Circoncision (Brith Milah)

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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Circoncision est l'ablation du prépuce. Il est un ancien rituel pratiqué par les Hébreux depuis le temps d'Abraham, le patriarche (1800-1700 BCE). Il est censé symboliser un pacte, qui liaient Abraham à un Divin Universel, bien avant Hébreux a adopté la Torah au Mont Sinaï (sur 1300-1200 BCE). Les garçons sont circoncis huit jours après la naissance. De même pour les esclaves appartenant à Hébreux (Genèse 17: 9-14).

Selon les traditions rabbiniques, chaque père juif est de circoncire son enfant mâle. le père doit négliger son devoir, autorités rabbiniques ordre la circoncision. Si les autorités rabbinique négligent son devoir, la personne doit se circoncire en temps voulu. Le manque de circoncision était considérée comme honteuse chez les anciens Hébreux (Genèse 34:14; Joshua 5:9; Samuel A, 17:26: Isaïe, 52:1). toutefois, il semble que de nombreux Hébreux n'étaient pas circoncire au moment de l'Exode, comme Joshua a mené une circoncision de masse juste avant de traverser la rivière du Jourdain (Joshua 5:5-7). Il est possible que la circoncision Hébreux retardée en raison de l'errance dans le désert. En réalité, selon certains contes, Moïse destiné à retarder ses enfants?s la circoncision, mais Zephra ont pris l'initiative d'administrer le rituel se.

Hébreux conforme à l'édit de circoncision à travers les générations, même dans des conditions défavorables. Grecs (301-167 BCE) et les Romains (135-138 CE) tenté de détourner les Juifs de la pratique de la circoncision sans grand succès. L'opposé, empêcher les Juifs de la pratique de leur religion a conduit à des rébellions.

Circoncision est fait le huitième jour après la naissance, même si elle est un jour de sabbat. Le quorum de dix est normalement requis. Mais si dix hommes ne peuvent pas être assemblés, circoncision est effectuée de toute façon. L'enfant est habillé comme un marié. La congrégation se lève en son honneur et dit: ?Béni soit-il? (haricot Baruc) dès qu'il est amené dans la salle où la cérémonie a lieu. L'enfant est ensuite remis à la séance parrain du président Elijah. Le praticien de la circoncision procède ensuite à la coupe du prépuce, Ciel bénit pour l'édit de la circoncision. Le père de l'enfant bénit le ciel pour se joindre au pacte d'Abraham et d'avoir eu l'occasion de vivre jusqu'à l'occasion (elle hehyanu). L'assemblée dit alors: ?comme le garçon est entré dans le Pacte, donc il va vivre pour apprendre la Torah, devenir marié, ainsi que faire de bonnes actions.? Une bénédiction du vin suit.

Ensuite, l'enfant reçoit un nom.? Une brève récitation suit, soulignant que ?le petit garçon va grandir pour être un homme.? L'enfant est assis sur le président Elie au milieu de la congrégation alors qu'elle se régale sur un repas de fête.

Malgré l'édit de circoncire un garçon le huitième jour après la naissance, il est strictement interdit de mettre en danger la vie de l'enfant. Ainsi, si l'enfant ne va pas bien pour une raison quelconque, la circoncision peut être retardée. Si un enfant meurt à cause de la circoncision et ses parents ont un autre enfant un peu plus tard, la circoncision peut être passé au-dessus pour ne pas mettre en danger la vie du nouveau-. Préserver la vie précède l'édit de la circoncision. Il faut toujours supposer qu'une circoncision peut être tenue à une date ultérieure, une fois que l'enfant montre une bonne santé.

Juifs marocains sont conformes aux traditions juives de base dans toutes les questions relatives à la circoncision comme décrit ci-dessus. En ce sens, il n'y a pas de différence entre eux et d'autres juifs orthodoxes. Juifs marocains, toutefois, ont des coutumes spéciales.

Apprentissage et Reviens-moi

Le nouveau-né est donné 8 jours pour récupérer du choc de naissance avant qu'il ne soit circoncis, sept jours pour pleurer la perte de la Torah il a appris avant la naissance et un Sabbat à renouer avec le ciel, parce vendredi au coucher du soleil, le Divin descend sur terre pour honorer l'enfant comme il se trouve sur l'autel. Samedi avant la circoncision, la maison est transformée en un temple (synagogue ou lieu de prière) pour l'enfant d'entendre la Torah lis. ?

Chasing Lilith

Juifs marocains semblent avoir conservé des traditions très anciennes, car ils rappellent des histoires qui racontent que Abraham a enlevé l'épée qui contenait lilith?s Puissance. Ils croient que le pouvoir Lilith n'a pas en Terre Sainte, mais au Maroc, elle pourrait restée puissante. Ainsi, les gens scandé des incantations prescrits pour protéger le nouveau-né de préjudice indu. À minuit, les portes et les fenêtres fermées et les hommes âgés ont récité:
?Un mâle et une femelle de chaque espèce sont montés à bord Arche de Noé et le ciel scellé l'arc avant inondation a couvert la terre,? plissage lilith?s épée (un couteau ordinaire) sous la mère?oreiller s, alors qu'elle chante:

?O sage-femme, O pur une, votre travail est plus grande que la mienne. Votre livraison est ma bénédiction. En sept jours, quand je me lève, O sage-femme, Je vais vous faire reine.?

Ensuite, un chef de la prière récite Jacob?s à Ephraim benediction:

?Que les anges bénisse vos enfants et peuvent se multiplier comme des poissons dans la mer? (Genèse 48:6, 49:22). ?Que Dieu vous sauver du mal et l'obscurité et vous épargner les dangers et les malheurs? (Psaume 91). ?Soyez bénis et peut briller la lumière sur vous? (Nombres 6: 22-27). ?Puissiez-vous dormir sans crainte et se lever tous les jours bénis? (les proverbes 3:24).

Le pacte d'Isaac

La nuit avant que la circoncision est commémoré comme la veille d'Isaac. Selon la mythologie juive, Abraham, Isaac et Jacob, les patriarches, fait une équipe puissante qui a empêché les armées d'anges envieux de lui arrachant les âmes des nouveau-nés depuis 1900 BCE ou à peu près. Ce fut une guerre de la lumière contre les ténèbres.

Les amis et les membres de la famille ont joué un rôle dans cette guerre à Isaac?s veille. À cette occasion, la nuit avant la circoncision, les amis se réunissent de près et de loin pour faire face aux anges? menace dès le départ. Une bougie est allumée à la tête de l'enfant?s lit et la congrégation entonne les Psaumes. Quand la lune atteint son apogée, les études de montage Torah, négligeant pas la Livre de la Splendeur, jusqu'à l'aube chasse les restes de l'obscurité de la nuit dernière.

Apaiser le serpent

Circoncision a lieu au lever du soleil. Selon la mythologie antique juive, l'enlèvement du prépuce est une forme de sacrifice pour apaiser la Serpent, selon toute vraisemblance, une divinité ancienne.

Il est important de noter que les juifs marocains distinguer entre légende et réalité. Ils sont pleinement conscients que certains des rituels pratiqués par leurs aînés sont des vestiges de rites anciens. La plupart des gens ne tiennent pas les vieux mythes comme une vérité absolue. Certains des juifs marocains instruits et bien informés soupçonnaient que la circoncision pourrait être un vestige d'un ancien rituel, un moment où le prépuce est un type de sacrifice à un Serpent qui était autrefois divine. C'est avant Lumière gagné sur l'obscurité qui régnait sur le monde avant que le temps d'Abraham (autour 1900 BCE).

Circoncision est également considéré comme un moyen de contenir le désir indomptable; dans le même apprentissage de façon vise à minimiser le mal fait dans le judaïsme rabbinique. En réalité, la circoncision est considérée, mais un acte païen, si un Juif ne consacre pas sa vie à l'apprentissage et s'il n'engage pas à un mode de vie de bonnes actions!

Circoncision et vœux connexes

Circoncision a lieu le plus tôt possible le matin du huitième jour après la naissance. Le père fait un vœu que l'enfant consacrerait sa vie à l'apprentissage et de bonnes actions.

Depuis le jour où un garçon est circoncis et dans les jours de sa vie, ses parents lui rappeler son engagement envers l'apprentissage et de bonnes actions; pour un père est considéré comme responsable de ses enfants?s de mauvaises actions jusqu'à l'âge de Bar Mitzvah. Il est donc dans son intérêt non seulement d'encourager un comportement positif, mais aussi décourager un comportement irresponsable. D'un point de vue théologique, on croit que lorsque les bonnes actions manquent, la vie n'est pas épargnée et la vie est le plus saint de la création, plus saint que la Terre promise se! Parce que l'on pouvait vivre en exil et le retour en Israël même après des milliers d'années, mais personne ne peut apporter morts à la vie! Quand les enfants d'Israël font de bonnes oeuvres, Le ciel habite règne la création et la paix sur la terre!

La nuit d'Isaac?s Pacte, Juifs marocains racontent des histoires. Certains sont dans la nature, mais folclórica plupart sont dérivés du Livre de la Splendeur (Zohar). Dans certains de ces contes, le message de base transmet que le fœtus est confiné dans l'obscurité du ventre de sa mère, mais une fois né, il risque d'être soumis à la tentation. Pour sauver son âme, il est de commettre à une vie de bonnes actions, comme un esclave affranchi qui engage, de son propre gré, pour rembourser son rédempteur. Libération de l'obscurité de l'utérus d'une mère est égale à la liberté de l'idolâtrie et la circoncision est la marque d'un engagement sur la libération de l'Egypte. Pour anciens ancêtres hébreux circoncire eux-mêmes à la veille de la Pâque (Joshua 5:9) et le Divin a brillé sur eux et Sa lumière était si brillante, nuit transformé en jour. Quand les esclaves hébreux ont traversé la mer Willow, l'eau les sépare de la vie des ténèbres qu'ils ont laissé derrière. Dieu, pas des anges, gardé leur traversée. et Moïse, la pensée du chaos derrière et à gauche reconnaissant pour le monde à venir, commis le peuple d'Israël au ciel?s Règles par de bonnes actions (1300-1200 BCE). Mais malgré la traversée miraculeuse, Hébreux? cœurs sont restés fermés. Par crainte des dieux de l'Egypte et le ciel attardé aimant ne pouvait gouverner leur esprit. Pour cette raison, Josué les circoncit le peuple d'Israël une fois de plus, alors qu'ils approchaient de la Terre Sainte, pour enlever la honte de l'Egypte une fois pour toutes (Joshua 5:9). Ce jour la, Hébreux sont soupçonnés d'avoir rejettera les idoles qu'ils ont apporté d'Egypte pour eux-mêmes consacrer à une vie sainte dans la Terre promise.

La prière et le sacrifice

Dès que tous les signes des ténèbres disparaissent et la maison du ?marié circoncision? (hatan hamilah) remplit avec la lumière du matin, famille et les amis se rassemblent pour mener les prières du matin et ainsi transformer une maison ordinaire dans un temple sacré, avec un Torah faire défiler, Elijah président, ainsi que le quorum requis pour honorer le Miséricordieux qui est censé descendre du ciel pour habiter la maison du circoncire ce jour-là.

Un rabbin, un praticien de la circoncision conduit souvent les prières, confirmant que la nuit avait passé et qu'un nouveau jour est né. Car il a été prescrit depuis les temps anciens que la circoncision ne serait pas lieu alors que les forces des ténèbres sont attardés. (Milah, eiyna balayla bei'dna degvurot sholtin).

Alors que les chants de la congrégation, le marié de la circoncision est en complète hush, prêt pour le sacrifice. Sa mère le prend dans ses bras de temps en temps, jetant un regard sur lui et à la congrégation intermittente.

Le jour de la circoncision est un jour férié pour la famille du marié de la circoncision. Le père se tient par son fils?côté s, prêt et disposé à laisser le rabbin a versé son sang. Le fait de faire couler le sang est censé sanctifier le nouveau-né. Sa circoncision vise à donner non seulement un renouvellement d'un ancien pacte, mais aussi une promesse de vivre une vie de bonnes actions.

Le père?s Pacte et obligations connexes

Quand un enfant est né sans père prépuce, sa mère n'est pas obligé de circoncire son fils. en outre, les mères sont exemptés de l'obligation de la circoncision pour leur épargner chagrin d'amour. Dans certaines circonstances, même les pères pourraient retarder la circoncision pour sauver les enfants de risques indus. Mais les juifs marocains considèrent généralement la circoncision comme un rituel essentiel et les mères ne cherchent l'aide des parents pour les aider à effectuer la circoncision prescrite.

Les femmes juives marocaines suivent l'exemple de Zephra en matière de circoncision. Selon les traditions orales basée sur la mythologie juive, archange Raphaël gronde Moïse dans son rêve de penser à retarder son fils?s la circoncision à cause des errances dans le désert et que le lendemain matin, le rêve, Zephra avait déjà circoncire son fils et jeté sa honte (à savoir, prépuce) une façon. Comme le garçon saigné, sa chair redevint la terre et le ciel le bénit (1300-1200 BCE). Bien que Moïse sauvé Israël de l'esclavage, il n'a pas été pardonné l'idée de retarder la circoncision de son fils. Pour cette seule raison, Moïse était condamné à ne pas traverser la Jordanie en Israël. Il pourrait coup d'œil à la Terre Promise que de loin.

Le père du marié de la circoncision porte un châle de prière et prend sa place sur Président d'Élie. Comme la maison se remplit de cris de joie, la mère du marié du nourrisson remet le garçon au père (ou un parrain). Le père tient l'enfant sur ses genoux en tant que praticien de la circoncision se prépare à enlever le prépuce.

Circoncision et la Apaisement de Lilith

Elie?chaise s est placé au milieu de la pièce où la circoncision doit avoir lieu comme le Saint des Saints au coeur de Jérusalem. Elie était une fois un prophète, la fierté d'Israël. pour en 875 BCE, environ, il unique headedly a défendu le droit de circoncire le nouveau-né dans l'ancien Israël, la souffrance comme un exil conséquence au bord du monde, que les juifs marocains croient être la terre du Maroc, à ce moment-là. Une nuit, Le ciel est apparu dans Elijah?s rêve et dit: ?à cause de votre zèle, Prêtre, vous assisterez à chaque circoncision sur la terre d'ici à la fin des temps.?

Selon la tradition, il était un père?s devoir de circoncire son fils, mais en son absence, un parent peut assumer la responsabilité ou conférer à un professionnel de la circoncision. La personne à qui la responsabilité de la circoncision est conféré doit être une personne appris réputation sans tache, comme il est de laisser sa marque sur l'enfant pour une durée de vie.

Comme la plupart des pères n'ont pas la compétence pour circoncire leurs enfants, ils font appel praticiens qualifiés pour mener le rituel. toutefois, en pratique, les praticiens ont tendance à préparer l'enfant à la circoncision alors que le père est remis le bistouri utilisé pour enlever le prépuce. Les derniers murmures de prières prononcées, chut reprend la maison. Juifs marocains croient que, à ce moment-là, la maison porte splendeur, un signe que le Shecina vient sur terre pour accepter l'offre de la circoncision.

L'enfant est baigné et vêtu de son père?s châle de prière comme un marié. Le père chuchote une prière, voulant le garçon qu'on lui accorde la sagesse et la piété.

Quand un garçon est né sans prépuce, l'édit de la circoncision peut être renoncé à. Naissance sans prépuce est considéré comme une bonne chance. On croit aussi que le messie est né sans prépuce.

Quand un garçon est né sans prépuce, une coupure mineure et symbolique est fait sur son pénis. On croit que la vue du sang assouvit lilith, puis ténèbres dissipant et le Divin ensoleille le marié de la circoncision. Puis les chants de la congrégation:
Saint, saint est Israël, circoncis, sans prépuce.

paradis, paradis, la, entendre.

Saint, saint est Ben Moshe,

Qu'il soit destiné à la prophétie!

Le garçon est alors considéré comme consacré, comme le Saint des Saints, et l'âme, qui plane au-dessus de sa tête depuis sa naissance, a lieu dans mon corps. Ensuite, grâce est dit que tout allait bien et que le garçon est devenu un navire sanctifiés capable et prêt à apprendre Torah, négligeant pas les actes d'apporter la création à la réalisation. À ce moment là, les archanges, prendre note du garçon?engagements de s (faite par le père au nom de son enfant) et ils pendent au-dessus de son berceau jusqu'à ce que sa récupération est terminée.

Ainsi, la tradition est parmi les Juifs du Maroc. Aujourd'hui, la profondeur des croyances et des connaissances des anciens contes et traditions ont tendance à être peu profonde. Circoncision a tendance à être un rituel ordinaire, mais certaines personnes cherchent encore une meilleure compréhension des vieilles coutumes.

Pour le rituel et la circoncision contes précédente, voir également la section de naissance.

Adoption

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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Adoption

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Comme les enfants sont très appréciés au Maroc juif, hommes et femmes sans enfant ont opté pour adoption si possible. Adoption possibilités étaient disponibles dans la plupart des cas dans les milieux de la famille élargie. toutefois, adoption au-delà des cercles de la famille était trop commune. Il n'y a pas une documentation détaillée à l'arrière-plan des familles impliquées dans le processus d'adoption. Encore, règlement rabbinique d'adoption indique que la pratique était assez courante pour exiger l'attention.

Adoption en dehors de la foi juive était impossible en raison de l'interdiction légale. Par conséquent, tous les enfants impliqués dans l'adoption étaient des mères juives. tribunaux rabbiniques (BET) adoption réglementée. habituellement, la mère naturelle est venu à la cour rabbinique avec son enfant et l'a remis aux parents adoptifs en présence de témoins. Scribes enregistré le transfert de la parentalité (Jinyan) et précisé que l'acte est irréversible et que les parents adoptifs ont la responsabilité de fournir des soins, l'amour et de l'éducation à l'enfant. Le tribunal enregistre le nom des parents adoptifs comme le nom officiel de la famille de l'enfant.? Il conserve également le nom des parents naturels dans le registre pour prévenir l'inceste lorsque le mariage est dû.

Comme mentionné précédemment, la plupart des adoptions ont eu lieu dans le cercle de la famille élargie. membres de la famille qui étaient fertiles enfants portaient dans le but de les donner à d'autres membres de la famille qui ne pouvaient pas supporter les enfants. Dans certains des cas de thèses, il n'y avait pas de formalités impliquées. Le transfert de la parentalité a eu lieu au sein de la famille. Comme registre dans la périphérie était pas très commun, les familles ont gardé la trace de l'échange. Le transfert a été maintenu bien connu dans la communauté. Les enfants adoptés étaient pleinement conscients. Ils maintiennent souvent un contact étroit avec leurs parents naturels et sont venus à comprendre que l'adoption était un acte d'amour pour les parents qui ne pouvaient pas supporter les enfants. Aucun dysfonctionnements ont été associés à cette pratique (Elie, 1980).

Eliany Marc – Zohrzohr Rose

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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1er octobre 2009

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perles savvy

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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Naissance

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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Naissance

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Naissance et les enfants sont très appréciés au Maroc juif. Une femme stérile est comparé à un arbre mort, un homme sans enfant est considéré comme sans vie et la couronne de l'existence est la naissance d'un enfant mâle à porter le nom de sa famille.? La joie remplit une maison quand un enfant est né et à partir de là, il se propage à la communauté en général. Dans les célébrations commencent fait à des stades précoces de la grossesse, dès la conception est annoncée, bien que la naissance ouvre la porte à de plus grandes fêtes à l'échelle, certains sont bien ancrées dans les traditions bibliques et talmudiques.

Pèlerinage

les femmes stériles et les hommes sont allés en pèlerinage aux lieux saints pour rajeunir les syndicats rassis. Tels étaient les cliniques où les couples infertiles ont été imprégnés et où les descendants mâles a eu lieu à ventres où sont nés seulement couvées femmes.? Quand un enfant a été conçu, la grossesse a été annoncée au son des cris de joie (zegharit). À partir de ce moment là, toutes les précautions était justifié de mener la grossesse à terme.

amulettes

La grossesse est considérée comme une question bénie. La plupart des femmes conçues à un très jeune âge, parfois dès l'âge de 13, bien que les décisions rabbiniques découragé de telles pratiques. Les femmes ont donné naissance facilement, dans la plupart des cas dans l'intimité de leur foyer avec l'aide des sages-femmes.

toutefois, naissances difficiles ne sont pas rares et amulettes ont été utilisés pour protéger la mère enceinte ainsi que son enfant à naître. De nombreux récits de naissance sont associés à la mythologie hébraïque début. On croit que dans les premières étapes de la création, anges envieux leurrés Adam et Eve à consommer le fruit de la connaissance afin d'annuler la création. Ces anges envieux sont censés se cacher pour les nouveau-nés de prendre leur âme et ainsi annuler la création de nos jours. Donc, amulettes, entre autres mesures, sont utilisés pour protéger le nouveau-né et sa mère. Dans certains des amulettes (et prières) anges qui aiment l'humanité sont appelés (à savoir, Michael, Gabriel et Raphaël). contes liés racontent que Noé a été le premier parmi nos ancêtres pour vivre la vie du ciel sur la terre. Merci à lui la puissance des anges envieux amoindri, même si ils sont restés un défi à l'humanité jusqu'à Abraham leur apaisée avec l'offre de la circoncision. Lorsque le ciel a observé que Abraham a dépassé tous les êtres dans les bonnes actions, la naissance d'Isaac a été annoncé. Isaac?les enfants s étaient destinés à éliminer le mal de la terre et répandre la justice dans le monde (à savoir, le rôle du peuple élu). Ainsi, les anges de l'envie ont reçu l'ordre de rester loin d'Abraham?s couvée. Mais la peur des anges envieux attardé et de protéger les enfants dans leurs mères? ventres, les femmes enceintes portent un amulette qui lit:

?Que les descendants de Joseph soient sauvés du mal,? inscrite sous la forme d'un poisson, avec le nom Joseph gravé dans son oeil très.

Envie

La grossesse est considérée durer neuf mois: trois mois pour satisfaire envie, trois mois pour prendre du poids et trois mois pour se reposer et se préparer à la naissance. Des efforts sont faits pour satisfaire les femmes qui attendent?envies de s afin d'éviter toute complication liée à la naissance.

Les douches de bébé

Avant les couches modernes sont devenus une marchandise à la mode, les gens ont fait leur propre à l'occasion de douches de bébé. Au Maroc, douches bébé ont été le moment où les femmes mûres se sont régalés sur un couscous lacées avec des herbes qui ont fait éclater le cœur du désir! Mais le désir était une envie d'être conquis. Ce fut l'occasion de raconter des histoires et de célébrer la conception et la naissance. La proximité des femmes enceintes est considéré comme une bénédiction et est en quelque sorte favorable à la fertilité.

Encens, Prières et apprentissage

De la conception à la naissance, encens brûlé dans les maisons comme offre dans le temple antique à Jérusalem. Les maisons sont parfois utilisés comme des temples ou des lieux de prière. Les gens priaient ou du moins réunis pour lire Psaumes ou des passages du Livre de la Splendeur (Zohar). Selon certains récits, un esprit primaire a précédé la création et Adam?corps s est façonné pour servir son temple. Chaque fois qu'un nouveau-né est dans notre monde, une partie de l'esprit primaire (Shecina) l'habite, ce qui en fait son temple aussi, exactement de la même manière que le Créateur a fait le Saint des Saints Sa maison à Jérusalem.? avant la conception, anges qui aiment l'humanité porter l'enfant à naître dans le monde et lui montrer / son ciel et dites lui / elle ?Ceci est l'endroit où le pieux résident!? Les gens se sont réunis à l'enfant à naître?s la maison rejouent ce rituel à la fin de la prière du matin. De même, anges de l'envie sont censés prendre l'enfant à naître âme à l'enfer et dites-lui: ?c'est l'endroit où la brûlure méchant!? Entre le soleil et le coucher du soleil, anges montrent l'enfant à naître où il / elle est de vivre et de mourir et la vie, il / elle est de vivre sur la terre. À la fin de la tournée éducative, les anges prennent l'enfant à naître de nouveau à son / sa mère?s ventre et lui demander / elle: ?Oubliez tout ce que vous avez vu et vous rendre la vie sur la terre vaut la peine!? Quand un enfant est né, il / elle pleure pour tout ce qu'il / elle avait appris leur échapper comme si elles ne savaient rien du tout.

Satan est considéré comme le coupable qui fait naître un oublier la Torah ils ont appris dans leurs mères? ventres. Selon les récits anciens, au début, le Créateur a accordé Adam et Eve du Livre de la Connaissance pour les instruire en matière d'achèvement de la création. anges envieuses jeté le livre en enfer. Adam et Eve recherché le livre au Paradis sans résultat. Après un certain temps ils ont appelé les anges qui aimaient l'humanité pour les aider à trouver le Livre de la Connaissance. Mais les anges qui ont atteint pour elle péri dans l'incendie qui a brûlé en enfer en permanence. Lorsque le tour de l'archange Gabriel est venu sauter dans le feu, Le ciel le tenait par son aile et a dit: « Restaurer le livre à Adam et Eve, mais les engager à apprendre par cœur, de peur qu'ils ne perdent encore!’

Depuis que les enfants à naître apprendre Torah dans leurs mères’ et les anges ventres de l'envie leur faire oublier ce à la naissance. Depuis, il a été une tradition au Maroc pour apprendre Torah par coeur, de sorte qu'en période de difficultés, quand les livres sacrés sont détruits, les gens se souviendrait tout ce qui est nécessaire pour compléter à nouveau la création.

Sages-femmes, Lilith et les Archanges

Lorsque le délai de livraison est, une sage-femme est appelée à faciliter la naissance. Les hommes se réunissent à la Maison de naissance à scander des vers appropriés pour assurer la naissance en toute sécurité. Pour, il y avait un moment où toutes les créatures ont été faites par paires. L'Arbre de Vie se par l'Arbre de la Connaissance et lilith Adam se tenait à remplir le monde avec les descendants. Mais Adam aimait lilith comme une soeur et le ciel créé Eve, grand et gracieux pour Adam à tomber amoureux à la fois. lilith est devenu envieux d'Eve et a juré d'arracher les âmes d'Eve?s bébé garçons à la naissance, donner aux filles un sursis jusqu'à l'année précédente épousailles. Depuis archanges veille sur les garçons avant la circoncision et les épouses avant les vœux de mariage. Il est donc devenu une tradition pour les vieillards à assembler partout les bébés sont nés pour conjurer lilith?s dessins. Naissance au Maroc était un acte de création et qui porte les enfants au monde était une mère d'accomplissement et de sages-femmes ont peu de crédit pour.

bénédictions

Un garçon nouveau-né est accueilli avec ?haricot Baruc? (Bienvenue) et la communauté accueille ses parents ?besiman tov? (peut-il être un bon signe), probablement insinuant ?peut le messie venir au cours de la vie de l'enfant nouveau-né?. Une fille nouveau-né est accueilli avec ?Mazal tov? (bonne chance).

Apprentissage et Reviens-moi

Un nouveau-né est donné 8 jours pour récupérer du choc de naissance avant qu'il ne soit circoncis, sept jours pour pleurer la perte de la Torah il a appris avant d'être né et un sabbat pour se renouer avec Dieu, parce vendredi au coucher du soleil, le Shecina est descendu sur terre pour honorer le nouveau-né comme il se coucha sur son autel. Ce samedi avant la circoncision, la maison du nouveau-né est transformé en un temple pour le garçon d'entendre l'hebdomadaire Torah en train de lire. Ce rituel est censé apporter le nouveau-né plus près de Dieu et l'apprentissage.

Selon certains récits, Dieu permet des anges de l'envie de faire des enfants nouveau-nés oublient ce qu'ils ont appris dans le sein de leur mère parce que les enfants d'Israël soumis à la tentation et adoraient le veau d'or au pied du mont Sinaï. En raison de ?cette? sans, les nouveau-nés sont condamnés à vivre dans un état de manque de connaissances de la même manière que les ancêtres hébreux devaient vivre dans le désert de nombreuses années. Ce sont les jours où les personnes âgées sont mortes tandis que de nouvelles âmes sont venus dans le monde, ne sachant pas la vie précédente ancêtres avaient sous Pharaon.

Trois jours par semaine, le samedi, Lundi et jeudi, Moïse a enseigné les Hébreux Torah et la terre promise semblait proche. Moïse a enseigné les femmes d'abord. Ont demandé aux femmes d'enfants. Alors les hommes ont été mis en garde contre les conséquences que la méconnaissance de la loi aurait sur leurs enfants. Là-dessus, le ciel est venu sur terre et le monde tremblait et de la profondeur de ventres à l'âge de Bar Mitzvah, les enfants se sont engagés à observer la Torah.

A peine la promesse faite que le Sabbat a été accordé à l'humanité et Splendeur habité la terre et le soleil et la lune avec les sommités resplendit sur le monde et par la suite. Mais aussi étrange que cela puisse paraître, tandis que Moïse descendit le mont Sinaï avec les commandements, les Israélites adoraient le veau d'or. Les anges de l'envie crièrent ?pas.? L'enfer a menacé Israël. Moïse a plaidé pour la clémence. Israël a promis la piété. Et le ciel a fait miséricorde.

le Placenta

Bien que de vieilles superstitions fanées, nouveaux sophismes ont leur place. Avant la médecine moderne démêlé les avantages des parties du corps associée à la naissance, les mères placentas précieusement au Maroc plus que tout au monde. Aujourd'hui, bien que les mères contemporaines gardent rarement placentas, grands-mères ne les chérissent. Il est intéressant de noter que, bien que les générations plus âgées mentionnent le monde des esprits dans leurs contes, ils ont tendance à ne pas croire en l'existence réelle de Jtrun et font rarement ils se livrer à une sorte de magie (shehur), non seulement à cause de l'interdiction biblique, mais aussi parce que les contraintes rabbiniques contemporaines.

Chasing Lilith

Dans un temps très ancien, Le patriarche Abraham contraint lilith?s le pouvoir en lui ôtant son épée. Pourtant, les gens croyaient au Maroc lilith le pouvoir est resté quelque peu puissant. Ainsi, ils ont scandé des incantations pour garder le nouveau-né et sa mère de préjudice indu. À minuit, portes et fenêtres fermées, anciens récitent:
?Un mâle et une femelle de chaque espèce sont montés à bord Arche de Noé et le ciel scellé l'arc avant inondation a couvert la terre,? plissage lilith?s épée sous l'oreiller de la femme qui a donné naissance, alors qu'elle chante:

?O sage-femme, O pur une, votre travail est plus grande que la mienne. Votre livraison est ma bénédiction. En sept jours, quand je me lève, O sage-femme, Je vais vous faire reine.?

À cette occasion, un ancien récite Jacob?s à Ephraim benediction:

?Que les anges bénisse vos enfants et peuvent se multiplier comme des poissons dans la mer? (Genèse 48:6, 49:22), aussi bien que ?Que Dieu vous sauver du mal et l'obscurité et vous épargner les dangers et les malheurs? (Psaume 91) et ?Soyez bénis et peut briller la lumière sur vous? (Nombres 6: 22-27) et ?Puissiez-vous dormir sans crainte et se lever tous les jours bénis? (les proverbes 3:24).

Le rituel destiné à chasser les mauvais esprits et Lilith connexes vise à protéger la mère et l'enfant contre tout dommage.

Circoncision et Sabbath la Reine

Celui qui n'a pas assisté à la célébration d'un garçon nouveau-né, n'a pas vu une célébration dans sa vie? les gens disent au Maroc.

Quand un enfant est né, les nouvelles se propagent très rapidement et les gens de près et assembler loin dans la synagogue, où les parents du nouveau-né prier pour célébrer un samedi précédant la circoncision.? La tradition prescrit des prières d'action de grâce et Torah en train de lire, pimenté d'incantations qui étendent considérablement le service de la prière du sabbat. ?Réjouir, Réjouir? les chants de la congrégation, ?un enfant est né, notre fils est né. Que le ciel bénisse cet enfant et lui accorde la grâce à se joindre à notre pacte. Que le ciel apporter la paix à la Terre d'Israël.? Le père du marié de la circoncision est appelée à la lecture de la Torah (Aliya) tandis que les chants de la congrégation: ?Peut se lever et le père étape du marié au rythme de notre mélodie et avec respect et dignité, bénir le ciel et lire Torah.?

Les chants de la congrégation: ?l'enfant sera circoncis, O Ciel, rappelez-vous juste votre pacte et apporter la paix à Israël.?

Dès que la prière se terminent, une offre alimentaire est offert à la synagogue. Souvent, un petit groupe de personnes sont invités à partager le repas du sabbat à la maison de la circoncision. À cette occasion, les tout-petits sont amenés dans la salle où se trouve le nouveau-né. Ils sont offerts des raisins secs et des amandes ou des bonbons. Au Maroc, les offrandes sucrées ont été présentées aux enfants en bas âge sur les planches ressemblant aux commandements Tablet. Parfois, l'alphabet hébreu est gravé sur la tablette pour les tout-petits à associer l'apprentissage juif avec douceur.

Voir le chapitre de la circoncision pour les rituels et les contes associés à la naissance.

Les Juifs espagnols et l’origine des Juifs du Maroc

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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Les Juifs espagnols et l’origine des Juifs du Maroc Tribune à Radio JM à l’occasion de la conférence de Yigal Bin-Nun, historien israélien, Université de Paris VIII Conférence à Marseille le Mercredi 5 plus 2010 à 19h30 Au Centre Culturel Edmond Fleg JUDAÏ-CITE, 4 Impasse Dragon 13006 Marseille

Avant de parler des Juifs espagnols, il faut d’abord traiter de l’origine des Juifs du Maroc. Il faut aussi rappeler que les habitants de l’Afrique du Nord sont tous à l’origine des Berbères. La conquête arabo-musulmane n’a laissé sur place que peu de soldats venus de l’Arabie et de l’Orient arabisé. Néanmoins, la civilisation arabe et la religion musulmane réussirent à s’implanter dans les villes, à les arabiser, et à les islamiser. Par contre, de grandes franges de la population autochtone restèrent berbérophones jusqu’à ce jour. Il va sans dire que la scolarisation et les media tendent à propager de plus en plus l’arabisation officielle, qui parfois s’affronte à un mouvement de renouveau berbériste. Je n’utilise le terme de berbère, que pour plus de commodité, à la place du terme plus précis, les Imazighen. Quand à l’origine des Juifs d’Afrique du Nord, il est nécessaire d’élucider un mythe assez répandu dans les medias actuels. Avant même la destruction de Jérusalem en l’an 70 par les Romains, et la perte de l’indépendance, une diaspora judéenne existait déjà en Afrique du Nord. En plus de ces Judéens, il faut prendre en compte l’attrait qu’avaient les gentils, ou les païens, pour l’antique culte judéen. Cet attrait engendra un vaste mouvement de conversion à la religion juive, qui fut aussi renforcé par de nombreux païens, des « sobomenoï », ou des craignant Dieu, à la marge de ces convertis, qui avaient une grande admiration pour le Judaïsme mais qui ne se sont pas convertis. L’accroissement progressif de la secte des fidèles de Jésus, devenus plus tard, les Chrétiens, est due entre autres au passage de la plus part de ces nouveau Juifs et « craignant Dieu », du Judaïsme au Christianisme, qui était moins exigeant dans les pratiques rituelles. Avec l’avènement de l’Islam au VIIe siècle, la majeure partie des habitants autochtones de l’Afrique du Nord, les Berbères, convertis d’abord au Judaïsme, puis au Christianisme, furent pratiquement tous contrains à s’islamiser. Ce qui rend très probable, à mon avis, la constatation que les seuls nord-africains qui sont restés juifs ne devaient être que ceux qui, à l’origine, avaient émigrés de la Judée et de la Galilée. Par conséquent les Juifs nord africains dans leur grande majorité ne seraient pas des Berbères convertis mais des anciens Israelites et Judéens émigrés de leur pays, avant et après la guerre contre les Romains. Durant tout le Moyen âge, l’Afrique du Nord et l’Espagne ne formaient qu’un seul domaine culturel et les lettrés juifs de l’époque passaient facilement d’une région à l’autre. Ce brassage de population ne permet plus de distinction ethnique entre les Juifs d’Espagne et ceux de l’Afrique du Nord. Cependant, avec l’expulsion des Juifs d’Espagne et du Portugal, après 1492, les juifs de la péninsule ibérique, devenue chrétienne, émigra en partie en Afrique du Nord et composa une communauté distincte par ses origines et son particularisme. On les appelle les megorashim les expulsés, par rapport aux toshabim les autochtones. Grace à ces nouveaux venus qui constituèrent une aristocratie locale, le dialecte judéo-arabe marocain, dans toute sa diversité, est encore truffé d’espagnol dans le domaine lexical. Jusqu’au XIXe siècle, on continua même de traduire dans des textes du droit juif, certains termes de l’hébreu en espagnol, pour qu’ils soient compris par le lecteur. Bien avant le protectorat espagnol de 1912, l’Alliance Israélite Universelle établit des écoles françaises au nord du Maroc. A Tétouan en 1862, à Larache en 1864, à Tanger en 1902. Cet avantage qu’avait la communauté juive du Nord du Maroc dans le domaine de la francisation scolaire entraina, après la guerre, une émigration vers la ville moderne de Casablanca. C’est ainsi que l’on peut trouver des originaires de Tétouan, Tanger, Ceuta, Larache et Melilla à la tète de la plupart des institutions sociales et culturelles juives à Casablanca. Citons entre autres S. ré. Levy qui fonda la plus parts des institutions sociales et éducatives de la communauté, Alfonso Sabbah qui avec Jo Lasry et Daniel Levy étaient à la tête de l’association Charles Netter qui regroupait en son sein tous les Mouvements de Jeunesse ; l’écrivain Carlos de Nesry ; le ministre du premier gouvernement marocain le docteur Leon Benzaquen, les hommes politiques de gauche : Meyer Toledeno et Marc Sabbah,, les militants communistes Sam Benharroch, Ralf Benharroch-Maudi, Abraham Serfati un Jo Bendellac, Le juristes qui défendaient la cause juive Helene Cazes Benattar, Akiba Solomon Benharroch Benchabat de viande. Et enfin deux personnalités juives restées dans l’ombre : Sam Benazeraf et Isaac Cohen Olivar, qui grâce à leur médiation, fut conclu l’accord de compromis pour l’évacuation des Juifs du Maroc, en aout 1961. Yigal Bin-Nun Université de Paris VIII Bref CV

Et la sainteté de la relation entre Sion et la communauté juive marocaine

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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Et la sainteté de la relation entre Sion et la communauté juive marocaine
Le cas de David O’ Moshé

Les récits oraux et rabbiniques rapportent non seulement pour la nostalgie de Sion et de Jérusalem, mais aussi réelle des allers et retours entre l'est et à l'ouest. Maïmonide, Azoulay, Ben Atar, Avi Hatsira et Ibn Danan mentionné ailleurs dans cette série sont allés en pèlerinage en Terre Sainte ou s'y sont installés. certains rabbins, à savoir, Ben Atar, établies académies rabbiniques. Messagers de la Terre Sainte se rend au Maroc, de temps en temps pour recueillir des fonds pour aider les pauvres ainsi que les académies rabbiniques. Messagers ont été accueillis au Maroc avec un grand respect. Souvent, ils se sont rendus dans les villages reculés, non seulement de recueillir des fonds, mais aussi d'enseigner pendant un certain temps, ainsi que pour sélectionner les candidats pour étudier à Jérusalem. La plupart des messagers revinrent en Israël, mais certains sont morts au Maroc. Dans la plupart des cas, le lieu d'inhumation du messager est devenu un centre de pèlerinage, comme ce fut le cas de Shemouel Elbaz (1600e) (connu sous le nom Avi Non), Amram Ben et David O Divan’ Moshé.

David O’ Moshé est arrivé au Maroc sous le règne de Abd Rahman A (1822 – 1859), un moment où l'instabilité politique et les catastrophes naturelles combinées pour provoquer un ralentissement économique et une famine généralisée. Juifs ont souffert comme tout le monde. Encore, Musulmans croyaient que les Juifs étaient mieux et donc les ont soumis à des raids répétés.

Il fut un temps où les Français conquis l'Algérie et prêt à prendre trop Maroc. Comme d'habitude, quand un fonds de roi nécessaire pour financer une guerre, il a imposé des prélèvements sur les Juifs et a confisqué les richesses accumulées par les riches. Abd Rahman A, appelé Don Yehuda Abravanel, un parent de Don Isaac Abrabanel, et lui a ordonné de se rendre ses trésors. Abrabanel respecté, néanmoins le roi ordonna son arrestation et l'ont torturé jusqu'à sa mort. La police a ensuite procédé à une recherche dans la maison de Abrabanel et arrêté sa fille dix-sept ans Esther. Comme le fiancé d'Esther est opposé à l'arrestation, la police l'a tué avec son bien-aimé et blessé d'autres membres de la famille.

David O’ Moshé a débarqué dans le port de Melilia dans le nord du Maroc pour trouver une communauté juive dans le désespoir, comme roi Abd Rahman A imposé de lourdes taxes sur les Juifs pour préparer la défense du Maroc de la menace française.

David O’ Moshé a erré à travers le Maroc en tant que messagers ont. Partout où il est allé, personnes ont trouvé réconfort dans ses paroles. Partout, les gens lui ont été attribuées à des guérisons miraculeuses. Comme d'habitude, Juifs ont fait des dons généreux malgré les difficultés. Il est intéressant de, David O’ Moshé a décidé de s'aventurer au sud de la vallée de Dra, où la peste a laissé de nombreux juifs et musulmans morts.

David O’ Moshé a tenté de guérir les malades partout. Mais à un moment donné, il désespérait et a offert à Dieu son âme en échange d'arrêter la peste. Un vendredi soir, comme il a salué le sabbat dans ses prières, il est entré dans une grotte dans la montagne Atlas, en dehors Tamzerit et rendit son âme à l'Ange de la Paix. Par les villageois de temps a passé à la fin du Sabbat, une pierre scellée la grotte miraculeuse et comme ils lisent les Psaumes dans sa mémoire, un char de feu a porté son âme au ciel. Depuis, David O’ lieu de sépulture de Moshé est devenu un centre de pèlerinage pour les juifs et les musulmans aussi bien. David O’ Moshé est né à Jérusalem aux parents d'origine marocaine.

Discussion

L'histoire de David O’ Moshé contient des informations de nature légendaire, ainsi que des informations historiques de la substance. Premier, il apporte la preuve que la communauté juive marocaine a fourni un soutien financier à Sion que David O’ Moshé était en mission de recueillir des fonds. en outre, roi Abd A Rahman a imposé des prélèvements spéciaux sur les Juifs ainsi que demandé des personnes comme Don Yehuda Abravanel de se rendre leur richesse. Ces comptes indiquent que les juifs marocains n'ont des ressources pour épargner, malgré des conditions historiques difficiles d'abus dont ils ont été soumis trop.

en outre, la confirmation de compte que des messagers de la Terre Sainte sont allés au Maroc, de temps en temps pour recueillir des fonds pour aider les pauvres ainsi que les académies rabbiniques, souvent établies par des rabbins d'origine marocaine (à savoir, Ou Ha Haim rabbinique Academy par Ben Atar). Messagers ont été accueillis au Maroc avec un grand respect. Souvent, ils se sont rendus dans les villages reculés, non seulement de recueillir des fonds, mais aussi d'enseigner. La plupart des messagers revinrent en Israël, mais certains sont morts au Maroc,. Dans la plupart des cas, le lieu d'inhumation du messager est devenu un centre de pèlerinage, comme ce fut le cas de David O’ Moshé (et Ben à Ouazan Divan).

Les relations entre les musulmans et les juifs ne sont pas toujours abusive. Ils étaient souvent cordiales et fondées sur le respect mutal. David O’ lieu de sépulture de Moché, par exemple, est devenu un centre de pèlerinage, non seulement pour les Juifs mais aussi pour musulman.

David O’ conte de Moché réconcilie avec quelques contradictions de mesure discutées ailleurs dans cette série (à savoir, dans l'exploitation et les abus entre les rois marocains et les dirigeants juifs, 1511-1792). Plus précisément, il est important de souligner que, bien que les juifs étaient souvent victimes d'abus et d'humiliation au Maroc, ils ont également connu des conditions de vie décentes et des relations cordiales avec les voisins musulmans. Les mauvais traitements et la cordialité coexisté. Ce modèle énigmatique peut revêtir une importance particulière dans les discussions des Juifs en terres musulmanes. Pour les Juifs jouissent d'un droit, si le statut inférieur dhimmis dans les terres musulmanes. Musulmans humiliés et maltraités juifs, mais ils étaient aussi obligés de les protéger par la loi. en outre, contrairement aux terres chrétiennes, en dépit de l'hostilité envers les Juifs en général, Musulmans entretenaient des relations cordiales avec les juifs et même partagé avec eux les lieux saints de pèlerinage.

L'exploitation et les abus entre les rois marocains et les dirigeants juifs 1511-1792

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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L'exploitation et les abus entre les rois marocains et les dirigeants juifs 1511-1792

Les sources historiques et rabbiniques ont tendance à souligner que les Juifs vivaient dans des conditions économiques difficiles au Maroc. Les deux fournissent de nombreuses preuves confirmant leurs affirmations; et encore, le texte sous-jacent n'indique que les Juifs ont réussi à accumuler de la richesse, dépenser ostensiblement ainsi que de maintenir un niveau décent de l'apprentissage et la créativité. Une tentative sera de concilier cette contradiction apparente.

Les sources historiques et rabbiniques indiquent que les dirigeants juifs ont occupé des positions importantes du pouvoir au Maroc. Ils étaient conseillers, ministres, diplomates ainsi que « les marchands du roi.’ Ils ont pu influer sur la politique en matière de commerce, relations internationales, ainsi que le statut des Juifs.

Le cas de Samuel et Juifs Joseph Palagi sous les rois Sa'adian: 1511-1684

tribus Sa'adian sont passées de la Dra’ Vallée règne sur le Maroc (1511-1549). Ils ont réussi à surmonter les tribus rivales, y compris Oulad Watas ainsi que la gratuité des postes espagnols et portugais sur les côtes marocaines (1541). Juifs ont souffert au cours des premières années de consolidation de règne, mais par la suite prospérèrent. De nombreux convertis espagnols et portugais ont été autorisés à s'installer au Maroc et le retour au judaïsme. Juifs ont prospéré comme les fabricants d'armes, médecins, traducteurs et producteurs de sel, sucre, la cire, du miel et du savon, parmi beaucoup d'autres produits. rois Sa'adian ne protège pas seulement les Juifs, ils les employés en tant que conseillers et diplomates (Voir par exemple Hirschberb, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Juifs vivaient dans une paix relative dans les communautés quasi autonomes. Synagogues cintrées partout, mais il est resté modeste, afin de ne pas attirer l'attention des musulmans qui n'approuvait pas la résurgence du judaïsme au Maroc. conditions économiques se sont améliorées, mais l'accumulation de richesses sont restés modestes. Rulers exploité les Juifs qui parlaient espagnol, Portugais, français, ainsi italien et turc comme ceux qui ont vécu dans le pays depuis de nombreuses générations et parle l'arabe marocain et dialectes berbères, à savoir, Rifi, Tachelhit ou Sahraouite. Il y avait parmi eux des marchands et des bijoutiers. Ils ont fait des pièces de monnaie et les échangeaient. Ils avaient leur main dans tous les métiers, ils savaient comment scier et à travailler en cuir et mourir fil et tissu. Certains juifs spécialisés dans la broderie d'or et d'argent. Ils ont enseigné à leurs enfants hébreux. Ils ont également lu et écrit l'arabe en lettres hébraïques. Mais malgré les bénédictions qu'ils ont apporté au Maroc, Juifs étaient méprisés. Ils portaient des vêtements distinctifs, par exemple. Les riches d'entre eux ont voyagé sur les terres chrétiennes et vivaient en tant que chrétiens, bien qu'ils vivaient en tant que Juifs au Maroc. Certains Juifs se sont convertis à l'Islam, bien que certaines pratiques juives maintenues Secrètement. Juifs ont voyagé à Gibraltar et est retourné à Tanger après trente jours. Quand ils ne sont pas retournés dans le délai prescrit, ils ont été condamnés à une amende et expulsés. Juifs construit trois synagogues à Gibraltar. Certains erraient à Amsterdam et Manchester. Certains vivaient en tant que chrétiens en Angleterre (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Au sud de Marrakech dans le Haut Atlas, à Sousse Al Aksa, Juifs montaient à cheval et portaient des armes bien qu'ils ont payé une taxe sur la tête (dhimma). Certains ont été acceptés comme membres à part entière des tribus locales. Ils étaient des artisans et des agriculteurs parmi eux. Certains appartenaient à la secte karaiim qui assimilé dans la communauté juive locale et disparaissaient (1600 CE) (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Samuel et Joseph Palagi 1603-1650 servi Saadiens rois à l'époque d'Al Manzur et son fils Zaidan. Samuel et Joseph ont tenu à la fois des résidences Marrakech et Amsterdam et ont représenté le Maroc dans tous les domaines du commerce et de la diplomatie. Quand Joseph est mort, ses enfants représentaient les rois Saadiens jusqu'à la fin de leurs jours (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Malgré le contexte historique décrit ci-dessus, comptes oraux ainsi que des sources rabbiniques ont tendance à raconter des difficultés et la destruction des communautés juives souvent. Parfois, des histoires difficiles semblent exagérées, car il est évident que les Juifs en ont vécu aussi des relations décentes avec les voisins musulmans. Ils ont également occupé des postes importants au sein du gouvernement, la diplomatie et le commerce, en particulier dans l'importation et l'exportation et la distribution en gros et tous à travers le Maroc. décisions rabbiniques appel aux juifs pour célébrer des événements du cycle de vie tels que les mariages et Bar Mitzvah avec modestie n'indiquent que les Juifs assez de ressources accumulées pour dépenser sans compter. Encore, contes de difficultés demeurent omniprésentes dans certains comptes.

Les contes racontent un temps de famine, jours où beaucoup parmi les enfants d'Israël sont morts de soif et de la faim, ceux qui ont survécu ont été abattus, et les femmes ont été vendues sur les marchés musulmans tandis que les foules souillées manuscrits de la Torah et des maisons de prière. Tales rapportent également que les enfants ont été réunis autour de rouleaux de la Torah et les personnes âgées se tenaient autour d'eux et ont plaidé avec le Créateur pour épargner la communauté à cause des tout-petits qui n'a pas péché. rois marocains se sont retournés contre les citoyens juifs, dispositions exigeant qu'ils n'avaient plus. le chaos (mais’ siba) régnèrent dans le pays et la loi et l'ordre (donner le maczen) a été réduit à néant. Il fut un temps où les rois avaient personne pour dominer à l'exception des Juifs. Juifs payés rois multiples des droits prescrits (dhimma), mais personne ne se sentait en sécurité et personne ne pouvait gagner sa vie par crainte de la forte armée qui a gouverné le pays. Les gens se demandaient quand serait la fin de l'injustice? Et les rumeurs se répandent qu'un rédempteur était sur le point de sauver des Juifs de l'exil, mais Shabtay Tsvi apporté aucun rachat (1665) (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985 et Sar Shalom des faits historiques liés).

Encore, habitants juifs ainsi que des réfugiés espagnols et portugais semblent avoir connu une certaine prospérité sous le règne des rois Saadiens au Maroc. Saadiens ne maltraitez pas leurs conseillers et en leur nom sont intervenus à l'étranger, à savoir, lorsque les autorités espagnoles ont demandé l'arrestation d'un des frères Palagi en Angleterre (Sar Shalom).

La vie a peut-être été difficile pendant les périodes de guerres internes, à savoir, quand Saad Oulad a lutté contre les autres tribus de prendre le royaume. Mais une fois que les rois Saadiens ont consolidé leur pouvoir, la vie normale a repris et les Juifs prospérait. Il est possible que tous les Juifs ont fait bien à travers le Maroc. Certaines communautés ont vécu dans des conditions oppressives dans des endroits éloignés où les dirigeants musulmans locaux sont restés moins accommodante. Il est également possible que les comptes oraux et rabbiniques manquent de précision en termes de temps et de lieu et ont donc tendance à teinter « bonne période’ en mauvaise lumière.

Le cas de Mimran, Toledano et Ben Atar 1666-1727

Selon des sources orales et rabbiniques, une tribu riche juive dirigée par Ibn Mishal maintenu l'autonomie dans le nord du Maroc et avait une armée privée. Rashid Al Alaoui (1666-1672) apprivoisé la tribu d'Ibn Mishal et utilisé sa richesse pour prendre le royaume. Rashid accueilli les Juifs au début de son règne, mais les opprimaient plus tard, à savoir, il a ordonné la fermeture des synagogues et a exigé des prélèvements élevés partout (Sar Shalom).

Ismaël Al Alaoui a hérité du règne de son frère (1672-1727). Une paix relative est venu sur la terre sous son règne. Il semble que Juifs jouirent prospérité relative pendant cette période. Mimran (Et Abraham yossef), toledano (Daniel et Yossef) et Ben Attar (Moshe) représenté le roi à l'étranger et lui a acheté des armements pour maintenir la paix de Tanger dans le Nord de la rivière Nun dans le Sud. Mais malgré la bénédiction qu'ils ont apporté à la terre, Juifs marchait pieds nus dans la rue et a dû payer leurs cotisations dans le travail (sans rémunération), au-dessus des prélèvements dhimma ils ont payé (Sar Shalom).

Selon les récits rabbiniques, envieux ministres musulmans empoisonnés Abraham Mimran, son frère Shemouel qui était le président de la communauté juive a été emprisonné et le fils de Shemouel a été assassiné dans sa propre maison. Yossef Mimran a également été assassiné. Envieuses ministres musulmans fabriqué un complot contre Moshe Ben Atar pour voler sa fortune et se débarrasser de lui. Ben Atar est mort en prison un peu plus tard (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Sar Shalom des faits historiques liés).

Selon un folktale associé à Haim Benatar, le maire de Sla, qui était particulièrement hostile aux Juifs, répandre des rumeurs que les Juifs ont tué un garçon musulman. Musulmans ont attaqué le quartier juif, répandre partout la mort et la destruction. Rabbi Haim se précipita vers le roi Ismaël et lui a donné « un miroir magique’ qui a montré le maire de la planification d'un coup d'Etat Sla. Bien que le roi était au milieu de sa célébration anniversaire, il a dirigé une compagnie de soldats à Sla, coupé la tête du maire et dispersé la foule.

On sait également que l'influence de Moshe Ben Atar est devenu trop important pour supporter, entraînant son licenciement, l'emprisonnement et la mort. Moshe peut avoir été licenciés à la suite d'une lutte de pouvoir entre les musulmans et les juifs dans la cour royale. Rois licenciés conseillers judiciaires juifs pour les déshériter trop.

Haim Ben Atar retourné à Sla après avoir perdu son père bienveillant en droit et a appris la broderie d'or et d'argent pour gagner leur vie tout en continuant ses occupations rabbiniques. Selon un second compte légendaire, le gouverneur de Rabat a exigé de Rabbi Haim à broder une robe de mariée, entre autres costumes matrimoniaux, dans un court délai. Rabbi Haim a déclaré qu'il ne pouvait pas répondre à la demande du gouverneur en raison d'un vœu qu'il a fait de s'occuper de la broderie à seulement une heure par jour alors que le reste de son temps est consacré à l'apprentissage. Comme rabbin Haim a persisté dans son refus de céder aux demandes du gouverneur, il a été jeté dans un des lions’ la. Mais Rabbi Haim a survécu à l'épreuve, chantant psaumes pour apaiser les lions’ fureur. Le gouverneur a alors compris que le rabbin Haim était un saint homme, douchés cadeaux sur lui et l'ont relâché (Sar Shalom).

Comptes rabbiniques

Rabbi Haim a rapporté dans sa préface à « Ou HaHaim’ que, après la mort de Moshé Benatar, Les autorités marocaines ont présenté des demandes sur l'héritage à cause de lui et sa femme. Comme les demandes ont été exagérées et ne pouvaient pas être atteints, Haim a été emprisonné. La communauté juive a recueilli les fonds nécessaires pour libérer Haim et il a déménagé à Fès. Mais ce fut un temps de sécheresse et Juifs a souffert non seulement de la famine, mais aussi des attaques ne se reproduisent. Alors Rabbi Haim déplacé vers le nord de Tetuan et de là à Jérusalem (voir aussi Sar Shalom).

Shemouel Sumbal et les rois marchands 1727-1790

Après la mort d'Ismaël Al Alaoui, chacun de ses dix fils a fait une réclamation au trône et pendant trente ans, il n'y avait pas de paix dans le pays (1727-1757). Et quand l'injustice ne semble pas fin, une sécheresse est venu sur le Maghreb. comptes juifs rapportent que ceux des jours où la vie ne vaut pas la vie. De nombreux Juifs cherchaient refuge à l'intérieur du Maroc. Et il n'y avait pas de paix dans le pays jusqu'à ce que le règne de Mohamed Ben Abd Allah (1757-1790). Dans 1765 le roi reconstruit le port de Mogador (Essaouira) et modernisé la ville et nommé dix Juifs d'être les marchands de roi et de traiter avec les nations étrangères en matière de commerce international, parmi eux Samuel fils Sumbal d'Elisée, Aaron Af-Lalo d'Agadir, Moïse DFTCE-Rahem de Tétouan et Maimon Ben Isaac de Marrakech, le fils de Josué, castillan, qui était le rabbin de la ville de Corcos juste avant l'expulsion. Mais même alors, il n'y avait pas de sécurité même dans les rangs élevés, pour le plus notable parmi les enfants d'Israël étaient des serviteurs, mais dans les mains des rois et de la plus haute de toutes les positions, ils ont fini souvent humiliés, comme l'homme le plus commun dans tout le pays, car il fut un temps où le destin a été déterminé plus par l'évolution des besoins politiques que par la réciprocité ou tout sens de la justice. Shemouel Sumbal a été empoisonné en prison (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 et Sar Shalom des faits historiques liés).

Le cas de Mordecai Shriki et l'expulsion des Juifs de Fès 1790

A la mort de Mohamed Ben Abd Allah (1790), le chaos est venu à nouveau sur Maghreb. pirates de la route dévalisés partout les Juifs, souillées les femmes et les synagogues profanées. Yazid, fils d'Abd Allah a demandé des prélèvements Juifs n'avaient pas et quand ils ne livrait pas le paiement prévu, il les a expulsés de Fès. Juifs erraient comme des nomades et vivaient dans des tentes dans la chaleur de l'été et les voleurs ont attaqué et pris le peu qu'ils avaient quitté et même des serpents, scorpions, les insectes et les rongeurs sont venus prendre leurs cotisations. Après deux ans, Yazid est allé à Marrakech et rempli les rues corps et volé de toutes ses richesses et Moulay Hissam ne pouvait l'arrêter et a échappé. Yazid arrêté Mordecai Shriki, qui était le conseiller de Mohamed Ben Abd Allah, et a ordonné de le brûler vif. Après la mort et Yazid a la ruine à d'autres villes, une balle a renversé son sang (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Sar Shalom des faits historiques liés).

Le cas de Rabbi Chelomo Ibn Danan 1850

Rabbi Chelomo Ibn Danan est né à Fès (taf resh heth) à une famille de illustrius qui maintiennent une académie rabbinique depuis plusieurs générations. Il est mort l'année (savoir, Resh, sur, tet) Il est le descendant de Rabbi Moshé Ben Maimon Ibn Danan, connu sous le nom « Rambam Alfassi.’

Rabbi Chelomo Ibn Danan a commencé à enseigner à l'âge 18, servi comme juge rabbinique à Fès à partir de l'âge de 21 depuis cinquante ans. Il est allé en Israël à l'âge de 27 mais il n'y a passé qu'une 33 journées. Il a assumé un rôle de leadership communautaire à Fès à son retour d'Israël. Il est devenu rabbin en chef et chef de la justice à Fès à l'âge de 30 et a servi dans cette capacité de 50 années. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages contenant ses principaux arrêts de rabbinique Asher lishelomo’ (Selon Salomon), « Bikesh Shelomo’ (Salomon Bequest).

Contrairement à des dirigeants mentionnés précédemment, Ibn Danan n'a pas servi comme diplomate ou rois marchand. Il était très respecté dans la cour royale marocaine par le roi, ainsi que les ministres. Il a maintenu un dialogue avec les dirigeants musulmans. Plusieurs dirigeants musulmans ont assisté à ses funérailles (Sar Shalom).

Le cas de Rabbi Yaacov Avi Hatsira 1808 – 1880

Rabbi Yaacov Avi Non (1808-1880) vivait dans le village de Riyasni dans le Tafilalet toute sa vie. Il a été un auteur prolifique rabbinique vénéré par les juifs et les musulmans aussi bien partout où il est allé.

Il va sans dire que les Juifs cherchaient ses conseils. Mais les musulmans l'admiraient trop souvent cherché à obtenir justice dans sa cour. Chefs religieux musulmans désapprouvent la pratique, mais les tentatives de dissuader les partisans communs de demander justice à la cour du rabbin Yaacov a échoué à maintes reprises. Les dirigeants musulmans ont appelé le chef séculier de la région d'intervenir, mais lui aussi a refusé de les écouter en raison de son profond respect pour le rabbin Yaacov.

Comme tous échoué, les dirigeants musulmans répandent une rumeur que les Juifs enterrés or et des bijoux dans les tombes, en espérant que les musulmans communs souillerait les cimetières juifs et provoquer ainsi un conflit ouvert entre les deux communautés. Mais cette conspiration n'a pas trop.

Un jour, les dirigeants musulmans sommés rabbin Yaacov à un débat au cours duquel ils ont affirmé le rabbin profané la foi musulmane. Bientôt, ils se sont précipités un message au roi pour demander l'arrestation et l'exécution du rabbin Yaacov. comptes Raabinical suggèrent que le roi envoya ses gardes pour arrêter le rabbin, mais dès qu'ils sont arrivés au village, la porte émietté sur la tête et les a tués. toutefois, il est plus probable que le chef laïque régional les gardes de blessé protéger les Juifs sous sa tutelle. Dans ce cas précis, les dirigeants musulmans ont réalisé qu'ils ne pouvaient pas nuire aux Juifs dans la région du Tafilalet et donc abstenus de leur faire du mal.

discussions

Rabbinique et récits oraux ont tendance à : 1. ne pas tenir compte chronologie historique, 2. glorifier et Heros 3. transformer les événements en miracles; encore, contes restent ancrés dans les événements historiques réels.

rois marocains comptaient sur les conseillers juifs de temps en temps. Le palagis atteint d'importance sans aucune indication de mauvais traitements infligés par les rois marocains. toutefois, preuve de violence systématique est très répandue dans le cas des Mimrans et Ben Atars ainsi que Sumbal et Shriki. En d'autres termes, Juifs peuvent avoir bénéficié de conditions de vie décentes sous le règne des rois stables, mais beaucoup souffert pendant les périodes d'instabilité.

Les dirigeants juifs exploiter les possibilités diplomatiques et commerciales à l'étranger pour régler (à savoir, les Palagis), selon toute vraisemblance, parce que les conditions de vie au Maroc étaient imprévisibles (à savoir, Mimrans et Ben Atars).

rois marocains exploités juifs pour faire avancer les objectifs personnels et déserts ou les victimes d'abus quand ils sont devenus une responsabilité. Juifs jouissaient des conditions de vie décentes, de temps en temps, quand la loi et l'ordre régnaient au Maroc sous les rois stables mais ont beaucoup souffert pendant les périodes d'instabilité. Il y a aussi des indications que les Juifs ont pu vivre en paix dans certains domaines, même pendant la période d'instabilité (à savoir, Ibn Mishal). rois marocains ont également montré le respect de l'acquis (à savoir, Ibn Danan). Ainsi, bien que la souffrance juive a été importante au cours des périodes prolongées, il est raisonnable de penser que les Juifs ont connu des difficultés en tout temps.

Il est également possible que les rois marocains une distinction entre juive laïque »’ dirigeants (à savoir, marchands et diplomates) et les chefs religieux. rois marocains ont peut-être la richesse considérés comme accummulated par les marchands juifs et des diplomates dans leur service comme « à juste titre’ les leurs. Il peut y avoir eu des conflits entre les rois et les juifs « laïque’ les dirigeants quant aux gains accummulated, qui n'est pas le cas dans les relations avec les chefs religieux qui ne sont pas riches. Il semble que les rois marocains détenus plus grand respect pour rabbinique que les dirigeants laïques. Dans la mesure où cette dernière observation est vraie, il serait logique de penser que bien que les sources historiques et rabbiniques ont tendance à souligner que les Juifs vivaient dans des conditions économiques difficiles au Maroc, et bien que les deux fournissent de nombreuses preuves confirmant leurs affirmations, le texte sous-jacent n'indique que les Juifs ont réussi à accumuler de la richesse, dépenser ostensiblement ainsi que de maintenir un niveau décent de l'apprentissage et la créativité, qui les a gagné le respect entre voisins musulmans. Dans certains cas, les dirigeants locaux juifs protégés sous leur tutelle, malgré les conspirations religieuses qui persiste à leur causer un préjudice (à savoir, Tafilalet).

Références

Azoulay, ré. (H.I.D.A.) Shem Hagedolim, (Les noms de la Grande). hébreu

Ben Haim Atar, Ou Ha Haim, Jérusalem (hébreu)

Courki, autre 1985 Histoire des Juifs en Afrique du Nord, Hachette

Hirschberg, J.W. 1965, Une histoire des Juifs d'Afrique du Nord de l'Antiquité à notre époque, Jérusalem Bialik Institut. (hébreu)

Sar Shalom Shimon, ???? Maroc Sages, Jérusalem, Hod Yossef. (hébreu)

Haim Zafrani, 1983 Mille Ans de Vie Juive au Maroc, Histoire et Culture, Religion et Magie, G.P. Maisonneuve et Larose, Paris

Elie, M. (2005) Contes juifs marocains, www.artengine.ca/eliany/

Faits et Fictions dans les comptes rabbiniques en relation avec le rabbin Haim Ben Atar

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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Faits et Fictions dans les comptes rabbiniques en relation avec le rabbin Haim Ben Atar

Ben Haim Atar, (Enregistrer 1691e – Jérusalem 1743e), connu sous le nom d'Or Ha Haim’ (Lumière de la Vie), ainsi que « Haqqaddoche’ (le saint ou le saint), est le fils et petit-fils des rabbins connus pour leur générosité et de la philanthropie (Moshe et Haim respectivement). Haim était le gendre de Ben Moshe Atar, son grand-oncle, qui était un conseiller du roi Ismaël Al A'laoui (1672-1727) et était connu pour créer des académies rabbiniques et le soutien des étudiants rabbiniques à Meknès, entre autres.

Contexte historique

Une paix relative régnait au Maroc dans les jours d'Ismaël Al A'laoui (1672-1727). Mimran, Toledano et Ben Atar représentait le roi à l'étranger et lui a acheté des armements pour maintenir la paix de Tanger dans le Nord de la rivière Nun dans le Sud. Mais malgré les contributions Juifs ont fait au bien-être du Maroc, ils sont restés soumis à une grande humiliation. Ce sont les jours où l'injustice a rendu la vie amère, mais les Juifs a loué le ciel qu'ils gagnent leur vie en dépit de leurs difficultés, les pauvres ne souffrent pas de faim et il est rare que toute conversion à l'Islam ait lieu en dépit de leur dispersion dans la plupart des coins les plus reculés du Maroc (Voir par exemple Hirschberb, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Comptes rabbiniques

rapports rabbiniques par le rabbin Yossef Ben Naim indiquent que les édits royaux visant à humilier les Juifs sous le règne du roi Ismaël en imposant de lourdes taxes, qui comprenait le travail, à savoir, tâches dégradantes sans rémunération, une gifle cérémonie lorsque le prélèvement dhimma a été livré, marcher pieds nus dans les rues adjacentes aux mosquées, et se déplaçant loin de la voie de musulmans. Les attaques contre les quartiers juifs étaient également fréquents. Les autorités sont intervenues de temps en temps à la vie et les biens de secours, mais pas systématiquement, ni avec conviction (Sar Shalom).

Comptes légendaires – Le Magic Mirror Tale

Selon un associé avec Haim folktale Benatar, le maire de Sla, qui était particulièrement hostile aux Juifs, répandre des rumeurs que les Juifs ont tué un garçon musulman. Musulmans ont ensuite attaqué le quartier juif, répandre partout la mort et la destruction.

Rabbi Haim se précipita vers le roi Ismaël et lui a donné « un miroir magique’ qui a montré le maire de la planification d'un coup d'Etat Sla. Bien que le roi était au milieu de sa célébration anniversaire, il a dirigé une compagnie de soldats à Sla, coupé la tête du maire et dispersé la foule.

Fait fiction par rapport

Réglage de l'histoire dans son contexte historique, il semble que l'essence du compte est ancrée dans les faits, bien que quelques détails ne sont pas exacts. Le « miroir magique’ détail est bien sûr un élément fictif utilisé pour la délivrance miraculeuse valorisation des Juifs de Sla en raison de l'intervention bienveillante de Haim Ben Atar. Haim était le gendre de Ben Moshe Atar, qui était en fait un conseiller du roi Ismaël. Il est possible que ce soit Haim ou Moshe sont intervenus en faveur des Juifs de Sla avec succès.

Il est également connu que l'influence de Moshe Ben Atar est devenu trop important pour supporter, entraînant son licenciement, l'emprisonnement et la mort (fait). Moshe peut avoir été licenciés à la suite d'une lutte de pouvoir entre les musulmans et les juifs dans la cour royale. Rois licenciés conseillers judiciaires juifs pour les déshériter trop.

Haim Ben Atar retourné à Sla après avoir perdu son père bienveillant en droit et a appris la broderie d'or et d'argent pour gagner leur vie tout en continuant ses occupations rabbiniques (fait).

Comptes légendaires – Haim dans les Lions’ la

Selon un second compte légendaire, le gouverneur de Rabat a exigé de Rabbi Haim à broder une robe de mariée, entre autres costumes matrimoniaux, dans un court délai. Rabbi Haim a déclaré qu'il ne pouvait pas répondre à la demande du gouverneur en raison d'un vœu qu'il a fait de s'occuper de la broderie à seulement une heure par jour alors que le reste de son temps est consacré à l'apprentissage. Comme rabbin Haim a persisté dans son refus de céder aux demandes du gouverneur, il a été jeté dans un des lions’ la. Mais Rabbi Haim a survécu à l'épreuve, chantant psaumes pour apaiser les lions’ fureur. Le gouverneur a alors compris que le rabbin Haim était un saint homme, douchés cadeaux sur lui et l'ont relâché.

Comptes rabbiniques

Comptes légendaires – La Rédemption du Pirate juif

Après un court séjour à Tetuan, Rabbi Haim a navigué à Jérusalem, son bateau coulé, mais il a survécu miraculeusement accroché à un morceau de bois. Rabbi Haim dérivait vers des rivages d'Afrique du Nord où il a survécu à une rencontre avec un lion, ainsi qu'avec un pirate juif qui était une fois son élève. Rabbi Haim a convaincu le pirate de ses voies et réparer naviguer avec lui à Livourne, Italie (Sar Shalom).

Comptes rabbiniques

La communauté juive d'Afrique du Nord à Livourne a accueilli le rabbin Haim et l'a aidé à publier deux livres: Or Ha Haim’ un commentaire mystique sur la Bible, ainsi que « Péri Toar’ (Fruits Majestic). Il a refusé un poste rabbinique à Livourne, mais a réussi à enrôler dix étudiants rabbiniques à se joindre à lui dans son voyage à Jérusalem, ainsi que le soutien financier d'une académie rabbiniques.

Le groupe a atterri à Acres, y est resté environ un an pour éviter une épidémie dans le sud d'Israël. Haim est allé en pèlerinage à Rabbi Shimon Bar tombe dans Yohay Meiron alors. Il s'installe comme prévu à Jérusalem un an plus tard et il a créé une académie rabbinique. Rabbi Haim Azulay (Hida), (Jérusalem, 1724 – Livourne, Italie, 1807), parmi ses étudiants, a témoigné à la profondeur dans l'apprentissage de son professeur.

Raabi Haim Ben Atar a influencé le mouvement hassidique beaucoup. Selon les récits rabbiniques, Baal Shem Tov, un leader hassidique rendu à Kushta (dinde) sur le chemin de Jérusalem pour rencontrer le Rabbin Haim, mais annulé son voyage pour des raisons inconnues. Rabbi Guershom, Le frère de Baal Shem Tov en droit est allé à Jérusalem pour étudier avec le rabbin Haim, mais est arrivé après la mort plus tard (Sar Shalom).

Ben Haim Atar, fils de Moché, connu sous le nom ou HaHaim, est né à Meknès, Maroc. Il était un rabbin, cabaliste et professeur. Il est le fondateur de Yéchivah Kénésset Israël » l'académie rabbinique.’ Il est l'auteur de « Héfets HACHEM’ (Rêves de Dieu), un commentaire du Talmud; Richon Le Zion’ (Tout d'abord en Sion), un commentaire sur la Bible et le Talmud; « Echange Sféka’ (Doutes Doutes), un essai sur la prophétie et les questions connexes, entre autres livres mentionnés ci-dessus. Il est commémoré et annualy une académie de rabbincal Or Ha Haim’ porte son nom.

discussions

rabbins marocains comme le rabbin Haim Ben Atar étaient très productifs. Ils ont écrit des commentaires sur la Bible et le Talmud dans la plupart des cas. Dans le cas ou Ha Haim, l'interprétation a été influencée par une conception mystique kabbalistique ou. Comme il n'y avait pas de maison d'imprimerie hébraïque au Maroc, rabbins voyagé vers les pays étrangers à imprimer des livres. parfois, Ils ont également donné des manuscrits à des messagers pour les imprimer à Livourne, entre autres.

De temps en temps, rabbins ont rapporté des événements historiques dans préfaces à leurs manuscrits. Ces rapports ont tendance à être teinté par un monde de concepts dominés par leurs croyances. Bien que la plupart rabbin avait des tendances rationalistes, certains avaient tendance à attribuer événement commun à intevention divine. Par exemple, Haim Ben Atar a attribué sa survie la rencontre avec un lion comme la volonté de Dieu. Certains détails peuvent avoir été destiné à glorifier Dieu et l'écrivain aussi.

En plus de l'interprétation rabbinique, événement historique est passé par une deuxième couche de transformation dans les contes folkloriques. Gens ordinaires, parfois instruits, mais la plupart du temps sans instruction, avaient tendance à raconter une histoire comme s'ils ont été témoins ou comme une légende, chronologie sans tenir compte (à savoir, un événement historique lointain peut être dit comme une expérience récente). Ils ont aussi tendance à glorifier Heros en transformant une simple intervention dans un miracle, à savoir, La plaidoirie de Ben Atar avec le roi pour protéger les Juifs a été transformé en un miracle avec l'utilisation d'un miroir magique d'une capacité de transmettre un coup d'Etat!

Encore, malgré des interprétations rabbiniques et folkloriques, la plupart des contes ont été ancrés dans les événements historiques réels comme démontré ci-dessus. Roi Ismaël et Moshe Ben Atar et leurs relations peuvent être clairement identifiés et décrits. Donc, preuves historiques peut provenir de contes populaires et les comptes oraux rabbiniques, bien qu'il shpuld être fait avec soin.

Références

Ben Haim Atar, Ou Ha Haim, Jérusalem (hébreu)

Courki, autre 1985 Histoire des Juifs en Afrique du Nord, Hachette

Hirschberg, J.W. 1965, Une histoire des Juifs d'Afrique du Nord de l'Antiquité à notre époque, Jérusalem Bialik Institut. (hébreu)

Sar Shalom Shimon, ???? Maroc Sages, Jérusalem, Hod Yossef. (hébreu)

Haim Zafrani, 1983 Mille Ans de Vie Juive au Maroc, Histoire et Culture, Religion et Magie, G.P. Maisonneuve et Larose, Paris

Rationalisme et Mysticisme: Juifs portugais espagnol au Maroc à l'époque de Rabbi Yaacov Sasportas

Posté sur 09/24/2012 par Administrateur

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Rationalisme et Mysticisme
Juifs portugais espagnol au Maroc à l'époque de Rabbi Yaacov Sasportas

La guerre des chrétiens contre les Maures a eu des conséquences dévastatrices sur les Juifs sur les deux côtés du conflit. Bien que la culture juive a prospéré dans une mesure où il est connu comme l'âge d'or de la « communauté juive sépharade’ dans la péninsule ibérique et l'Afrique du Nord, zèle religieux musulman et chrétien a beaucoup de difficultés sur les citoyens juifs sous forme de conversion coercitive, augmentation des impôts, expulsions et les abus qui ont inclus la mort.

Citant « l'hérésie juive,’ appelle à l'expulsion des Juifs d'Espagne ont été exprimées dès 1460 (Alfonso de Spina). Dans 1481 le premier-da-fé Auto a eu lieu à Séville, suivi par l'expulsion de l'Andalousie (1483), instructions Inquisition pour cibler judaïsants nouveaux chrétiens (1484), accusations que les Juifs et les nouveaux crucifiés un enfant chrétiens à entraîner la destruction du christianisme’ (1490) et l'expulsion dans 1492, après la conquête de Grenade, le dernier bastion musulman dans la péninsule ibérique. Mais avant même 1460, témoignages rabbiniques montrent que la persécution des Juifs était omniprésente en Espagne et qu'il impliquait forcé les conversions et la mort (voir le cas de Ankaoua à Tolède en Sainthood, Lineage et Social Stratification au Maroc juif, par exemple). Persécutions n'a pas pris fin en Espagne. La plupart des Juifs ont cherché refuge au Portugal mais 1497 Juifs ont été baptisés en masse il (Navi Bars, 2002).

Comme d'habitude, Juifs ont cherché refuge dans plus accommodantes lieux. L'élite installée aux Pays-Bas, Italie, la région Balkan, et certaines parties de l'Empire turc, y compris la Turquie, Egypte, Syrie et Israël. Mais la majorité a immigré en Afrique du Nord, avec une forte concentration au Maroc. Juifs et nouveaux chrétiens ont émigré en Afrique du Nord à pratiquer le judaïsme plus librement et malgré des conditions de vie oppressives là aussi. Compte tenu de la difficulté, beaucoup de Juifs ont trouvé réconfort dans le mysticisme pour tenter de donner un sens à leur souffrance. Encore, contrairement aux comptes généralisés, fouillant dans le mysticisme ne signifiait pas renoncer à la pensée rationnelle, comme démontré par le Rav Yaacov Sasportas.

Certains rabbin connu installés en Afrique du Nord pour le bien. Rabbi Yossef Giktilia, auteur de Shaare Zedek (Portes de la Justice) installés en vente. Rabbi Haim Bibas installé à Tétouan et l'a transformé en un centre d'apprentissage rabbinique. (Sar Shalom). Mais beaucoup d'autres rabbins sont restés au Maroc que pendant un certain temps.

Rabbi Yaacov Hayat, auteur de Maarecet Haelohut (Systèmes divins), les abus signalés et la famine à Fès puis. Hayat à Naples plus tard émigra. Rabbi Yaacov Beirav (1474-1546) également passé une brève période à Fès, avant de flâner à Safed, où il a enseigné Joseph Caro (1488-1575), auteur de Shulcan ARUC (Set de table). Rabbi Shimon Lavi installé à Fès comme un enfant, acquis il fait ses études, avant de passer à Tripoli, où il a créé une académie rabbinique. Il est l'auteur d'une interprétation du Livre de la Splendeur (Sar Shalom).

calamités en cours balancé le pendule dans les communautés juives du rationalisme au mysticisme, avec Luria pontage entre les deux, ainsi qu'entre Sepharade et Ashkenaze à Safed (1534-1572 CE), répandre la croyance que la souffrance doit annoncer la délivrance dans l'attente messianique. Il fut un temps où exorcistes (shem baal) et amulettes ont acquis des pouvoirs assez puissants (au moins en théorie) pour sauver des Juifs du mal et de l'exil (à savoir, dybbuks, djnoun ainsi que de terribles voisins) et comme par miracle, un messie est apparu (Sabbataï Zvi 1626-76) et presque tout le monde juif a été prise en.

Rabbi Yaacov Sasportas (1610-1698), né à Oran à une famille liée à Rabbi Moshé Ben Maimon (Hriambn), également d'origine espagnole, démontré l'éclat rabbinique et a servi comme juge à Tlemcen et rabbin à Marrakech, Fès et Vente, avant de prendre position en tant que directeur d'une académie rabbinique à Amsterdam et des postes de rabbin à Londres, Hambourg, Livourne et Amsterdam, où il est mort.

Sasportas, un rabbin versé dans Cabbala, mené la campagne contre le mouvement messianique de Shabetai Zvi alors à Tlemcen, en collaboration avec Aharon Siboni à Fès et à Meknès Daniel Toledano et a poursuivi sa campagne en Europe collabration avec Samuël Aboab (Venise), Shimon Shapira (Prague) et Levy Yossef (Livourne) (1626-1660).

Comme prévu par Sasportas, le messie se sont révélées fausses, mais l'existence juive est restée désir misérable et désespéré pour le salut a fait le mouvement sabbataïste dernier à travers le 18ème siècle, causant de nombreux Juifs désabusés à convertir à l'islam, Le christianisme, ainsi que frankisme (à savoir, une religion sabbataïste souterraine dirigée par Jacob Leib connu comme Frank, 1726-1791).

Sasportas accompli diverses missions diplomatiques au nom du Maroc en Europe. Son expérience diplomatique a ouvert de nouvelles portes pour les Juifs en Europe. Car, comme d'habitude dans l'histoire juive, la destruction donne lieu à la reconstruction, comme Sasportas avec Rabbi Manasseh Ben Israël, un savant marrane (1604-1657), combinée avec les fondamentalistes britanniques avec sympathie pour les Juifs de convaincre Cromwell pour permettre l'immigration juive, Angleterre faisant le signe avant-coureur des communautés juives modernes (1648-1732).

Sasportas est l'auteur de Edout Bét Yaacov (témoignage Jacob) et Ohel Yaacov (Tente de Jacob), ainsi qu'un compte sur la campagne Shabetai Zvi.

Références

Alfonso de Spina, Forteresse de la Foi. Navi Bars, Autrement dit, vous. Al. 2002, Atlas historique du peuple juif, Schocken Books, NY Sar Shalom Shimon, ???? Maroc Sages, Jérusalem, Hod Yossef. (hébreu) Johnson, Paul, 1987, Une histoire des Juifs, Phoenix Press

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