Rationalisme et Mysticisme
Juifs portugais espagnol au Maroc à l'époque de Rabbi Yaacov Sasportas
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La guerre des chrétiens contre les Maures a eu des conséquences dévastatrices sur les Juifs sur les deux côtés du conflit. Bien que la culture juive a prospéré dans une mesure où il est connu comme l'âge d'or de la « communauté juive sépharade’ dans la péninsule ibérique et l'Afrique du Nord, zèle religieux musulman et chrétien a beaucoup de difficultés sur les citoyens juifs sous forme de conversion coercitive, augmentation des impôts, expulsions et les abus qui ont inclus la mort.
Citant « l'hérésie juive,’ appelle à l'expulsion des Juifs d'Espagne ont été exprimées dès 1460 (Alfonso de Spina). Dans 1481 le premier-da-fé Auto a eu lieu à Séville, suivi par l'expulsion de l'Andalousie (1483), instructions Inquisition pour cibler judaïsants nouveaux chrétiens (1484), accusations que les Juifs et les nouveaux crucifiés un enfant chrétiens à entraîner la destruction du christianisme’ (1490) et l'expulsion dans 1492, après la conquête de Grenade, le dernier bastion musulman dans la péninsule ibérique. Mais avant même 1460, témoignages rabbiniques montrent que la persécution des Juifs était omniprésente en Espagne et qu'il impliquait forcé les conversions et la mort (voir le cas de Ankaoua à Tolède en Sainthood, Lineage et Social Stratification au Maroc juif, par exemple). Persécutions n'a pas pris fin en Espagne. La plupart des Juifs ont cherché refuge au Portugal mais 1497 Juifs ont été baptisés en masse il (Navi Bars, 2002).
Comme d'habitude, Juifs ont cherché refuge dans plus accommodantes lieux. L'élite installée aux Pays-Bas, Italie, la région Balkan, et certaines parties de l'Empire turc, y compris la Turquie, Egypte, Syrie et Israël. Mais la majorité a immigré en Afrique du Nord, avec une forte concentration au Maroc. Juifs et nouveaux chrétiens ont émigré en Afrique du Nord à pratiquer le judaïsme plus librement et malgré des conditions de vie oppressives là aussi. Compte tenu de la difficulté, beaucoup de Juifs ont trouvé réconfort dans le mysticisme pour tenter de donner un sens à leur souffrance. Encore, contrairement aux comptes généralisés, fouillant dans le mysticisme ne signifiait pas renoncer à la pensée rationnelle, comme démontré par le Rav Yaacov Sasportas.
Certains rabbin connu installés en Afrique du Nord pour le bien. Rabbi Yossef Giktilia, auteur de Shaare Zedek (Portes de la Justice) installés en vente. Rabbi Haim Bibas installé à Tétouan et l'a transformé en un centre d'apprentissage rabbinique. (Sar Shalom). Mais beaucoup d'autres rabbins sont restés au Maroc que pendant un certain temps.
Rabbi Yaacov Hayat, auteur de Maarecet Haelohut (Systèmes divins), les abus signalés et la famine à Fès puis. Hayat à Naples plus tard émigra. Rabbi Yaacov Beirav (1474-1546) également passé une brève période à Fès, avant de flâner à Safed, où il a enseigné Joseph Caro (1488-1575), auteur de Shulcan ARUC (Set de table). Rabbi Shimon Lavi installé à Fès comme un enfant, acquis il fait ses études, avant de passer à Tripoli, où il a créé une académie rabbinique. Il est l'auteur d'une interprétation du Livre de la Splendeur (Sar Shalom).
calamités en cours balancé le pendule dans les communautés juives du rationalisme au mysticisme, avec Luria pontage entre les deux, ainsi qu'entre Sepharade et Ashkenaze à Safed (1534-1572 CE), répandre la croyance que la souffrance doit annoncer la délivrance dans l'attente messianique. Il fut un temps où exorcistes (shem baal) et amulettes ont acquis des pouvoirs assez puissants (au moins en théorie) pour sauver des Juifs du mal et de l'exil (à savoir, dybbuks, djnoun ainsi que de terribles voisins) et comme par miracle, un messie est apparu (Sabbataï Zvi 1626-76) et presque tout le monde juif a été prise en.
Rabbi Yaacov Sasportas (1610-1698), né à Oran à une famille liée à Rabbi Moshé Ben Maimon (Hriambn), également d'origine espagnole, démontré l'éclat rabbinique et a servi comme juge à Tlemcen et rabbin à Marrakech, Fès et Vente, avant de prendre position en tant que directeur d'une académie rabbinique à Amsterdam et des postes de rabbin à Londres, Hambourg, Livourne et Amsterdam, où il est mort.
Sasportas, un rabbin versé dans Cabbala, mené la campagne contre le mouvement messianique de Shabetai Zvi alors à Tlemcen, en collaboration avec Aharon Siboni à Fès et à Meknès Daniel Toledano et a poursuivi sa campagne en Europe collabration avec Samuël Aboab (Venise), Shimon Shapira (Prague) et Levy Yossef (Livourne) (1626-1660).
Comme prévu par Sasportas, le messie se sont révélées fausses, mais l'existence juive est restée désir misérable et désespéré pour le salut a fait le mouvement sabbataïste dernier à travers le 18ème siècle, causant de nombreux Juifs désabusés à convertir à l'islam, Le christianisme, ainsi que frankisme (à savoir, une religion sabbataïste souterraine dirigée par Jacob Leib connu comme Frank, 1726-1791).
Sasportas accompli diverses missions diplomatiques au nom du Maroc en Europe. Son expérience diplomatique a ouvert de nouvelles portes pour les Juifs en Europe. Car, comme d'habitude dans l'histoire juive, la destruction donne lieu à la reconstruction, comme Sasportas avec Rabbi Manasseh Ben Israël, un savant marrane (1604-1657), combinée avec les fondamentalistes britanniques avec sympathie pour les Juifs de convaincre Cromwell pour permettre l'immigration juive, Angleterre faisant le signe avant-coureur des communautés juives modernes (1648-1732).
Sasportas est l'auteur de Edout Bét Yaacov (témoignage Jacob) et Ohel Yaacov (Tente de Jacob), ainsi qu'un compte sur la campagne Shabetai Zvi.
Références
Alfonso de Spina, Forteresse de la Foi. Navi Bars, Autrement dit, vous. Al. 2002, Atlas historique du peuple juif, Schocken Books, NY Sar Shalom Shimon, ???? Maroc Sages, Jérusalem, Hod Yossef. (hébreu) Johnson, Paul, 1987, Une histoire des Juifs, Phoenix Press