בין ליסבון מרקש:
ה "התושבים’ לעומת "סטיין’ מחלוקת
או במקרה ההיסטוריה אוראלית בחינוך

מארק Eliany ? כל הזכויות שמורות

תקציר
קרע בין פליטים יהודים ספרדיים-פורטוגזית והתושבים" היהודי הישנים’ של מרוקו ביחס לשיטות שחיטות טכס שמש מראה כי שתי האוכלוסיות לא לערבב. למרות זאת, זרימה מסיבית של פליטים יהודים יוצאי ספרד ופורטוגל לתוך מרוקו והטמעתם לתוך "התושבים’ אוכלוסייה, עם כמה יוצאים מן הכלל, מעניק אמינות לטענה כי הקרע כבר מוגזם וכי ההתבוללות כבר המעיטה.

רקע היסטורי

הוא די טוב נקבע כי המקורות של יהדות האיברי היה בצפון אפריקה שאנשים הלכו הלוך ושוב בין חצי האי האיברי וצפון אפריקה. המהולל ביותר היא נסיעה של הרמב"ם לפז לקדם את החינוך שלו, לאחר שלמד עם רבנים ממוצא מרוקאי בספרד (הירשברג, 1965).

ישנם גם אזכורי מרוקו וצפון אפריקה כמרכזיים מקלט עבור היהדות הספרדית-הפורטוגזית לאחר 1492 גירוש ספרד ואת 1497 נאלץ והמרה מסיבית פורטוגל (הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983).

לפעמים, קרע בין פליטים יהודים ספרדיים-פורטוגזית והתושבים" היהודי הישנים’ של מרוקו ביחס לפולחן שיטות השחיטה נעשה שימוש כדי לציין כי שתי האוכלוסיות לא לערבב. זה, הייתי אומר, הייתה הטית מחקר עקב הסתמכות מוגזמת על תיעוד רבני שדיווח הקרע הנ"ל וחוסר תצפיות אמפיריות אחרות של חיי היומיום במרוקו.

סקירה טובה של עובדות הסטוריות אין להצביע על מסיבי על זרימת קרקע של פליטים יהודים יוצאי ספרד לפורטוגל סביב 1492 בעיקר בשל העדר אמצעים הימי מספיק התחבורה, הִתדַלדְלוּת (והתעללות) האוכלוסייה היהודית ברחבי הזמן של צו הגירוש, הגבלת היכולת לקנות דרך החוצה, בנוסף אילוצים על הגירה מסיבית למדינות שכנות, כולל צפון אפריקה (הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983).

בנסיבות דומות הגבילו את יכולתם של היהודים לעזוב פורטוגל ב 1497, שהוביל להמרה וההקמה מהסיבי שלהם של אוכלוסייה החדשה נוצרית משמעותית פורטוגל.

אבל החיים לא היו קלים עבור הנוצרים החדשים איבריה ורבים ביקשו מקלט במקום אחר. סיפורי מרכזים יהודים הספרדיים-פורטוגזיים במקומות כגון אמסטרדם, ליבורנו, סרייבו קושטא להזכיר רק כמה, ידועים. אבל פחות ידוע הוא הסיפור של ההגירה המסיבית של יהודים הספרדיים-פורטוגזי מרוקו.

יהודים ספרדיים-פורטוגזית רבים מצאו מקלט מרוקו מהסיבות הבאות:
1. מרוקו היה קרוב יחסית קל להגיע דרך הים במחיר צנוע;
2. יהודים מקומיים סייעו חבריהם וקרוביהם להתיישב מרוקו;
3. תנאים פנימיים הובילו מנהיגים ערבים לתת חסות ליהודים ספרדיים-פורטוגזיים להתיישב ברחבי הארץ, כולל באזורי דרום מרחוק;
4. הנוצרים החדשים ספרדית-פורטוגזית בשימוש יציאות ספרדית ופורטוגזית ביבשה מרוקאי, דהיינו, מוגדור, ליצור קשרים עם התושבים" היהודים שנקראו’ של מרוקו ולהתיישב ביניהם;
5. לאחר שהתיישב במרוקו, ספרדית-פורטוגזית בניו נוצרת חזר
יהדות וסייעה היחסים שלהם לעזוב איבריה כדי להתיישב מרוקו (רוט 1932, הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983, פרננדס 1980).

המקרה עבור התבוללות

השאלה שנותרה היא מה קרה לכל הנוצרים החדשים ספרדית-פורטוגזית שהתיישבו במרוקו. בניגוד לדעות רווחות, אני מציע כי רוב מתבולל באוכלוסייה היהודית המקומית ורק מיעוט שמר על זהות מובחנת. מקרה המבחן הבא מספק כמה ראיות.

על פי מסורות שבעל פה הקימו, כהנים שיחק תפקיד חשוב בהתפתחות של סחר ומסחר בתוך ומסביב מרקש מאז תקופה מאוד עתיקה. מובילים משפחות כוהנים, בין היתר, השתתף המורים’ כיבוש ספרד והשתקע שם. אבל קשרי משפחה ומסחר תוחזקו שעות נוספות, אפילו בזמנים סוערים.

בערך בזמן של גירוש ספרד ובעקבות ההמרה הכפויה של יהדות פורטוגל, מנהיגים ערבים ברבריים בקשו פליטים יהודים מיומנים כדי לחזק דרום מרוקו לאחר תקופה של ירידה.

על פי אותם המקורות האוראליים (1), משפחות אחדות של כהנים אימצו שמות נוצרים חדשים ברורים כגון דה-ג'יזס ו דדיו. Khesus (לקרוא ישו) המשפחה, לדוגמה, היו מומחיות רקמה כסף וזהב ועבד עבור המשפחה Glaoui (מושל מרקש ודרום מרוקו סביב עצמאות מרוקו) מדור לדור ויכלו לעקוב הרקע שלהם לאחת המשפחות בניו כריסטיאן שהיו כהנים לפני ההמרה.

על פי אותם המקורות (1), המשפחות לא יכולות לשוב ולאמץ את המצב כהן שם בגלל "חטא המרה.’ חלק מהמשפחות שמרו על "Khesus’ ו "דדיה’ (3) שמות (עיוותים ערביות של ישו דדיו) כדי לזכור את האסון המרה. משפחות אחרות אמצו שמות עברים כגון "בן Zikhri’ או "בן שושן’ כדי לציין שושלת הכהנים שלהם.

מעניין לציין כי רוב המשפחות הנ"ל, למעט אחד (בן שושן) (3) לא הגיע יותר לדבר ספרדי או פורטוגזי ואחד לא יכול להבחין ביניהם לבין תושבים יהודים מקומיים.’ בין הזקנים שלהם, שרידי הזיכרונות נערכו כי קרובים חיים "מעבר לים’ (לקרוא פורטוגל, ספרד, קייפ ורדה ומנצ'סטר) אבל האזכור שלהם היה טאבו, כנראה בגלל הענפים הזרים חיו כנוצרים (דהיינו, קורקוס ו BenSaud כמו פרוטסטנטים במנצ'סטר ובמקומות אחרים באנגליה, כמו גם דה-ג'יזס כמו קתולים בליסבון ו קייפ ורדה) (4).

חברי חלק מהמשפחות הנ"ל היו ידועים לחיות כיהודים מרוקו אך שמרו על אורח חיים נוצרי במקום אחר עד השנים האחרונות. באחד המקרים, קרוב משפחה של Khesus של מרקש, שחי כיהודי וכהן מוגדור ומי קיימו קשרי מסחר עם דה-ג'יזס של ליסבון, נשוי בתחילת 1900 אישה של משפחת דה-ג'יזס. משפחת כהן-דה-ג'יזס זה התיישבו בהמשך קייפ ורדה וחלק וצאצאיה חיים ליסבון, פורטוגל וכן אוטווה, קנדה. רוב חברי משפחות אלה זוכרים את מוצאם אבל לחיות אורח חיים חילוני, עונדים סמלים יהודיים כמו מגן דוד בדיסקרטיות.

תצפיות בדיוני אמפיריים

המחזה שלי "Rezadeira’ הוא יצירה בדיונית המבוססת על קריאות היסטוריות כמו גם המחקר הראשון ביד אנתרופולוגיים (דה סילבה ו בנאים-וקנין 1996), כולל ראיונות עם כמה מבני המשפחה המוזכרים לעיל. בציטוט הבא, נלקח מתוך המחזה "Rezadeira,’ בחור צעיר מגיע בלמונט?, בצפון פורטוגל בחיפוש המשפחה דה-ג'יזס ומבקש עובר אורח: איפה הם היהודים? אישה מבוגרת, מכחיש שהיא יהודית, פרש למרתף שלה, מדליק נר מתחיל מונולוג / וידוי. תשובתו של המקהלה היא עיבוד של תפילה נוצרת חדש שר במהלך טכס סודי (אליהו 1992):

“Adonay,
“איפה הם היהודים?”
שואל הזר הזה.

ובכל זאת כמה תשובה
” אני יהודי,”
כאילו כלום לא קרה,
כאילו כל נשכחו.

סלח לי, לורד, אם אמרתי:
“לא, אנחנו לא יהודים!”

סלח לי
אם דיקלמתי “אבינו שבשמים”
אם אכלתי חיות טמאות
אם השתתפתי מונית
אם חציתי את עצמי.

סלח לי
לספר אחי
לדחות הכל.

אתה יודע
כי הוא איש, ו
כי הוא מעריך שלא חייו
מאז אתה נטשת אותנו ונטשת אותנו
ולשרים אשר רק להוקיר חפצים ארציים.

כּוֹרָל

אלה המבקשים
רק חפצים ארציים
לא יודע
כי מה שבבעלותם
אינו שייך להם.

אלה המבקשים
רק חפצים ארציים
שכח את חובתם
לאלמנות ויתומים.

אלה המבקשים
רק חפצים ארציים
מכרו לנו כעבדים
לאורך ארבע כנפות תבל.

אלה המבקשים
רק חפצים ארציים
הוא כלום
ללא מעשים טובים.

Rezadeira ממשיך במונולוג שלה

Adonay, אלוקים של היקום,
היודע כל הדברים

אתה יודע
כי אנו עוקבים בנתיב שלך
גם אם אנחנו אבודים;
אתה יודע
כי הלב שלנו אנחנו נשארים עדיין יהודים,
גם אם חלק מאיתנו
שכחתי אותו,
האחרים מזכירים לנו מדי יום.

(עבור הגירסה המלאה של המשחק, אנא ראה Rezadeira, אליהו 1992).
סיכום

במחקר עומק ותיעוד שיטתי של חיים יהודים במרוקו השתפר בשנים האחרונות, אבל אין ספק שהאזור נשאר ארץ בתולה, מלא כתמים נעלמים עיוורים. מאמר זה הוא המחשה איך הקרע בין פליטים יהודים ספרדיים-פורטוגזית והתושבים" היהודי הישנים’ של מרוקו ביחס לפולחן שיטות השחיטה נעשה שימוש כדי להעביר כי שתי האוכלוסיות לא לערבב.

למרות זאת, המחקרים במקרה שלנו מעידים כי פליטים יהודים יוצאי ספרד ופורטוגל במרוקו נטמעו "התושבים’ אוכלוסייה לנקודה שרק זוכר במעורפל בעבר הרחוק ב איבריה נשארה בחיים, למעט חריגים מעטים, ואישש את הטענה כי הקרע כבר מוגזם וכי ההתבוללות כבר המעיט.

סוף כל סוף, המחזה Rezadeira, עדות בדיונית היא להעביר מציאות, אשר יחד עם זאת רחוק, אין אינדיקציה כי רוב ספרדית / פליטים פורטוגזיים שהתיישבו במרוקו נטמעו "התושב’ אוכלוסייה יהודית וכמעט לזכור את מעברם דרך איבריה, עם קצת חריג ציין.
מקורות והערות:
Courki, אחר 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף
דה סילבה. ו בנאים-וקנין E. 1996 La Memoire כדי נקבה, תמונות מהדורות, מונטריאול
אליהו, M. 1992 rezadeira, www.virtualpublications.ca ו www.artengine.ca/eliany/
פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)
הירשברג, H.Z. 1965 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מוסד ביאליק, ירושלים (עברי)
רוט C. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2^ND מהדורה)
זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

ראיונות
1. אסתר Eliany, Formely Khesus, ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרקש.
2. יהודה דדיה (גו אריה), ראיונות בבית שאן, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרקש.
3. דוד שושן, ראיונות בקזבלנקה, לזכור יחסי משפחה מסורות אוראליות בני Melal, מרוקו.
4. דניאל ותרזה דה-ג'יזס, ראיונות באוטווה, קנדה, יחסי משפחה לזכור בפורטוגל קייפ ורדה.

הערות
תרגום לספרדית ופורטוגזית, הופעות והרצאות תהיינה הכי בברכה.
האורחים מתבקשים ליידע עם מארק Eliany בבית: virtualpublications@hotmail.com