L'exploitation et les abus entre les rois marocains et les dirigeants juifs 1511-1792

Marc Eliany © Tous droits réservés

Les sources historiques et rabbiniques ont tendance à souligner que les Juifs vivaient dans des conditions économiques difficiles au Maroc. Les deux fournissent de nombreuses preuves confirmant leurs affirmations; et encore, le texte sous-jacent n'indique que les Juifs ont réussi à accumuler de la richesse, dépenser ostensiblement ainsi que de maintenir un niveau décent de l'apprentissage et la créativité. Une tentative sera de concilier cette contradiction apparente.

Les sources historiques et rabbiniques indiquent que les dirigeants juifs ont occupé des positions importantes du pouvoir au Maroc. Ils étaient conseillers, ministres, diplomates ainsi que « les marchands du roi.’ Ils ont pu influer sur la politique en matière de commerce, relations internationales, ainsi que le statut des Juifs.

Le cas de Samuel et Juifs Joseph Palagi sous les rois Sa'adian: 1511-1684

tribus Sa'adian sont passées de la Dra’ Vallée règne sur le Maroc (1511-1549). Ils ont réussi à surmonter les tribus rivales, y compris Oulad Watas ainsi que la gratuité des postes espagnols et portugais sur les côtes marocaines (1541). Juifs ont souffert au cours des premières années de consolidation de règne, mais par la suite prospérèrent. De nombreux convertis espagnols et portugais ont été autorisés à s'installer au Maroc et le retour au judaïsme. Juifs ont prospéré comme les fabricants d'armes, médecins, traducteurs et producteurs de sel, sucre, la cire, du miel et du savon, parmi beaucoup d'autres produits. rois Sa'adian ne protège pas seulement les Juifs, ils les employés en tant que conseillers et diplomates (Voir par exemple Hirschberb, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Juifs vivaient dans une paix relative dans les communautés quasi autonomes. Synagogues cintrées partout, mais il est resté modeste, afin de ne pas attirer l'attention des musulmans qui n'approuvait pas la résurgence du judaïsme au Maroc. conditions économiques se sont améliorées, mais l'accumulation de richesses sont restés modestes. Rulers exploité les Juifs qui parlaient espagnol, Portugais, français, ainsi italien et turc comme ceux qui ont vécu dans le pays depuis de nombreuses générations et parle l'arabe marocain et dialectes berbères, à savoir, Rifi, Tachelhit ou Sahraouite. Il y avait parmi eux des marchands et des bijoutiers. Ils ont fait des pièces de monnaie et les échangeaient. Ils avaient leur main dans tous les métiers, ils savaient comment scier et à travailler en cuir et mourir fil et tissu. Certains juifs spécialisés dans la broderie d'or et d'argent. Ils ont enseigné à leurs enfants hébreux. Ils ont également lu et écrit l'arabe en lettres hébraïques. Mais malgré les bénédictions qu'ils ont apporté au Maroc, Juifs étaient méprisés. Ils portaient des vêtements distinctifs, par exemple. Les riches d'entre eux ont voyagé sur les terres chrétiennes et vivaient en tant que chrétiens, bien qu'ils vivaient en tant que Juifs au Maroc. Certains Juifs se sont convertis à l'Islam, bien que certaines pratiques juives maintenues Secrètement. Juifs ont voyagé à Gibraltar et est retourné à Tanger après trente jours. Quand ils ne sont pas retournés dans le délai prescrit, ils ont été condamnés à une amende et expulsés. Juifs construit trois synagogues à Gibraltar. Certains erraient à Amsterdam et Manchester. Certains vivaient en tant que chrétiens en Angleterre (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Au sud de Marrakech dans le Haut Atlas, à Sousse Al Aksa, Juifs montaient à cheval et portaient des armes bien qu'ils ont payé une taxe sur la tête (dhimma). Certains ont été acceptés comme membres à part entière des tribus locales. Ils étaient des artisans et des agriculteurs parmi eux. Certains appartenaient à la secte karaiim qui assimilé dans la communauté juive locale et disparaissaient (1600 CE) (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Samuel et Joseph Palagi 1603-1650 servi Saadiens rois à l'époque d'Al Manzur et son fils Zaidan. Samuel et Joseph ont tenu à la fois des résidences Marrakech et Amsterdam et ont représenté le Maroc dans tous les domaines du commerce et de la diplomatie. Quand Joseph est mort, ses enfants représentaient les rois Saadiens jusqu'à la fin de leurs jours (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Malgré le contexte historique décrit ci-dessus, comptes oraux ainsi que des sources rabbiniques ont tendance à raconter des difficultés et la destruction des communautés juives souvent. Parfois, des histoires difficiles semblent exagérées, car il est évident que les Juifs en ont vécu aussi des relations décentes avec les voisins musulmans. Ils ont également occupé des postes importants au sein du gouvernement, la diplomatie et le commerce, en particulier dans l'importation et l'exportation et la distribution en gros et tous à travers le Maroc. décisions rabbiniques appel aux juifs pour célébrer des événements du cycle de vie tels que les mariages et Bar Mitzvah avec modestie n'indiquent que les Juifs assez de ressources accumulées pour dépenser sans compter. Encore, contes de difficultés demeurent omniprésentes dans certains comptes.

Les contes racontent un temps de famine, jours où beaucoup parmi les enfants d'Israël sont morts de soif et de la faim, ceux qui ont survécu ont été abattus, et les femmes ont été vendues sur les marchés musulmans tandis que les foules souillées manuscrits de la Torah et des maisons de prière. Tales rapportent également que les enfants ont été réunis autour de rouleaux de la Torah et les personnes âgées se tenaient autour d'eux et ont plaidé avec le Créateur pour épargner la communauté à cause des tout-petits qui n'a pas péché. rois marocains se sont retournés contre les citoyens juifs, dispositions exigeant qu'ils n'avaient plus. le chaos (mais’ siba) régnèrent dans le pays et la loi et l'ordre (donner le maczen) a été réduit à néant. Il fut un temps où les rois avaient personne pour dominer à l'exception des Juifs. Juifs payés rois multiples des droits prescrits (dhimma), mais personne ne se sentait en sécurité et personne ne pouvait gagner sa vie par crainte de la forte armée qui a gouverné le pays. Les gens se demandaient quand serait la fin de l'injustice? Et les rumeurs se répandent qu'un rédempteur était sur le point de sauver des Juifs de l'exil, mais Shabtay Tsvi apporté aucun rachat (1665) (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985 et Sar Shalom des faits historiques liés).

Encore, habitants juifs ainsi que des réfugiés espagnols et portugais semblent avoir connu une certaine prospérité sous le règne des rois Saadiens au Maroc. Saadiens ne maltraitez pas leurs conseillers et en leur nom sont intervenus à l'étranger, à savoir, lorsque les autorités espagnoles ont demandé l'arrestation d'un des frères Palagi en Angleterre (Sar Shalom).

La vie a peut-être été difficile pendant les périodes de guerres internes, à savoir, quand Saad Oulad a lutté contre les autres tribus de prendre le royaume. Mais une fois que les rois Saadiens ont consolidé leur pouvoir, la vie normale a repris et les Juifs prospérait. Il est possible que tous les Juifs ont fait bien à travers le Maroc. Certaines communautés ont vécu dans des conditions oppressives dans des endroits éloignés où les dirigeants musulmans locaux sont restés moins accommodante. Il est également possible que les comptes oraux et rabbiniques manquent de précision en termes de temps et de lieu et ont donc tendance à teinter « bonne période’ en mauvaise lumière.

Le cas de Mimran, Toledano et Ben Atar 1666-1727

Selon des sources orales et rabbiniques, une tribu riche juive dirigée par Ibn Mishal maintenu l'autonomie dans le nord du Maroc et avait une armée privée. Rashid Al Alaoui (1666-1672) apprivoisé la tribu d'Ibn Mishal et utilisé sa richesse pour prendre le royaume. Rashid accueilli les Juifs au début de son règne, mais les opprimaient plus tard, à savoir, il a ordonné la fermeture des synagogues et a exigé des prélèvements élevés partout (Sar Shalom).

Ismaël Al Alaoui a hérité du règne de son frère (1672-1727). Une paix relative est venu sur la terre sous son règne. Il semble que Juifs jouirent prospérité relative pendant cette période. Mimran (Et Abraham yossef), toledano (Daniel et Yossef) et Ben Attar (Moshe) représenté le roi à l'étranger et lui a acheté des armements pour maintenir la paix de Tanger dans le Nord de la rivière Nun dans le Sud. Mais malgré la bénédiction qu'ils ont apporté à la terre, Juifs marchait pieds nus dans la rue et a dû payer leurs cotisations dans le travail (sans rémunération), au-dessus des prélèvements dhimma ils ont payé (Sar Shalom).

Selon les récits rabbiniques, envieux ministres musulmans empoisonnés Abraham Mimran, son frère Shemouel qui était le président de la communauté juive a été emprisonné et le fils de Shemouel a été assassiné dans sa propre maison. Yossef Mimran a également été assassiné. Envieuses ministres musulmans fabriqué un complot contre Moshe Ben Atar pour voler sa fortune et se débarrasser de lui. Ben Atar est mort en prison un peu plus tard (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Sar Shalom des faits historiques liés).

Selon un folktale associé à Haim Benatar, le maire de Sla, qui était particulièrement hostile aux Juifs, répandre des rumeurs que les Juifs ont tué un garçon musulman. Musulmans ont attaqué le quartier juif, répandre partout la mort et la destruction. Rabbi Haim se précipita vers le roi Ismaël et lui a donné « un miroir magique’ qui a montré le maire de la planification d'un coup d'Etat Sla. Bien que le roi était au milieu de sa célébration anniversaire, il a dirigé une compagnie de soldats à Sla, coupé la tête du maire et dispersé la foule.

On sait également que l'influence de Moshe Ben Atar est devenu trop important pour supporter, entraînant son licenciement, l'emprisonnement et la mort. Moshe peut avoir été licenciés à la suite d'une lutte de pouvoir entre les musulmans et les juifs dans la cour royale. Rois licenciés conseillers judiciaires juifs pour les déshériter trop.

Haim Ben Atar retourné à Sla après avoir perdu son père bienveillant en droit et a appris la broderie d'or et d'argent pour gagner leur vie tout en continuant ses occupations rabbiniques. Selon un second compte légendaire, le gouverneur de Rabat a exigé de Rabbi Haim à broder une robe de mariée, entre autres costumes matrimoniaux, dans un court délai. Rabbi Haim a déclaré qu'il ne pouvait pas répondre à la demande du gouverneur en raison d'un vœu qu'il a fait de s'occuper de la broderie à seulement une heure par jour alors que le reste de son temps est consacré à l'apprentissage. Comme rabbin Haim a persisté dans son refus de céder aux demandes du gouverneur, il a été jeté dans un des lions’ la. Mais Rabbi Haim a survécu à l'épreuve, chantant psaumes pour apaiser les lions’ fureur. Le gouverneur a alors compris que le rabbin Haim était un saint homme, douchés cadeaux sur lui et l'ont relâché (Sar Shalom).

Comptes rabbiniques

Rabbi Haim a rapporté dans sa préface à « Ou HaHaim’ que, après la mort de Moshé Benatar, Les autorités marocaines ont présenté des demandes sur l'héritage à cause de lui et sa femme. Comme les demandes ont été exagérées et ne pouvaient pas être atteints, Haim a été emprisonné. La communauté juive a recueilli les fonds nécessaires pour libérer Haim et il a déménagé à Fès. Mais ce fut un temps de sécheresse et Juifs a souffert non seulement de la famine, mais aussi des attaques ne se reproduisent. Alors Rabbi Haim déplacé vers le nord de Tetuan et de là à Jérusalem (voir aussi Sar Shalom).

Shemouel Sumbal et les rois marchands 1727-1790

Après la mort d'Ismaël Al Alaoui, chacun de ses dix fils a fait une réclamation au trône et pendant trente ans, il n'y avait pas de paix dans le pays (1727-1757). Et quand l'injustice ne semble pas fin, une sécheresse est venu sur le Maghreb. comptes juifs rapportent que ceux des jours où la vie ne vaut pas la vie. De nombreux Juifs cherchaient refuge à l'intérieur du Maroc. Et il n'y avait pas de paix dans le pays jusqu'à ce que le règne de Mohamed Ben Abd Allah (1757-1790). Dans 1765 le roi reconstruit le port de Mogador (Essaouira) et modernisé la ville et nommé dix Juifs d'être les marchands de roi et de traiter avec les nations étrangères en matière de commerce international, parmi eux Samuel fils Sumbal d'Elisée, Aaron Af-Lalo d'Agadir, Moïse DFTCE-Rahem de Tétouan et Maimon Ben Isaac de Marrakech, le fils de Josué, castillan, qui était le rabbin de la ville de Corcos juste avant l'expulsion. Mais même alors, il n'y avait pas de sécurité même dans les rangs élevés, pour le plus notable parmi les enfants d'Israël étaient des serviteurs, mais dans les mains des rois et de la plus haute de toutes les positions, ils ont fini souvent humiliés, comme l'homme le plus commun dans tout le pays, car il fut un temps où le destin a été déterminé plus par l'évolution des besoins politiques que par la réciprocité ou tout sens de la justice. Shemouel Sumbal a été empoisonné en prison (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 et Sar Shalom des faits historiques liés).

Le cas de Mordecai Shriki et l'expulsion des Juifs de Fès 1790

A la mort de Mohamed Ben Abd Allah (1790), le chaos est venu à nouveau sur Maghreb. pirates de la route dévalisés partout les Juifs, souillées les femmes et les synagogues profanées. Yazid, fils d'Abd Allah a demandé des prélèvements Juifs n'avaient pas et quand ils ne livrait pas le paiement prévu, il les a expulsés de Fès. Juifs erraient comme des nomades et vivaient dans des tentes dans la chaleur de l'été et les voleurs ont attaqué et pris le peu qu'ils avaient quitté et même des serpents, scorpions, les insectes et les rongeurs sont venus prendre leurs cotisations. Après deux ans, Yazid est allé à Marrakech et rempli les rues corps et volé de toutes ses richesses et Moulay Hissam ne pouvait l'arrêter et a échappé. Yazid arrêté Mordecai Shriki, qui était le conseiller de Mohamed Ben Abd Allah, et a ordonné de le brûler vif. Après la mort et Yazid a la ruine à d'autres villes, une balle a renversé son sang (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Sar Shalom des faits historiques liés).

Le cas de Rabbi Chelomo Ibn Danan 1850

Rabbi Chelomo Ibn Danan est né à Fès (taf resh heth) à une famille de illustrius qui maintiennent une académie rabbinique depuis plusieurs générations. Il est mort l'année (savoir, Resh, sur, tet) Il est le descendant de Rabbi Moshé Ben Maimon Ibn Danan, connu sous le nom « Rambam Alfassi.’

Rabbi Chelomo Ibn Danan a commencé à enseigner à l'âge 18, servi comme juge rabbinique à Fès à partir de l'âge de 21 depuis cinquante ans. Il est allé en Israël à l'âge de 27 mais il n'y a passé qu'une 33 journées. Il a assumé un rôle de leadership communautaire à Fès à son retour d'Israël. Il est devenu rabbin en chef et chef de la justice à Fès à l'âge de 30 et a servi dans cette capacité de 50 années. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages contenant ses principaux arrêts de rabbinique Asher lishelomo’ (Selon Salomon), « Bikesh Shelomo’ (Salomon Bequest).

Contrairement à des dirigeants mentionnés précédemment, Ibn Danan n'a pas servi comme diplomate ou rois marchand. Il était très respecté dans la cour royale marocaine par le roi, ainsi que les ministres. Il a maintenu un dialogue avec les dirigeants musulmans. Plusieurs dirigeants musulmans ont assisté à ses funérailles (Sar Shalom).

Le cas de Rabbi Yaacov Avi Hatsira 1808 – 1880

Rabbi Yaacov Avi Non (1808-1880) vivait dans le village de Riyasni dans le Tafilalet toute sa vie. Il a été un auteur prolifique rabbinique vénéré par les juifs et les musulmans aussi bien partout où il est allé.

Il va sans dire que les Juifs cherchaient ses conseils. Mais les musulmans l'admiraient trop souvent cherché à obtenir justice dans sa cour. Chefs religieux musulmans désapprouvent la pratique, mais les tentatives de dissuader les partisans communs de demander justice à la cour du rabbin Yaacov a échoué à maintes reprises. Les dirigeants musulmans ont appelé le chef séculier de la région d'intervenir, mais lui aussi a refusé de les écouter en raison de son profond respect pour le rabbin Yaacov.

Comme tous échoué, les dirigeants musulmans répandent une rumeur que les Juifs enterrés or et des bijoux dans les tombes, en espérant que les musulmans communs souillerait les cimetières juifs et provoquer ainsi un conflit ouvert entre les deux communautés. Mais cette conspiration n'a pas trop.

Un jour, les dirigeants musulmans sommés rabbin Yaacov à un débat au cours duquel ils ont affirmé le rabbin profané la foi musulmane. Bientôt, ils se sont précipités un message au roi pour demander l'arrestation et l'exécution du rabbin Yaacov. comptes Raabinical suggèrent que le roi envoya ses gardes pour arrêter le rabbin, mais dès qu'ils sont arrivés au village, la porte émietté sur la tête et les a tués. toutefois, il est plus probable que le chef laïque régional les gardes de blessé protéger les Juifs sous sa tutelle. Dans ce cas précis, les dirigeants musulmans ont réalisé qu'ils ne pouvaient pas nuire aux Juifs dans la région du Tafilalet et donc abstenus de leur faire du mal.

discussions

Rabbinique et récits oraux ont tendance à : 1. ne pas tenir compte chronologie historique, 2. glorifier et Heros 3. transformer les événements en miracles; encore, contes restent ancrés dans les événements historiques réels.

rois marocains comptaient sur les conseillers juifs de temps en temps. Le palagis atteint d'importance sans aucune indication de mauvais traitements infligés par les rois marocains. toutefois, preuve de violence systématique est très répandue dans le cas des Mimrans et Ben Atars ainsi que Sumbal et Shriki. En d'autres termes, Juifs peuvent avoir bénéficié de conditions de vie décentes sous le règne des rois stables, mais beaucoup souffert pendant les périodes d'instabilité.

Les dirigeants juifs exploiter les possibilités diplomatiques et commerciales à l'étranger pour régler (à savoir, les Palagis), selon toute vraisemblance, parce que les conditions de vie au Maroc étaient imprévisibles (à savoir, Mimrans et Ben Atars).

rois marocains exploités juifs pour faire avancer les objectifs personnels et déserts ou les victimes d'abus quand ils sont devenus une responsabilité. Juifs jouissaient des conditions de vie décentes, de temps en temps, quand la loi et l'ordre régnaient au Maroc sous les rois stables mais ont beaucoup souffert pendant les périodes d'instabilité. Il y a aussi des indications que les Juifs ont pu vivre en paix dans certains domaines, même pendant la période d'instabilité (à savoir, Ibn Mishal). rois marocains ont également montré le respect de l'acquis (à savoir, Ibn Danan). Ainsi, bien que la souffrance juive a été importante au cours des périodes prolongées, il est raisonnable de penser que les Juifs ont connu des difficultés en tout temps.

Il est également possible que les rois marocains une distinction entre juive laïque »’ dirigeants (à savoir, marchands et diplomates) et les chefs religieux. rois marocains ont peut-être la richesse considérés comme accummulated par les marchands juifs et des diplomates dans leur service comme « à juste titre’ les leurs. Il peut y avoir eu des conflits entre les rois et les juifs « laïque’ les dirigeants quant aux gains accummulated, qui n'est pas le cas dans les relations avec les chefs religieux qui ne sont pas riches. Il semble que les rois marocains détenus plus grand respect pour rabbinique que les dirigeants laïques. Dans la mesure où cette dernière observation est vraie, il serait logique de penser que bien que les sources historiques et rabbiniques ont tendance à souligner que les Juifs vivaient dans des conditions économiques difficiles au Maroc, et bien que les deux fournissent de nombreuses preuves confirmant leurs affirmations, le texte sous-jacent n'indique que les Juifs ont réussi à accumuler de la richesse, dépenser ostensiblement ainsi que de maintenir un niveau décent de l'apprentissage et la créativité, qui les a gagné le respect entre voisins musulmans. Dans certains cas, les dirigeants locaux juifs protégés sous leur tutelle, malgré les conspirations religieuses qui persiste à leur causer un préjudice (à savoir, Tafilalet).

Références

Azoulay, ré. (H.I.D.A.) Shem Hagedolim, (Les noms de la Grande). hébreu

Ben Haim Atar, Ou Ha Haim, Jérusalem (hébreu)

Courki, autre 1985 Histoire des Juifs en Afrique du Nord, Hachette

Hirschberg, J.W. 1965, Une histoire des Juifs d'Afrique du Nord de l'Antiquité à notre époque, Jérusalem Bialik Institut. (hébreu)

Sar Shalom Shimon, ???? Maroc Sages, Jérusalem, Hod Yossef. (hébreu)

Haim Zafrani, 1983 Mille Ans de Vie Juive au Maroc, Histoire et Culture, Religion et Magie, G.P. Maisonneuve et Larose, Paris

Elie, M. (2005) Contes juifs marocains, www.artengine.ca/eliany/