Le désenchantement de l'Orient:
Une histoire d'expertise orientaliste en Israël
par Gil Eyal
2005, L'Institut Van Leer de Jérusalem
Ha Haméouchad Publishing House

Commenté par Marc Eliany

aspirations sionistes visant à transformer les Juifs de la diaspora en nouveaux Juifs. Dans cette tentative, les lignes ont été établis entre Juifs et Arabes. Un transformation comme arabe fourni les premiers pionniers des regards et de la langue des Palestiniens arabes comme un moyen de jeter l'ancienne image Diaspora, de porter l'image des habitants locaux qui semblait rappeler pour eux l'hébreu ancien et des images bibliques. C'était, bien sûr, seulement une transformation superficielle, les mêmes pionniers percevaient la population locale comme primitive plutôt que les gens à regarder jusqu'à. L'adoption de l'aspect extérieur, ainsi que le mode de vie modeste, était un moyen de se purifier de l'ancienne auto diaspora d'adopter un nouveau israélien.
Les pionniers ont également examiné la Sefardí transformation juive, comme les juifs séfarades locaux étaient bien intégrés à la population palestinienne arabe, aussi bien que, symbolisait l'ère d'or de la communauté juive espagnole, et donc à condition que le potentiel de pont entre l'Est et de l'Ouest ainsi qu'entre les Juifs et les Arabes. Mais, Juifs séfarades locales ne sont pas la possibilité de remplir le rôle de transition, comme il a présenté une menace à l'hégémonie des pionniers. Les premiers sionistes également regardé l'agriculteur habitant comme une icône du « Juif caché,» Peut-être Descendent des anciens Hébreux, qui sont restés en Palestine, malgré l'exil et la destruction à cultiver la terre de ses ancêtres. Cette image fournie premiers pionniers avec un modèle qui les rapproche de la terre d'Israël.
Mais la guerre d'indépendance a ses propres changements et a exposé les pionniers à une nouvelle réalité, et la nécessité d'élaborer une nouvelle distinction entre Juifs et Arabes.
Au cours de la guerre, habitants arabes locaux, qui ont fui ou ont été expulsés, sont devenus des réfugiés. Certains de ces réfugiés, appelé les Infiltrés, essayé de revenir et donc présenté une menace pour l'Etat nouvellement créé. Il y avait aussi les habitants arabes locaux, maintenant appelé les Arabes israéliens, qui a présenté aussi une menace pour l'Etat nouvellement créé et a dû être contenue sous le régime militaire jusqu'à ce que 1966. Et enfin la les nouveaux immigrants en provenance des pays arabes, étiquetés Orientaux, qui sont venus des pays arabes et emporté avec eux une image arabe, ont également été perçus comme une menace. Le nouvel état d'Israël a tenté d'établir des frontières entre lui-même et autour de l'influence arabe.
Dans la tentative israélienne de tracer des lignes entre les Juifs et les Arabes, déserté les villages arabes ont été labourées, afin de ne laisser aucune mémoire de leur existence. Villes nouvelles de développement ont été construits à leur place, pour régler la périphérie, de revendiquer une emprise sur la terre, ainsi que pour absorber les nouveaux immigrants. Les villes nouvelles devaient servir de centre de service à Moshavim (villages coopératifs) et kibboutzim (villages collectifs). Mais les villes nouvelles ont échoué à servir de centres de services, comme moshavim et kibboutzim avaient leur propre système bien développé des achats et de la distribution. Plus loin, l'Etat ainsi que des industriels indépendants opté pour des placements dans le centre plutôt que dans périphérie à distance pour des raisons économiques. par conséquent, immigrants possédant les compétences ainsi qu'avec les petites familles ont quitté la périphérie pour Settle au centre, qui a fourni de meilleures possibilités, laissant derrière eux les familles non qualifiées et les grandes, la plupart des immigrants des pays arabes. Les villes nouvelles ont échoué et sont devenus structurellement désavantagés, aussi bien que, centres de pauvreté, où « Oriental » comme la culture évolué.
Après la création d'Israël, un certain nombre d'organisations spécialisées dans le traitement des locaux et hors des Arabes du État ainsi qu'avec les Juifs orientaux. Il y avait une compétition entre les différents groupes d'experts. Ces groupes ont été étroitement associés aux élites militaires et politiques. Ils devaient fournir des conseils sur la base des informations accumulées; mais en réalité, il était de servir les intérêts de l'État. Ainsi, les conseils des experts ont été le résultat d'un équilibre entre l'offre et la demande. Les experts ont ajusté leurs conseils à la demande de l'élite, il a servi (p.157, 160). Les membres des centres de recherche sont restés fermés à une adhésion choisie, même si les activités de recherche étaient de nature académique, par exemple au centre Dayan à Tel Aviv. Ces centres reflètent donc une hiérarchie sociale dans laquelle les Juifs orientaux servi à des fonctions de bas niveau, alors que les Arabes ont été exclus (p. 168).
Le premier discours est ensuite resté dans les mains d'une élite, qui a tenu le pouvoir d'interpréter la « vérité fondée sur des faits et des preuves. » Les autres parties, à savoir, Juifs d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient, ou Arabes, qui a tenté de déclarer toute autre interprétation, a dû faire face à une élite faisant autorité, qui a renforcé et a servi l'autorité de l'Etat.