale est d'hériter!«
Rabbi Abraham n'a pas perdu de temps et a pris le jeune prince dans un costume juif habillé à son domicile, pour y vivre avec lui comme l'un de ses propres fils.
Une nuit appelée Lilith, la reine de Jnun, Rabbi Abraham dans son rêve. « Je vous en prie, Heiligster tous les saints,« Dit la reine de Jnun, « Donne-moi le méchant prince, parce qu'il est destiné à, les enfants d'Israël d'infliger des dommages ».
Rabbi Abraham frémit dans son rêve et lui dit:: « Désormais avec vous, , La pensée de la douleur », laisser le prince en paix, d'apprendre que son père, que Dieu est l'Unique et Israël servir Lui!«
Mais la reine de Jnun a été déterminée mettre continuellement le prince et elle a déchiré son âme de toutes leurs forces en eux-mêmes et a pris son envol vers le ciel. Et Rabbi Abraham flottait comme un ange du plus profond de son rêve aux portes de sa maison ouverte et apparaissent les premières lueurs du jour sur le visage du prince de laisser. Et ouvrit les yeux comme le prince, reculait la reine de Jnun de leur taille considérable dans la plus petite des créatures de la terre et se mit à genoux dans la crainte à ses pieds.
Scared d'abord le prince a pris la reine des Jnun et les scellés dans un verre de transparence merveilleuse, de sorte qu'il était visible à tout le monde. Et à la fin de ses jours, même après que le prince est devenu roi, jurez personnes, que la reine de Jnun à genoux à ses pieds, lui rappelant, que son état mental est resté dans les mains d'un Jenn, qui est enfermé dans un récipient cassable. le roi doit traiter ses sujets toujours mauvais, de sorte que le verre se briserait en deux et la reine de Jnun échapperait à son âme et son esprit.

 

*jnun (sg. Jenn): êtres spirituels invisibles dans la mythologie marocaine, la prise de personnes détenues et ont des effets physiques et psychologiques négatifs sur les

La conversion de ABDALLAH Yakub (1880e)

La conversion d'Abd Allah Yakub

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“Comment vais-je ouvrir ma bouche pour dire la souffrance de mon plus cher?” Ledit Rav Shoshan le curé. “Ma douleur est si grande, mon coeur et les membres sont déchirés! Rabbi Toviyah, le juge,” se référant à mon père par sa profession avant d'immigrer en Israël, “était juste, le fils de Justs. Pour Rabbi Abraham Ben Moshe, que son âme repose en paix, acheté sa part dans le ciel sur la terre. Il est arrivé il y a longtemps, au tournant du siècle.”

“Ce sont les jours où le rabbin Abraham, que sa mémoire soit bénie, était étudiant à l'Académie Avi Hatsira, un homme celibataire, libre des obligations et des droits de la famille. Il fut un temps où la vie a vécu dans l'angoisse. Et la terre était si sec – elle a ouvert sa bouche comme pour avaler chaque être humain sur la terre, épargnant même pas les enfants, qui n'a pas péché. Ce sont les jours où les rivières se cachèrent de la face de la terre et un temps où les ruisseaux nourrissaient les enfers plutôt que nourrir les enfants d'Adam et Eve. Et personne ne pouvait expliquer la colère du ciel sur le Maghreb. Ce sont les jours où la vie se prosterna devant les cieux et la terre embrassa la prière pour être épargné. Pour le plus cher parmi les – Parents, maris, femmes et enfants ont soumis leurs âmes à leur Créateur dans l'obscurité des nuits longues et douloureuses plutôt que de voir le brillant soleil briller, comme si son seul but était de brûler tout ce qui existait sur la terre.

Ce furent des années de misère, un moment où le feu est monté de la profondeur de l'enfer à brûler les pieds nus. Et les oliviers déjà stériles séchées. Et les pauvres rencontré leur Créateur et les riches, qui ont passé leurs richesses pour sauver leurs enfants, ne furent pas épargnés. Et juste comme les spectateurs se tenaient, impuissants à changer le cours des choses, se demander si les jours de jugement dernier était arrivé ou si elle était seulement un avertissement.

Ce fut un temps d'agitation. Et les gens ne pouvaient pas expliquer la raison de leur souffrance. Et même Lilith et Shamharoush, le roi et la reine de jnuns , m'a dit:

“Il faut se méfier,
Oh les enfants d'Eve,
J'ai eu assez de vos âmes!
Votre misère n'est pas de ma faute!
Je ne ai besoin plus de vos offres!
Levez les yeux vers le ciel,
Peut être
Un souvenir de la miséricorde
Est laissé là!”

Il fut un temps où la vie brisée et fantomatique nu, jeunes et vieux, errait d'un endroit à, descendre comme criquets sur les villes et les villages, mais l'avoine n'a pu être trouvée nulle part!

Ce sont les jours où les créatures terrestres pourraient prêchent au Saint des Saints ce qui était juste et ce qui était erroné! Et ceux qui pouvaient encore parler, m'a dit:

“Tu nous a privés de nos offres
nos prières,
nos sacrifices.

Tu emportèrent
La pluie de nos rivières et cours d'eau.

tu retenu
L'herbe de notre terre
Et nié les fleurs de nos arbres.

Tu emportèrent
La joie qui est venu avec le nouveau-né,
Avec notre or
Et les restes de nos pierres précieuses.

Est-ce pas tout ce que nous versons assez
Pour apaiser ta colère?
Si non,
Dites-nous
Quel est le prix de votre avoine plus simple?

Peut-être alors,
Nous ne pas perdre la foi en vous,
Créateur dans le ciel,
Puissant de tous!”

Ce sont les jours lorsque des assaillants affamés ont attaqué la maison de Rabbi Yomtov, le père de Rabbi Abraham Ben Moshe, pensant que les enfants d'Israël ont été épargnés de la colère de Dieu, laissant le sang frémissante et qui fait rage derrière le silence. Enregistrements dans les annales des enfants d'Israël au Maghreb ont rapporté que la terre de la miséricorde avait perdu ses sens. Car quand les pillards ont quitté, ils étaient sûrs pas d'âme vivante est restée derrière. Mais sous la pile de cadavres sans vie, trois miraculeusement survécu: Rabbi Abraham Ben Moshe, son frère Yacov et leur sœur Simha!

On dit que le Fquih du village, lui-même, selon les coutumes ensevelis juifs de Ben Moshe. Et que les voisins parmi les mahométans à condition que le peu de nourriture qu'ils avaient offrir un deuil tout au long des sept jours de deuil. Et peu de temps après, Yacov errait à Erfoud, où il est devenu connu comme Abd Allah Yakub en Simha, est allé à Casablanca pour devenir une sœur de charité. Mais Rabbi Abraham Ben Moshe est allé à Rabbi Avi Hatsira et s'enfonça profondément dans l'étude du Livre de la Splendeur. Ce sont les jours où son vœu de silence a été brisé que murmurer une phrase qui exprime sa foi inébranlable dans le Saint des Saints: “Que le Miséricordieux fasse miséricorde!”

De nombreuses années se sont écoulées. La terre du Maghreb trouvé renouvelé grâce aux yeux d'Allah. Mais rien n'a été entendu Abd Allah Yakub. Et quand Rabbi Abraham ne pouvait plus attendre, il a emballé son talith et tefilin (philatélique) et a pris la route de Erfoud.

Ce sont les jours où l'avoine échangeait Abd Allah Yakub, quel que soit leur prix, pour les bénédictions. Et dans l'ensemble du marché, il était connu pour dire:

“Soyez généreux avec le lointain,
Oh, mes amis, être généreux,
Pour la charité chasse
Les Anges de la Mort
De même que
Les Chérubins de Misery.”

Quand les deux frères ont trouvé un autre, pas un seul mot a été dit, les larmes se sont empressés de venir leur cœur étaient trop remplis pour parler. De nombreux marchés amateurs versent des larmes avec les deux frères Erfoud ce jour-là. En effet, selon la loi du pays, Abd Allah Yakub ne pouvait pas revenir à son ancienne foi, à moins qu'il appréciait la vie plus. Mais les portes du ciel ouvert à Erfoud ce jour-là. La pluie tombait à terre et chaque rivière stérile trop rempli et le ruisseau. Et les anciens qui se souvenaient encore dit qu'il était un signe du ciel que quelque chose devait être fait pour apaiser le rabbin Abraham Ben Moshe, le marabout des Juifs. Ils chargèrent sa mule avec les dispositions et a exhorté Abd Allah Yakub pour accompagner son frère au passage à proximité.

Et quand les deux frères sont arrivés au croisement où les caravanes se sont réunis, la rivière Ziz enflé. Et son courant est devenu si puissant, il avait la force de balayer les plus forts chez les hommes dans le pays. Rabbi Abraham Ben Moshe marchait derrière sa mule dans l'eau impitoyable. Jacob a suivi Abdallah. Mais le courant était plus fort que la mule pouvait supporter. Et le mulet dérivait, tirant les deux frères derrière. Dans le désespoir, Abd Allah Yakub regarda son frère et dit:

“Ce fut la volonté de Dieu que je sois sauvé à vivre parmi les mahométans, mais vous êtes venus me prendre pour mourir parmi les enfants d'Israël!”

Quand Rabbi Abraham Ben Moshe entendu les paroles de repentance de son frère, il leva les yeux vers le ciel et dit::

“Je te conjure,
O l'eau de Tsits,
Rassembler toutes les créatures natation au milieu de toi,
Laissez-les affligez pas sur moi
Et prendre mon âme
Pour moi seul ai péché.”

Très peu de temps après, toutes les créatures de natation réunis autour Rabbin Abraham Ben Moshe, son frère Abd Allah Yakub et le mulet qui devait les transporter à travers la rivière ancienne. Mais la rivière ne se distingue pas encore et l'eau n'a pas cessé de couler.

Rabbi Abraham Ben Moshe se tint au milieu de la rivière Ziz, rappelant Adam dans les eaux du Jourdain et Eve au milieu du Tigre. Mais la pénitence, qui Rabbi Abraham et son frère Yakoub mis sur eux-mêmes n'éveiller les craintes de Lilith, ni Samharoush de

Alors dit le rabbin Abraham:
“Miséricordieux,
Je suis venu pour sauver une âme et que vous voulez prendre trois.
O Miséricordieux,
Montrez votre miséricorde!”

Et quand Lilith et Samharoush entendu le plaidoyer de Rabbi Abraham, ils craignaient Dieu pardonnerai peut-être le péché d'Abd Allah Yakub.

Maintenant, les mules ont été créés le sixième jour de la création pour porter le fardeau de l'humanité. Le premier mulet servi Adam et Eve. Sa progéniture a servi les Patriarches et ses descendants épargné les enfants d'Israël de difficultés. Contrairement à l'humanité, mules reconnaissent anges quand ils apparaissent sur la terre. Mulets pourrait même parler dans les temps anciens. Une mule a parlé pour la première fois pour sauver Israël de la malédiction de Balaam et une mule sauvé Rabbi Abraham et Abd Allah Yakub d'une mort certaine dans la rivière Ziz. Car quand apparut l'Ange de la Mort pour recueillir leurs âmes, Archange Gabriel lui a dit: “Sortez de la rivière. Dieu a entendu le plaidoyer de Rabbi Abraham.”

Et quand le mulet a entendu le plaidoyer de l'ange, ses oreilles ont tremblé. Et avec courage invisible, il se tira, ainsi que les deux frères, sur la rivière.

Et quand sur un terrain sûr, Abd Allah a dit Yakub:
“la, Miséricordieux, éliminer cet adversaire qui cherche à prendre mon âme et je consacrerai le reste de mes jours pour te louer.”

Et pour éviter sa perte, Abd Allah Yakub a passé le reste de ses jours dans la prière et le jeûne. Et Lilith et Samharoush craint le Miséricordieux et ne l'approchent pour la durée de la vie prescrite lui. Et rien n'a été dit de ce conte pour toujours jusqu'à ce jour.

Yaacov, le fils de Yom Tov Ben Moshe a été enterré par la tombe de son père, à Sidna Yakub. Et il est devenu une coutume pour les enfants d'Israël et les enfants d'Ismaël d'aller en pèlerinage à sa tombe. Et les offrandes ont été donnés aux nécessiteux. Et la paix régnait dans le pays depuis. Et Rabbi Toviyah portait le nom de Rabbi Yom Tov jusqu'à ce jour. Puissent-ils reposer en paix.

Illustration

Une rivière rugueuse, deux hommes se tenant à un âne qui les tire de la rivière. Les deux hommes sont avec des barbes. Les deux hommes portent un couvercle de la tête. Un homme levant les yeux vers le ciel comme si prier Dieu.

 

Le conte de Solika-the-Just (1817-1834)

Le conte de Solika-the-Just (1817-1834)

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Dans tous Fès, et certains disent, même à partir d'une extrémité du Maghreb à l'autre, il n'y avait pas de beauté pour correspondre Solika gracieux. Elle avait à peine dix-sept ans, certains disent que quinze, quand le fils du roi, Abd Rahman A, la “Serviteur de-mercy” comme certains l'appelaient, entendu parler de la belle juive et l'appela à sa cour somptueuse. Et quand Solika a comparu devant Abd Rahman A, il lui a dit que, en un rien de temps, il serait roi et son désir pour elle ferait sa reine!

-Oh, fils des rois,
Héritier des prophètes,
Comment un Dhimi
Porter une couronne
Dans un château des croyants? ladite huile.

– Je suis enchanté
Par votre charme,
Enchanté
Par votre sort,
Oh fille oncle.
Dire:
“Muhammad est mon prophète.
L'Éternel est un.”
Répondit le fils des rois.

– Oh successeur,
fabricant de Fortune,
Ma foi est Sarah,
Ma tête est à vous de prendre
Si vous le souhaitez!

Et ce fut ainsi dans dix-huit cent trente-quatre au comte des Romains, la belle tête a été coupé et servi sur un plateau d'or à la soi-roi. Certains disent que le sacrifice était nécessaire pour la gloire de l'Eternel, pour celui qui témoins tous et prononce des jugements droit!

Illustration
réglage de cimetière (voir les photos de cimetière Fès sur mon site)
voir la tombe de Solika dans les photos de cimetière Fès sur mon site
Un prince
Un homme tenant l'une tête d'une belle femme sur un plateau
Le corps de la femme allongée sur le sol sans tête.

Remarque: La tombe de l'huile est adjacent à Rabbi Yehuda Ben Atar de dans le cimetière juif à Fès

Contes juifs marocains

Contes juifs marocains

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Table des matières

Préface: L'extraordinaire dans la narration juive au Maroc

Le rabbin qui le Talmud CONDENSÉS (1013-1103)
Le défilement de Tislit (1142 – 1391)
L'histoire de la Torah et le Chariot Parchemin (1391)
Le rabbin et la fille du roi (1420e)
L'histoire du rabbin et le Lion de Tlemcen (1420-1440)
Yhia Sweet (1600e)
Avi Hatsira et la paille volant Mat (1600e)
Samuel et le roi Zeidan (1603-1650)
La Légende des messagers Dix (1603-1650)
Rabbi Yehuda le Grand (1672-1727)
La tanière du lion dans le quartier juif (1672-1727)
Rabbi Haim et le Magic Mirror (1672-1727)
Rabbi Haim dans la tanière du Lion (1672-1727)
Rabbi Haim et le pirate juif (1672-1727)
La Grotte de Oufran (1792)
Rabbi Pinto et les riches Pagan (1758-1845)
Saints juifs et musulmans pèlerins (1800e)
Le conte de Solika-the-Just (1817-1834)
Solika-the-Just et de la reine Esther (1817-1834)
Charité et de la rivière Débordement (1808-1880)
Justice pour tous dans les tribunaux juifs (1808-1880)
David O’ Moshé et le char de feu (1822 – 1859)
La conversion de ABDALLAH Yakub (1880e)
Le conte du Lion Roaring (1880e)
Le prince et la reine de Jnun (1880e)
Le conte du Pieux et le Spice Garden (indéterminé)
L'histoire du navire de pétrole et la famine (1880e)
Le garçon qui n'a pas observé le rituel Silence (indéterminé)
L'histoire du marié Impatient (indéterminé)
L'histoire de la mariée Arraché par le prince de la Jnun (indéterminé)
L'histoire de l'homme riche et le Sage (indéterminé)
Le conte du Roi sage et compatissant (indéterminé)
Le Rabbin Who Moved Nuages ​​Bless la Lune (1876-1912)
Baba Dudu de Taroudant (1900e)
Rabbi Pinhas et le gouverneur (1950e)
Établissements au Maroc Prêtrise (1950e)
Rabbi Eliahou Ha Cohen le gouverneur de Casablanca (1958e)
Baba Sali et le gouverneur Hostile (1890-1984)
Errant de Tarkelil à Israël (1950-1960)

L'accès aux contes sélectionnés est disponible sur demande
Les éditeurs’ expressions d'intérêt et les lecteurs’ commentaires sont les bienvenus
S'il vous plaît écrire: eliany2603@hotmail.com

La signification des noms – à

La signification des noms parmi les Juifs méditerranéens

Marc Eliany ?

Abensour (EvenZur, Tsur, à)

entre autres variations possibles selon le pays et la langue de la personne.

Abensour est représenté ici principalement par des rabbins d'origine marocaine et espagnole, mais le nom était répandu au Maroc. Au moins un des Abensours (Itshak) contribué à la formulation de jambon Takkanot?gorachim (Pour la décisions de l'Espagne expulsés) ce qui les distingue des anciens habitants juifs du Maroc dirigé par les AbenDanans.

Le nom est censé être l'ancienne origine hébraïque.Il se compose du préfixe avi (aben, Ben, Ibn ou encore) ce qui implique la paternité ou de la lignée, la racine « Zur’ = Roche ou la ville de Zur’ = Tyr en Israël du Nord (Liban contemporain). Le préfixe « même’ = Pierre peut faire partie de la racine du nom plutôt qu'un préfixe et peut avoir exprimé l'accent (pierre + roche).

Prefixes attachés au nom de la racine tels que (aben, urbain, abe, aider, abou, avi, un m, ben, poubelle, abou, une, et, Al, beau, même, il a, je, la, lel, moi, m, la, wi, nous, ) désigne généralement une relation avec une personne, à savoir, le père ou le fils de X, un lieu, à savoir, une personne de X, une occupation, à savoir, une personne qui exerce une profession déterminée, une caractéristique d'une personne, à savoir, belle… Les préfixes al, el sont équivalentes à la’ en anglais ou l'article « le’ en français. Dans la tradition marocaine Berbères, préfixes tels que « wi’ « nous’ 'je’ signifie généralement une relation familiale à X, l'équivalent d'Abou en arabe, à savoir, 'le père de', 'fils de’ un homme, une affiliation tribale et ainsi forth.In la tradition hébraïque, le préfixe « M « est une abréviation du mot de.’

préfixes complexes tels que « BarHa’ au nom BarHaNess se composent de deux éléments de la barre = fils et Ha = le.

un suffixes tels que »’ ou « dans’ désigner l'affiliation ou une caractéristique dans Aramaec.
Suffixes comme « un’ caractériser les noms hébreux anciens, à savoir, AviHatsir'a’
Suffixes tels que oulah, oulay, Ilah, ainsi, la, eli sont utilisés en hébreu et en arabe pour associer un nom à Dieu’ bénédiction.
Suffixes tels que « i’ ou « ri’ « ti’ se référer à une association avec une personne ou un emplacement, par exemple: arditi = de ardou ou ard.
Suffixes tels que « illo’ « année’ « Ino’ « nino’ sont utilisés en Espagne et en Italie pour indiquer ou association avec descendance un attribut.
Suffixes comme « yah », « Yahu’ Hu’ sont utilisés en hébreu pour désigner la bénédiction de Dieu, par exemple: AVIH, aviyahu, Avihu…
Suffixws tels que « oun’ 'sur’ « yout’ 'en dehors’ caractériser les adjectifs en hébreu, par exemple: Hayoun, hayout…

Abensour Isaac (1861-1927). Maroc (Tanger). Banquier. marchande. leader communautaire (1903-1932). Fondateur de la Commission Hygene. consul honoraire d'Autriche. représentant britannique à l'Assemblée législative à Tanger.
ABENSOUR Chalom (?-1727?). Maroc. Rabbin. Poète. linguiste. Auteur de S?F?r Chir Hadach (nouveaux Poèmes) contient des poèmes / lithurgy pour le calendrier juif et le cycle de vie.
ABENSOUR Ch?lomo ?liahou (1822-1873). Maroc (F?s). Rabbin. Auteur de P?n? Ch?lomo (l'échelle de Salomon), une compilation des anciennes décisions rabbiniques.
ABENSOUR Ch?MOU?l (XVes.). Espagne. Rabbin. chef de Valladolid communautaire.
ABENSOUR Moch? (XVes.). Espagne. Rabbin. Converti au christianisme pour échapper à l'Inquisition espagnole. Echappé à Fès où il est revenu au judaïsme.
ABENSOUR Itshak (?-1605?). Maroc. Rabbin (F?s). L'un des rabbin qui a formulé jambon Takkanot?gorachim (Pour la décisions de l'Espagne expulsés). Assassiné en raison d'une de ses décisions.
ABENSOUR Moch? (XVIIes.). Maroc. Rabbin. Poète. Vécu dans Sal?. Auteur de commentaires sur la Cabale.
ABENSOUR Moch? (XVIIIes.). Maroc. Rabbin en Mekn?s et F?s. Auteur d'un résumé de l'œuvre de Rabbi Ha?m Vital. Son travail reste sous forme de manuscrit.
ABENSOUR Rapha?l (1830-1917). Maroc. Rabbin. Notaire. Chef du tribunal rabbinique (F?s). Auteur des décisions de justice et les commentaires rabbiniques. R ABENSOUR?ouven (16??-17??). Maroc. Rabbin. kabbaliste. Auteur des décisions relatives aux bains rituels (nettoyage).
Eh bien ABENSOUR?cov (YABETS) (1673-1753). Maroc. Fils de R?ouven Abensour ci-dessus. Rabbin en F?s, Mekn?s et T?touan . kabbaliste. linguiste. Astronome. Poète. Rétabli le tribunal rabbinique à Fès. Auteur de E't l?kol h?F?ts (Un temps pour tout); Michpat outsdakah b?yah?cov (Justice et charité pour Israël). Son éloge funèbre pour la destruction du Second Temple fait partie du 9 Av rituel.

Références:

ABEHSSERA Chalom S?F?r youhassin (registres généalogiques).

Azoulay, Hayim Yossef Shem Hagdolim (les noms des grands)

AZOULAY Ha?m David Yossef (Hida) (1724-1807) Ch?m Hagu?Dolim sera?ad lahakhamim (Le nom du Grand Conseil des Sages).

Levi, J et. Al. 2000 Dictionnaire biographique du monde Juif Sepharade et Mediteranean, Editions Elysée, Montréal.

toledano, J. 1983 La saga des familles, Les juifs du Maroc et leurs noms, Editions Stavit, Tel Aviv

Laredo. 1978 Les noms des juifs au Maroc (Madrid, 1978)

La signification des noms – Zaroual

La signification des noms parmi les Juifs méditerranéens

Marc Eliany ?
Azeroual (zaroual, BenAzeroual)

entre autres variations possibles selon le pays et la langue de la personne.

Azeroual est un nom d'Afrique du Nord, commun en Algérie, constitué par le préfixe « un’ qui dénote l'appartenance et la racine « Zeroual » =. nom d'une tribu. Il peut également désigner un pantalon »’ (fabricant peut-pantalon), 'coloré’ ou « de plusieurs couleurs’ (éventuellement colorant fabricant), ainsi que des « yeux bleus’ (celui qui a les yeux bleus).

Le nom peut être d'origine hébraïque, car sa structure est typique des anciens noms hébreux. Il est lié à mey A'zriel (Dieu est mon aide) ou A'zruel (Celui qui a le soutien de Dieu).

Prefixes attachés au nom de la racine tels que (aben, urbain, aider, avi, un m, ben, poubelle, abou, une, et, Al, beau, il a, je, la, lel, moi, m, la, wi, nous, ) désigne généralement une relation avec une personne, à savoir, le père ou le fils de X, un lieu, à savoir, une personne de X, une occupation, à savoir, une personne qui exerce une profession déterminée, une caractéristique d'une personne, à savoir, belle… Les préfixes al, el sont équivalentes à la’ en anglais ou l'article « le’ en français. Dans la tradition marocaine Berbères, préfixes tels que « wi’ « nous’ 'je’ signifie généralement une relation familiale à X, l'équivalent d'Abou en arabe, à savoir, 'le père de', 'fils de’ un homme, une affiliation tribale et ainsi forth.In la tradition hébraïque, le préfixe « M « est une abréviation du mot de.’

Suffixes tels que « i’ ou « ri’ « ti’ se référer à une association avec une personne ou un emplacement, par exemple: arditi = de ardou ou ard.
Suffixes tels que « illo’ « année’ « Ino’
« nino’ sont utilisés en Espagne et en Italie pour indiquer ou association avec descendance un attribut.
Suffixes comme « yah », « Yahu’ Hu’ sont utilisés en hébreu pour désigner la bénédiction de Dieu, par exemple: AVIH, aviyahu, Avihu…
Suffixws tels que « oun’ 'sur’ « yout’ 'en dehors’ caractériser les adjectifs en hébreu, par exemple: Hayoun, hayout…

AZEROUAL Yves (1964). France (origine algérienne). Journaliste. Auteur de Mitterand et les Juifs (avec Yves Dra?) et De Foi et R?publique (sur la foi et la République).

Références:

Azoulay, Hayim Yossef Shem Hagdolim (les noms des grands)

AZOULAY Ha?m David Yossef (Hida) (1724-1807) Ch?m Hagu?Dolim sera?ad lahakhamim (Le nom du Grand Conseil des Sages).

Levi, J et. Al. 2000 Dictionnaire biographique du monde Juif Sepharade et Mediteranean, Editions Elysée, Montréal.

toledano, J. 1983 La saga des familles, Les juifs du Maroc et leurs noms, Editions Stavit, Tel Aviv

Laredo. 1978 Les noms des juifs au Maroc (Madrid, 1978)

La signification des noms – Zohra

La signification des noms parmi les Juifs méditerranéens

Marc Eliany ?
AZHAR
ZOHRA (Zohar, Zoher, BenZohar)

entre autres variations possibles selon le pays et la langue de la personne.

Azhar est représenté ici par un poète espagnol de l'Espagne mauresque. Il est un nom arabe, pas commun en Afrique du Nord, mais connu au Moyen-Orient. Cela signifie « chance’ en Afrique du Nord arabe. Le nom est précédé du préfixe « un’ désigne l'appartenance familiale ou une caractéristique d'une personne, à savoir, le chanceux. Le nom « Zohra’ dérivé de la même racine, est utilisé comme prénom féminin dans les pays arabes. On ne sait pas comme un nom de famille.

La racine du nom « ZHR’ a une signification en hébreu: 'brillant’ ou « brillante.’ Les noms: « Zohar’ et « Zoher’ sont la version moderne hébreu utilisé en Israël contemporain.

Prefixes attachés au nom de la racine tels que (aben, urbain, aider, avi, un m, ben, poubelle, abou, une, et, Al, beau, il a, je, la, lel, moi, m, la, wi, nous, ) désigne généralement une relation avec une personne, à savoir, le père ou le fils de X, un lieu, à savoir, une personne de X, une occupation, à savoir, une personne qui exerce une profession déterminée, une caractéristique d'une personne, à savoir, belle… Les préfixes al, el sont équivalentes à la’ en anglais ou l'article « le’ en français. Dans la tradition marocaine Berbères, préfixes tels que « wi’ « nous’ 'je’ signifie généralement une relation familiale à X, l'équivalent d'Abou en arabe, à savoir, 'le père de', 'fils de’ un homme, une affiliation tribale et ainsi forth.In la tradition hébraïque, le préfixe « M « est une abréviation du mot de.’

Suffixes tels que « i’ ou « ri’ « ti’ se référer à une association avec une personne ou un emplacement, par exemple: arditi = de ardou ou ard.
Suffixes tels que « illo’ « année’ « Ino’
« nino’ sont utilisés en Espagne et en Italie pour indiquer ou association avec descendance un attribut.
Suffixes comme « yah », « Yahu’ Hu’ sont utilisés en hébreu pour désigner la bénédiction de Dieu, par exemple: AVIH, aviyahu, Avihu…
Suffixws tels que « oun’ 'sur’ « yout’ 'en dehors’ caractériser les adjectifs en hébreu, par exemple: Hayoun, hayout…

AZHAR ?l?aléatoire (Abou-Lfath) Je Nahman (XIes.). Espagne (S?ville). Poète.

ZOHRA Elfassia (1908-1995). Maroc. Chanteur populaire au Maroc. Retraité en Israël avec un succès limité.

Références:

Azoulay, Hayim Yossef Shem Hagdolim (les noms des grands)

AZOULAY Ha?m David Yossef (Hida) (1724-1807) Ch?m Hagu?Dolim sera?ad lahakhamim (Le nom du Grand Conseil des Sages).

Levi, J et. Al. 2000 Dictionnaire biographique du monde Juif Sepharade et Mediteranean, Editions Elysée, Montréal.

toledano, J. 1983 La saga des familles, Les juifs du Maroc et leurs noms, Editions Stavit, Tel Aviv

Laredo. 1978 Les noms des juifs au Maroc (Madrid, 1978)

La signification des noms – Zerad

La signification des noms parmi les Juifs méditerranéens

Marc Eliany ?
AZERAD (Zerad, Zeradi)

entre autres variations possibles selon le pays et la langue de la personne.

Azerad est un nom d'Afrique du Nord, commun au Maroc, constitué par le préfixe « un’ qui dénote l'appartenance et la racine « zerad’ peut avoir plusieurs significations en arabe: criquets ou (paille) mat fabricant ou porteur (celui qui tire un chariot).

Prefixes attachés au nom de la racine tels que (aben, urbain, aider, avi, un m, ben, poubelle, abou, une, et, Al, beau, il a, je, la, lel, moi, m, la, wi, nous, ) désigne généralement une relation avec une personne, à savoir, le père ou le fils de X, un lieu, à savoir, une personne de X, une occupation, à savoir, une personne qui exerce une profession déterminée, une caractéristique d'une personne, à savoir, belle… Les préfixes al, el sont équivalentes à la’ en anglais ou l'article « le’ en français. Dans la tradition marocaine Berbères, préfixes tels que « wi’ « nous’ 'je’ signifie généralement une relation familiale à X, l'équivalent d'Abou en arabe, à savoir, 'le père de', 'fils de’ un homme, une affiliation tribale et ainsi forth.In la tradition hébraïque, le préfixe « M « est une abréviation du mot de.’

Suffixes tels que « i’ ou « ri’ « ti’ se référer à une association avec une personne ou un emplacement, par exemple: arditi = de ardou ou ard.
Suffixes tels que « illo’ « année’ « Ino’
« nino’ sont utilisés en Espagne et en Italie pour indiquer ou association avec descendance un attribut.
Suffixes comme « yah », « Yahu’ Hu’ sont utilisés en hébreu pour désigner la bénédiction de Dieu, par exemple: AVIH, aviyahu, Avihu…
Suffixws tels que « oun’ 'sur’ « yout’ 'en dehors’ caractériser les adjectifs en hébreu, par exemple: Hayoun, hayout…

Eh bien AZERAD?cov (?-1997). Maroc. (Mekn?s). violoniste, fondateur d'un orchestre de musique Andalou qui accompagne la chorale Tsfon Maarav dirigé par Joseph Ch?trit.

Références:

Azoulay, Hayim Yossef Shem Hagdolim (les noms des grands)

AZOULAY Ha?m David Yossef (Hida) (1724-1807) Ch?m Hagu?Dolim sera?ad lahakhamim (Le nom du Grand Conseil des Sages).

Levi, J et. Al. 2000 Dictionnaire biographique du monde Juif Sepharade et Mediteranean, Editions Elysée, Montréal.

toledano, J. 1983 La saga des familles, Les juifs du Maroc et leurs noms, Editions Stavit, Tel Aviv

Laredo. 1978 Les noms des juifs au Maroc (Madrid, 1978)

La signification des noms – Zallagh

La signification des noms parmi les Juifs méditerranéens

Marc Eliany ?

AMZALLAG (amzallagh, Zallagh)
Amzalak
entre autres variations possibles selon le pays et la langue de la personne.

La racine du nom « Zallag’ peut avoir un arabe / berbère sens, à une occupation se référant comme collier ou chaîne / cordier. L'origine du nom est en tout berbère liklihood et peut se référer à un affilation avec til tribu Ait Zallag. Le nom est connu au Maroc, Espagne et Portugal.

Prefixes attachés au nom de la racine tels que (aben, urbain, aider, avi, un m, ben, poubelle, abou, une, et, Al, beau, je, la, lel, moi, m, la, wi, nous, ) désigne généralement une relation avec une personne, à savoir, le père ou le fils de X, un lieu, à savoir, une personne de X, une occupation, à savoir, une personne qui exerce une profession déterminée, une caractéristique d'une personne, à savoir, belle… Les préfixes al, el sont équivalentes à la’ en anglais ou l'article « le’ en français. Dans la tradition marocaine Berbères, préfixes tels que « wi’ « nous’ 'je’ signifie généralement une relation familiale à X, l'équivalent d'Abou en arabe, à savoir, 'le père de', 'fils de’ un homme, une affiliation tribale et ainsi forth.In la tradition hébraïque, le préfixe « M « est une abréviation du mot de.’

Suffixes tels que « i’ ou « ri’ se référer à une association avec une personne, par exemple: Mori = mon professeur.
Suffixes tels que « illo’ « année’ « Ino’
« nino’ sont utilisés en Espagne et en Italie pour indiquer ou association avec descendance un attribut.

AMZALLAG Salomon (Samy Elmaghribi) (1922-).Maroc (Safi). Chanteur populaire. Compositeur. chef Orchestre. chef enseignant et Lithurgy en Israël et au Québec.
il Amzalak?m (1824-1916). Gibraltar. Banker Merchant à Jaffa. pionniers Assisted de s'installer en Egypte au cours de la Première Guerre mondiale.
Mos Amzalak?s (1892-1978). le Portugal (Lisbonne). Historien. Économiste. Philosophe. Professeur at Lisbon university. Il a dirigé une congrégation marrane au judaïsme. Pour sauver des Juifs peiné de la persécution nazie.
Abraham Amzallag (1939-). Maroc. (Casablanca). professeur de musique à Be?r Ch?aller université en Israël. Sp?cialiste en musique marocaine. chef Orchestre.

Références:

Azoulay, Hayim Yossef Shem Hagdolim (les noms des grands)

AZOULAY Ha?m David Yossef (Hida) (1724-1807) Ch?m Hagu?Dolim sera?ad lahakhamim (Le nom du Grand Conseil des Sages).

Levi, J et. Al. 2000 Dictionnaire biographique du monde Juif Sepharade et Mediteranean, Editions Elysée, Montréal.

toledano, J. 1983 La saga des familles, Les juifs du Maroc et leurs noms, Editions Stavit, Tel Aviv

Laredo. 1978 Les noms des juifs au Maroc (Madrid, 1978)

La signification des noms – Wizman

La signification des noms parmi les Juifs méditerranéens

Marc Eliany ?

ALEMAN,
AJIMAN
Almansi, (voir aussi Mansano)
MAMAN MAMANE
MAINS
MANOIR
Wizeman, (Weitzman, Vizeman)

entre autres variations possibles selon le pays et la langue de la personne.

La racine du nom peut être « mn’ ou « Zmn’

Prefixes attachés au nom de la racine tels que (aben, urbain, aider, avi, ben, poubelle, abou, une, et, Al, beau, je, moi, m, la, wi, nous, ) désigne généralement une relation avec une personne, à savoir, le père ou le fils de X, un lieu, à savoir, une personne de X, une occupation, à savoir, une personne qui exerce une profession déterminée, une caractéristique d'une personne, à savoir, belle…

Les préfixes al, el sont équivalentes à la’ en anglais ou l'article « le’ en français.

Dans la tradition marocaine Berbères, préfixes tels que « wi’ « nous’ 'je’ signifie généralement une relation familiale à X, l'équivalent d'Abou en arabe, à savoir, 'le père de', 'fils de’ un homme, une affiliation tribale et ainsi forth.In la tradition hébraïque, le préfixe « M « est une abréviation du mot de.’

La racine « Zmn » en berbère marocain peut se référer à la tribu Ait Izman. Juifs affiliés ou protégés par Ait Izmen peut-être utilisé appartenance à une tribu de s'identifier.

L'en hébreu root « mn » se réfère à « mana’ un aliment fourni aux Hébreux au cours de leur errance dans le désert du Sinaï après leur sortie d'Egypte.
La racine
« Zmn » en hébreu se réfère généralement à « temps’ et le nom peut faire référence au calcul du temps. Cette fonction était réservée aux rabbins avec une grande autorité réduisant ainsi la probabilité le nom fait référence à l'occupation en question, mais il est probable.

Une autre possibilité est que le nom peut faire référence à une origine, à savoir, de « aman’ (Jordan) ou « meaman’ (Espagne) ou « Aleman’ (Allemagne) ou « Zman’ (une tribu berbère dans le sud du Maroc), « mans’ (France).

Les noms Wiseman (homme intelligent) ou Weitzman (blanc), commune parmi les Juifs européens, partagent des similitudes avec certains des noms ci-dessus. Juifs européens ont fait installer en Afrique du Nord, de temps en temps, mais la probabilité d'une relation entre la version européenne et les noms méditerranéens est peu probable, mais pas exclu.

Le Manoir de nom est une adaptation récente hébreu (bien que le nom de famille de Dan Manor était Lugassy avant le changement de Manor).

AL?MAN alimentaire?la (1547?-1615). Espagne. Marrano.lived au Mexique. Médecin. Auteur de Guzma?n de Alfarache.

et Ajiman?Chaia (XVIIIe-XIXes.).dinde. leader communautaire. Fondé une maison de transition à Jaffa pour les pèlerins et les immigrants à Jérusalem / Palestine.

Almansi Joseph (1801-1860). Italie. Poète.
Dante Almansi (?-1948). Italie. Juge. chef de la communauté juive dans la Seconde Guerre mondiale en Italie.
Emilio Almansi (1869-1948). Italie. Physicien. Mathematician.Contributed au developement de la théorie de l'élasticité.

et MANOR (XXes.). Maroc. Professeur. Auteur de Kabbale vemoussar b?maroco (Mysticisme et de l'éthique au Maroc).

MAMAN Aaron (1947-). Maroc. Professeur de linguistique à Jérusalem. Co-auteur de Les juifs d?Afrique du Nord en Isra?l de rabbin a?m Benattar ? nos jours. MAMANE Abraham (1915-1992). Maroc. Rabbin. Auteur de plusieurs codes d'abattage rituel.
MAMANE Moch? (?-1783). Maroc. Rabbin. marchande. conseiller en Cour et banquier. Philantrope.
MAMANE Rapha?l (1810-1882). Maroc. Rabbin. Chef de la Cour rabbical à Safed. Auteur de Marp? lan?F?ch (Guérison de l'âme).
MAMANE Yossef (Elmograbi) (1725-1823). Maroc. Rabbin. Établi l'éducation juive en Boukhara. Fondateur de l'organisation sioniste Hibat Tsion. immigration conduit de Boukhara à Jérusalem et la construction du quartier Boukhara à Jérusalem.
MAMANE Yossef (Dix-neuvième.). Maroc. Originaire du Maroc (Sefrou). Rabbin, il est l?auteur de Ch?t? yadot (Deux mesures) qui comprend Yad rama (Principale ?tendue) un ensemble de responsa et Yad harachim (La main des pauvres), un en Décembre?mensonges.

MAINS ?liyahou ben Sliman (1818-1899). Irak. Rabbin. Fondateur d'une Yeshiva en H?Auteur de bron zikhronot Eliyahou (Souvenirs de Eliahu).

WIZEMANE Shemouel (XVIII) Maroc. Grand Rabbin de Mogador (Essaouira).

Références:

Azoulay, Hayim Yossef Shem Hagdolim (les noms des grands)

AZOULAY Ha?m David Yossef (Hida) (1724-1807) Ch?m Hagu?Dolim sera?ad lahakhamim (Le nom du Grand Conseil des Sages).

Levi, J et. Al. 2000 Dictionnaire biographique du monde Juif Sepharade et Mediteranean, Editions Elysée, Montréal.

toledano, J. 1983 La saga des familles, Les juifs du Maroc et leurs noms, Editions Stavit, Tel Aviv

Laredo. 1978 Les noms des juifs au Maroc (Madrid, 1978)