Le désenchantement de l'Orient:
Une histoire d'expertise orientaliste en Israël
par Gil Eyal
2005, L'Institut Van Leer de Jérusalem
Ha Haméouchad Publishing House

Commenté par Marc Eliany

aspirations sionistes visant à transformer les Juifs de la diaspora en nouveaux Juifs. Dans cette tentative, les lignes ont été établis entre Juifs et Arabes. Un transformation comme arabe fourni les premiers pionniers des regards et de la langue des Palestiniens arabes comme un moyen de jeter l'ancienne image Diaspora, de porter l'image des habitants locaux qui semblait rappeler pour eux l'hébreu ancien et des images bibliques. C'était, bien sûr, seulement une transformation superficielle, les mêmes pionniers percevaient la population locale comme primitive plutôt que les gens à regarder jusqu'à. L'adoption de l'aspect extérieur, ainsi que le mode de vie modeste, était un moyen de se purifier de l'ancienne auto diaspora d'adopter un nouveau israélien.
Les pionniers ont également examiné la Sefardí transformation juive, comme les juifs séfarades locaux étaient bien intégrés à la population palestinienne arabe, aussi bien que, symbolisait l'ère d'or de la communauté juive espagnole, et donc à condition que le potentiel de pont entre l'Est et de l'Ouest ainsi qu'entre les Juifs et les Arabes. Mais, Juifs séfarades locales ne sont pas la possibilité de remplir le rôle de transition, comme il a présenté une menace à l'hégémonie des pionniers. Les premiers sionistes également regardé l'agriculteur habitant comme une icône du « Juif caché,» Peut-être Descendent des anciens Hébreux, qui sont restés en Palestine, malgré l'exil et la destruction à cultiver la terre de ses ancêtres. Cette image fournie premiers pionniers avec un modèle qui les rapproche de la terre d'Israël.
Mais la guerre d'indépendance a ses propres changements et a exposé les pionniers à une nouvelle réalité, et la nécessité d'élaborer une nouvelle distinction entre Juifs et Arabes.
Au cours de la guerre, habitants arabes locaux, qui ont fui ou ont été expulsés, sont devenus des réfugiés. Certains de ces réfugiés, appelé les Infiltrés, essayé de revenir et donc présenté une menace pour l'Etat nouvellement créé. Il y avait aussi les habitants arabes locaux, maintenant appelé les Arabes israéliens, qui a présenté aussi une menace pour l'Etat nouvellement créé et a dû être contenue sous le régime militaire jusqu'à ce que 1966. Et enfin la les nouveaux immigrants en provenance des pays arabes, étiquetés Orientaux, qui sont venus des pays arabes et emporté avec eux une image arabe, ont également été perçus comme une menace. Le nouvel état d'Israël a tenté d'établir des frontières entre lui-même et autour de l'influence arabe.
Dans la tentative israélienne de tracer des lignes entre les Juifs et les Arabes, déserté les villages arabes ont été labourées, afin de ne laisser aucune mémoire de leur existence. Villes nouvelles de développement ont été construits à leur place, pour régler la périphérie, de revendiquer une emprise sur la terre, ainsi que pour absorber les nouveaux immigrants. Les villes nouvelles devaient servir de centre de service à Moshavim (villages coopératifs) et kibboutzim (villages collectifs). Mais les villes nouvelles ont échoué à servir de centres de services, comme moshavim et kibboutzim avaient leur propre système bien développé des achats et de la distribution. Plus loin, l'Etat ainsi que des industriels indépendants opté pour des placements dans le centre plutôt que dans périphérie à distance pour des raisons économiques. par conséquent, immigrants possédant les compétences ainsi qu'avec les petites familles ont quitté la périphérie pour Settle au centre, qui a fourni de meilleures possibilités, laissant derrière eux les familles non qualifiées et les grandes, la plupart des immigrants des pays arabes. Les villes nouvelles ont échoué et sont devenus structurellement désavantagés, aussi bien que, centres de pauvreté, où « Oriental » comme la culture évolué.
Après la création d'Israël, un certain nombre d'organisations spécialisées dans le traitement des locaux et hors des Arabes du État ainsi qu'avec les Juifs orientaux. Il y avait une compétition entre les différents groupes d'experts. Ces groupes ont été étroitement associés aux élites militaires et politiques. Ils devaient fournir des conseils sur la base des informations accumulées; mais en réalité, il était de servir les intérêts de l'État. Ainsi, les conseils des experts ont été le résultat d'un équilibre entre l'offre et la demande. Les experts ont ajusté leurs conseils à la demande de l'élite, il a servi (p.157, 160). Les membres des centres de recherche sont restés fermés à une adhésion choisie, même si les activités de recherche étaient de nature académique, par exemple au centre Dayan à Tel Aviv. Ces centres reflètent donc une hiérarchie sociale dans laquelle les Juifs orientaux servi à des fonctions de bas niveau, alors que les Arabes ont été exclus (p. 168).
Le premier discours est ensuite resté dans les mains d'une élite, qui a tenu le pouvoir d'interpréter la « vérité fondée sur des faits et des preuves. » Les autres parties, à savoir, Juifs d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient, ou Arabes, qui a tenté de déclarer toute autre interprétation, a dû faire face à une élite faisant autorité, qui a renforcé et a servi l'autorité de l'Etat.

La communauté juive portugaise à la participation, Les études sur les Juifs et les crypto-juifs
Yom Tov et Moises Orfali Assis, eds.,
Jérusalem: L'Université hébraïque, Magnes Press, 2009. [hébreu] www.magnespress.co.il
TEL: 972-2-6586659 FAX: 972-2-5660341 Boîte postale 39099, Jérusalem, Israël. 91380.

Commenté par Marc Eliany

Ceci est un effort d'avant-garde pour faire la lumière sur l'histoire des Juifs au Portugal et ensuite comme Anusim (Marranes, crypto-juifs). Le lecteur peut lire une sélection d'essais sur des centaines d'années d'histoire juive portugaise et des œuvres rabbiniques, la délocalisation des riches et d'autres Juifs après la 1492 expulsion de Castille et d'autres régions d'Espagne, les événements entourant la 1496/7 déclaration d'expulsion portugaise et la façon dont il n'a pas été une expulsion forcée, mais une tentative réussie sournoise à la conversion forcée au catholicisme, et plus en profondeur regard sur l'existence de crypto-juive de la plupart des nouveaux chrétiens. Le livre expose quelque cinq générations ou plus de la vie crypto-juive au Portugal, adversité pour les nouveaux chrétiens, leur sort la plupart du temps horrible dans l'Inquisition, la migration des individus aux colonies, et les luttes pour échapper à des endroits Portugal et reach comme la France, Anvers, Amsterdam, et ailleurs dans les basses terres.
Yom Tov dans son essai Assis sur le balayage de l'histoire de la communauté juive portugaise depuis la conquête musulmane et plus tard au cours de la Reconquista catholique, sites de raisons économiques pour le mépris des Juifs et non seulement les raisons de fond et religieux que Moshe Orfali polémiste poignante et largement dépeints. Asis a noté que l'ordre d'expulsion a été motivée non seulement par le précédent théologique espagnol et le mariage de Manuel roi portugais fille Isabelle de la monarchie catholique espagnole, mais pour éviter les Juifs d'explorer et d'exploiter les richesses de Goa en Inde et ailleurs. Alors que les rabbins comme Usque a noté la raison d'être du degré d'expulsion provenant de la sécularisation juive ou expérimenter trop en médecine et la science, Asis présente la crainte de l'aristocratie et la monarchie de la croissance économique juive et la nécessité de convertir les Juifs afin de saisir leurs actifs économiques, éliminer leur poursuite et la croissance économique future et de la richesse, et le besoin de les faire d'autres catholiques afin d'utiliser et d'exploiter leurs connaissances, talents, et, finalement, transférer les anciens actifs économiques juifs à la monarchie catholique.
Les anciens juifs castillane nouveaux réfugiés chrétiens ont trouvé refuge au Portugal après la 1391 émeutes et de retour au judaïsme il. Six cents familles riches juifs ont trouvé refuge au Portugal après la 1492 expulsion.
Aussitôt que 1493, les nouveaux réfugiés juifs castillans ont été accusés de provoquer une peste et la violence anti-juive ont éclaté. Les tremblements de terre ont été considérées comme la cause par l'hérésie juive anti-chrétienne, et les Juifs devaient être constamment prudents pour ne pas irriter la société catholique portugaise. Dans 1504 il y avait des émeutes anti-juives issues des Juifs blâmés pour les fléaux et les catastrophes physiques. Dans 1505 au cours du projet de Lisbonne et fléaux, Anusim à Evora ont été attaqués et la synagogue de la ville a été détruite.
Edgar Samuel a expliqué que déjà 1493 Roi Jaio II voulait tourner la plupart des réfugiés en esclaves et en cette année 2,000 les enfants ont été pris en esclavage. Ils ont été emmenés à Sao Tomé au large de la côte ouest africaine, la plupart ont été tués, et tous ont été convertis. Noté que les enfants assis entre les âges de 2 et 10 ont été capturés et envoyés dans les îles de Sao Tomé-et-Perdidas. Il a noté que beaucoup sont morts en route et en mer.
Quand les Juifs pour les bateaux naïvement attendu pour arriver à Lisbonne pour les emmener à l'exil, aucun arrivé et 20,000 Juifs ont été forcés de convertir. Précédemment Pessah 1497, enfants juifs jusqu'à l'âge de 14 ont été enlevés de leurs parents et baptisé. En dépit des conseils de l'évêque de Silves et de la doctrine catholique officielle contre la conversion forcée, le roi était déterminé à convertir les Juifs et ne laissent pas la présence juive dans le Royaume. Dans 1499 il a été interdit au Nouveau chrétien migrate, et si les hommes sont partis pour les entreprises, les femmes et les enfants devaient rester dans le pays. Détente dans des conditions pour les nouveaux chrétiens a eu lieu en 1502 lorsque des droits d'héritage pour les nouveaux chrétiens étaient égaux à ceux des chrétiens vieux. Dans les territoires que le roi conquis en Afrique du Nord, Juifs pouvaient continuer à y vivre et nouveaux chrétiens émigré là. Les deux groupes entretenaient des relations cordiales jusqu'à ce que l'Inquisition a été fondée en 1536.
Dans 1506, quelques nouveaux chrétiens ont été autorisés à quitter le Portugal par ordre de la monarchie, mais la plupart sont restés et ont été pris au piège dans le pays. Dans 1536 l'Inquisition a commencé et beaucoup Anusim ont été informés par leurs propres parents ou divers éléments dans la société catholique portugaise.
Aussitôt que 1482 les Juifs du Portugal ont été impliqués dans l'impression de leurs textes religieux, et il y avait même une presse d'impression en Lerea. Certains des Juifs impliqués dans l'impression migré vers l'Empire ottoman; comme Don Gedalya qui a créé la première presse à Salonique. élabore des riches sur Assis tradition rabbinique au Portugal de la Abravanel, Hayoun, et Ibn Yehiya fmilies. Rabbin David Ben Yomtov Ibn Bliya dans la première moitié du 14ème siècle, un homme de la Renaissance prolifique halakha, Bible, poésie, médicament, astrologie, et la traduction du latin à l'hébreu, publié treize volumes Yesodot Hamaskil sur les fondements du judaïsme. renommée membres de la famille Nègre étaient paytanim.
Moshe Orfali a présenté une analyse approfondie au sujet de la polémique chrétienne contre les Juifs au Portugal. Orfali a souligné les efforts ambitieux de prêtres catholiques et des théologiens confrontent le judaïsme à, des efforts actifs à travers les générations à la polémique avec force présents dans les synagogues, et polémiques anti-juives dans les 16e et 17e siècles. Aussi loin que Goa, la Archhegemon et la tête Inquisiteur Dom Gaspar de Leao Pereira a publié un ouvrage en deux volumes du latin en portugais de Heironymos de Santa Fe contre les Juifs. Ce fut une réponse au grand nombre de nouveaux chrétiens qui ont afflué à ces colonies loin de fuir le règne du christianisme, et les efforts de l'Eglise catholique pour lutter contre cette hérésie. Fin du 16ème siècle “dialogues” (théologiques traités) préconise la conversion et l'expulsion des Juifs et mis en doute l'authenticité des conversions et des croyances des nouveaux chrétiens. En raison de la conversion de masse des Juifs au Portugal, par opposition à l'Espagne qui avait déjà un mélange de Juifs et nouveaux chrétiens, la population néo-chrétienne était homogène et marqué par la société générale en tant que Juifs. Alors que les nouveaux chrétiens portugais ont été baptisés, ils ont été considérés par la société générale catholique comme des étrangers et dangereux. Néanmoins, les nouveaux chrétiens étaient considérés comme coupables juifs du péché originel pour Jésus’ crucifixion. L'Eglise et les polémistes ont eu la tâche sans fin d'éradiquer l'hérésie en raison des anciens ou cachés influences juives; qui ne pourra jamais être réparé par leur baptême. Alors que la polémique inspiré plus polémiques dans une large mesure les enclaves secrètes judaïsation New et les communautés chrétiennes ont renforcé leurs croyances et structures communautaires formelles et informelles et des rituels pour les générations (même autant que 5-6 générations jusqu'à ce qu'ils puissent échapper à l'Europe occidentale, Italie, L'empire Ottoman, et au-delà. Orfali montre comment des discours polémiques et la prédication alimenté les débats intercommunautaires beaucoup plus que les polémistes. Le lecteur est invité à consulter l'essai et l'érudition plus loin en Orfali pour voir la profondeur de la littérature portugaise polémique; qui est habituellement éclipsée par la procédure et des témoignages de l'Inquisition dans la littérature scientifique.
Bien que la recherche par le regretté Elias Lipiner et Dov Stucynski a été examiné ici avant et n'a pas besoin d'introduction à un grand nombre des lecteurs de cette publication électronique mensuelle. Le dernier essai sera porté par Edgar Samuel sur la famille Couriel au 16ème siècle. Cette étude montre les racines castillane et portugais de la famille et de la façon dont ils se sont comportés dans Portugal nouveaux chrétiens et l'Inquisition, et comment certains ont réussi à atteindre l'Empire ottoman et revenir au judaïsme. Samuel montre comment la famille a quitté Avila et que David Couriel a vendu plusieurs maisons de Santa Scholistica dans le quartier juif, et qu'ils relocalisés à Coimbra, le Portugal. Le plus frappant était leur lien à la cour royale par la naissance hors mariage par Pokrinia d'un fils nommé Fernau Lorenco avec Geronomo da Saldinia, fils de Don Diego da Saldina, qui était ambassadeur castillane au Portugal et secrétaire Doniya Joana, Princesse des Asturies. Geronomo reçu à Rome la citoyenneté portugaise du Roi en 1496. éventuellement Fernam, un physicien, atteint Istanbul et est retourné au judaïsme avec sa femme et ses deux fils, a été signalé à l'inquisition 1560 et il a été noté qu'il avait un frère vivant à Coimbra nommé Duarte Nunes qui était un marchand. Dans un premier temps le fils illégitime Fernau Lorenco a été baptisé, mais étant donné que beaucoup de Juifs qui sont arrivés de Castile ont été mis en esclavage, sa mère Pokrinia a été fait esclave fo Geronomo, et seulement publié en 1495 quand le roi Manuel a ordonné la libération des esclaves juifs castillans, et que les filles esclaves pouvaient retourner à leurs familles. La véritable identité de la mère de lorenco n'a pas été connu et quand les Juifs convertis au catholicisme, ils ont pris de nouveaux noms. On croit que Lorenco vient de la famille Couriel. Lorenco vivait à Coimbra en tant que commerçant et marié Pheliipa Nunes en 1533. Samuel élabore des processions anti-juives locales likr Thr Corpus Christi où utrncils saints pour la cérémonie d'accueil ont été affichés, et où les travailleurs ont défilé des guildes et imitaient la danse des Juifs avec rouleaux de la Torah visant à insulter les nouveaux chrétiens. Samuel montre des centaines d'années d'arbres généalogiques passé des ancêtres Loreno des familles Daza et Saldanha. Il expose les descendants de Fernao Lourenco pour 3 geenrations, notamment de la famille Nunes. Il dépeint abondamment 8 enfants de Duarte (fils de Laurenco) et Grace Nunes. Le septième fils, Diego Peres da Costa, a pris le nom de Diego Pires (après le faux messie Shlomo Molho qui, selon Samuel a été brûlé sur le bûcher à Milan 1533) et voyagea au Pérou où il était un marchand. Par la suite Moved à Venico et Salona (près de Split) renvoyé à. Judaïsme comme Avraham (ou Yaakov) Couriel et selon Samuel était l'ancêtre des Couriels de Split, et Dubrovnik, dont descndants plus tard installés à Pise, Livourne, Venise, et Trieste au 18ème siècle. Il y a beaucoup plus de détails à lire au sujet de ces frères et sœurs et descendants qui sont restés au Portugal et qui ont été détectés dans les archives ou les documents de l'Inquisition. Samuel a donné un aperçu de la vie juive Crypto parmi les nouveaux chrétiens au 16ème siècle, le Portugal et leurs situations difficiles et met en évidence.
Le livre est recommandé pour les lecteurs hébreux dans les études juives et séfarades, et tous ceux qui veulent piste racines portugaises de l'Europe occidentale et ottomane Sépharades. Espérons que beaucoup plus de ces études seront menées et publiées.

Critique de livre
M. Elie

Être israélienne La dynamique de la citoyenneté multiple
et PEBD. et Shafir G.
2005 Tel Aviv University Press (hébreu)
2002 La presse de l'Universite de Cambridge (Anglais)

introduction
Peled et Shafir est l'un des plus complets en matière de traitement des avis de recherche avec des processus d'intégration à travers laquelle les nouveaux arrivants transformer Israël en citoyens. Mais au-delà de la synthèse précieuse de la recherche, ils offrent également une analyse critique qui jette une nouvelle lumière sur la « vieille élite » à travers sa transformation pérenne, ainsi que son impact sur la stratification différentielle sur la société israélienne.

Abstrait
Peled et réclamer Shafir qu'un règlement (colonialiste) politique caractérisée sionisme travailliste et a donné une légitimité à ses politiques d'intégration sociale jusqu'à ce que 1967. Après, Travail a refusé que les politiques d'intégration ne pouvaient pas être appliquées de manière aussi efficace à une population plus large palestinienne sans mettre en péril la majorité juive en Israël et sans contraindre la participation d'Israël dans un marché mondial libéral. par conséquent, une lutte politique pour l'hégémonie entre les forces en faveur de la libéralisation (les droits individuels et de l'universalisme) et les promoteurs des droits de groupe (autonomie des Juifs et du côté musulman à côte ou particularisme) est maintenant en jeu. Peled et Shafir ont tendance à attribuer l'instabilité politique en Israël à cette lutte. Ils suggèrent également que les nationalistes orthodoxes (à savoir, colons, lire aussi partie Mafdal) en même temps que « Orientaux,» (à savoir, Juifs « orientaux » orthodoxes, lire également parti Shas) sont partisans des droits du groupe, bien qu'ils admettent l'échec des négociations de paix et le soulèvement palestinien (intifada) conduit à un consensus national parmi les Juifs de tous les camps en matière de droits de groupe. Par conséquent, la libéralisation du discours réduit au domaine économique et ne s'applique plus aux droits civils en général. Peled et Shafir proposent qu'une résolution aux tendances du contre-existantes peut résulter d'une reconnaissance simultanée des droits civils individuelle universelle, les droits politiques et sociaux ainsi que des droits culturels particularistes à des groupes distincts ou minorités. Une telle reconnaissance permettrait aux groupes de maintenir leur culture et l'utiliser pour améliorer leur position dans la société grâce à l'utilisation des droits individuels sans porter atteinte à la cohésion nationale. en outre, Peled et Shafir croient que l'État doit investir des ressources importantes pour élever la culture des groupes défavorisés (à savoir, Palestiniens et Juifs orientaux « ») dans un contexte démocratique multiculturel afin d'éviter la stratification hiérarchique du passé.

Principales conclusions
Peled et Shafir suggèrent que les premiers sionistes avaient de bonnes intentions, mais une histoire des intentions si elle était écrite, ignorerait les relations complexes entre les intentions et les actes, et de se concentrer sur les faits et les actes réels, plutôt que les intentions derrière eux. (p.32).

La réalité est que la loi du retour accorde des droits des immigrants juifs qui ne sont pas étendus aux citoyens palestiniens et que les Palestiniens sont restés sous la loi martiale de 1948-1966. De même, les immigrants d'origine européenne ont reçu un accès préférentiel aux institutions nationales par rapport à ceux qui sont venus de pays non européens (p. 39).

La mondialisation a traîné Israël dans l'adoption de politiques libérales, ainsi que dans le processus de paix, qui a abouti à un accord avec l'Egypte, ainsi qu'avec les Palestiniens (Oslo 1993). toutefois, La libéralisation est venu aux dépens des droits sociaux et civils en tant que segments sociaux les plus faibles de la société israélienne (Juifs et Palestiniens) souffert, en les transformant à des organisations ethniques et religieuses pour le confort (p. 42).

Travail d'élite utilisé idéologie socialiste pour légitimer la stratification hiérarchique et l'accès différentiel aux institutions nationales de 1920 par 1977 afin d'assurer la construction de la nation, mais aussi à accrocher au pouvoir et le contrôle des ressources juives internationales. chercheurs en sciences sociales légitimé universitaires au même par 1990 (Eisenstadt et ses élèves - les fonctionnalistes). Dans l'ensemble la théorie de base était que les Palestiniens et les immigrants juifs orientaux bénéficient de la modernisation et donc un traitement différencié est à leur avantage. toutefois, que la construction de la nation ont porté leurs fruits, des éléments plus forts dans la société israélienne (précédemment perçu comme une élite fonctionnelle) demandé la libéralisation (1985), ce qui leur a donné encore plus d'avantages sur la charge des groupes défavorisés (Arabes, Juifs orientaux, les pauvres et les religieux) (p.44-51).

En général, partis travaillistes ont appuyé la démocratie, mais seulement comme une question de procédure. En réalité, Travail sapé le développement de réseaux d'associations volontaires, qui constituent la base de la démocratie réelle. Israël reste donc une démocratie particularistes (Smooha appelle la « démocratie ethnique ») où la citoyenneté est basée non sur l'égalité des droits individuels, mais sur-différentiels inégaux groupe-droits (Smooha, 1983, 1993, 2000 et Peled et Shafir, 2005: p.51-53).

pionniers privilégiés

Sur 2 millions de juifs derrière la pauvreté, l'oppression et l'antisémitisme en Europe de l'Est entre 1882-1914 pour une vie meilleure. La plupart des Juifs ont émigré aux Amériques, Afrique du Sud et l'Europe occidentale. Moins que 3% installés en Palestine. La première vague d'immigrants (1882-1903) ont acheté des terres et les communautés agricoles établies se fondant sur le travail arabe dans une large mesure. Ils ont cherché la coexistence avec les communautés arabes locales. La deuxième vague d'immigrants (1904-1914) est venu sans le sou, attendant leurs prédécesseurs pour leur fournir le travail. Mais aux anciens combattants de vague préféraient les travailleurs arabes qui étaient moins chers, obéissant et travailleur acharné. face à des difficultés, 90% des immigrants de deuxième vague quitté la Palestine, mais ceux qui sont restés mis sur pied un mouvement ouvrier et a lancé une lutte pour conquérir à la fois le travail et la terre sur la charge de leurs concurrents arabes, provoquant ainsi des tensions croissantes. Travail a acquis le leadership dans la construction nationale », mais a réussi à le faire que grâce à l'appui financier des organisations du monde sioniste. Bien que le travail, comme l'ancien secteur orthodoxe, tous deux comptaient sur le soutien financier de l'étranger pour survivre en Palestine, il a acquis le statut pionnier et le leadership qu'il a jeté les bases de l'organisation pour l'absorption des vagues successives de immigrants.Subsequently, le mouvement du travail des ressources reçues du monde monopolisé la communauté juive et visant pour la construction de la nation. Elle a mis en œuvre une politique d'allocation différentielle des mêmes ressources en fonction de l'appartenance au mouvement du travail et de la proximité ethnique et religieuse (à savoir, Polonais / Russe en, puis hongrois et roumain, puis Orientaux etc ... alors que les Arabes ont été exclus (Shafir 1989 et Peled et Shafir, 2005: p.59-68).

La coalition entre le mouvement ouvrier et les organisations sionistes du monde a été fructueuse en terme de construction de la nation que le travail a fourni la main-d'œuvre et l'infrastructure pour l'absorption des nouveaux immigrants alors que WZO a fourni un financement à la conquête de la main-d'œuvre à la fois (avoda ivrit) et la terre, tout en excluant les Arabes locaux. les établissements pionniers et les organisations apparentées se sont montrés coopératifs caractère (kibboutz, Moshav et couvert une variété de services de santé au financement ...), permettant le mouvement ouvrier pour contrôler les membres et les ressources provenant WZO. Plus loin, la propriété foncière est restée dans les mains nationales, sauf dans les zones urbaines où la terre était plus cher et où la propriété privée était plus répandue. Mais la domination du mouvement ouvrier de la plupart des ressources nationales a été utilisé non seulement pour atteindre les objectifs édification de la nation, mais aussi à l'allocation de contrôle des ressources et la loyauté des membres pour renforcer les intérêts des parties particularistes du travail, porter atteinte à des principes universels ainsi la citoyenneté dans la nation dans la fabrication. Par la suite, le mouvement du travail contraint la démocratie d'Israël par l'allocation systématique des privilèges à des groupes fidèles qui favorisent la dépendance ainsi des membres individuels (RAM 1995; Shapira 1977 et Peled et Shafir, 2005: p.68-76).

D'un point de vue économique stricte, WZO avait un succès limité pour attirer des immigrants avec des investissements privés puisque les considérations de profit les ont conduits ailleurs et ceux qui immigrent a fait en Palestine entre 1882-1903 (à savoir, première vague) main-d'œuvre pas cher embauche préféré (à savoir, arabe du travail) qui sapent début nation sioniste objectifs la construction. Par la suite, WZO combiné avec le mouvement ouvrier pour subventionner la main d'oeuvre aussi bien que terre afin d'établir une économie juive à l'abri séparée de la concurrence arabe. Travail a également contrôlé fonds monétaires à partir de ressources internes et externes, ainsi que leur répartition. Dans les premières phases, priorité a été accordée au secteur agricole. Autour 1962, des fonds ont été dirigés vers l'industrialisation. Après 1967, suite à l'embargo sur les armes français, investissements dans le secteur militaire a reçu la priorité. En général, les investissements dans l'industrie locale visant à réduire la dépendance des importations. Cette application en particulier à l'industrie militaire, qui est devenu et le moteur du développement économique tout en offrant de nouvelles opportunités dans le secteur civil et à l'exportation, en particulier dans la haute technologie dans les années quatre-vingts. finalement, comme rose de la production locale, pressions pour libéraliser les contrôles des fonds monétaires ont augmenté et les forces du marché ont affaibli les contrôles institutionnels et du travail (Kleinman 1967 et Peled et Shafir, 2005: p. 76-84).

Droits civils et sociaux

Dès le début, le mouvement du travail n'a pas été intéressés par les services philanthropiques, qui caractérisait l'ancien secteur orthodoxe et les concédée à d'autres partis tels que les partis religieux, la commune et l'Agence juive. Le mouvement ouvrier a choisi de se concentrer sur la construction de la nation en fournissant et / ou subventionner des services qui assureraient une norme « européenne » de la vie dans les domaines du logement, l'emploi et de la santé à ses membres. Il a utilisé ces services ou privilèges pour augmenter ses membres, ainsi que son influence politique. Ainsi, les services sociaux ont été réservés aux membres du travail plutôt que de tous les citoyens comme des droits universels (Shalev 1992). Les dirigeants syndicaux se sont aussi aidé par les fonds publics. Ils ont considéré ce type de self-service comme un droit mérité et dans les occasions où pris en flagrant délit, ils ont été pardonnés en raison de leur contribution à la construction de la nation (Shapira 1977 et Peled et Shafir, 2005: p. 84-88).

nation du travail stratégie de construction avérée efficace pour lier les immigrants au pays grâce à des services sociaux subventionnés. toutefois, un traitement préférentiel de travail de ses membres implique également l'exclusion des immigrants en provenance des pays d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient, groupes religieux, femmes, ainsi que les Palestiniens arabes. Ainsi, construction de la nation est devenue caractérisée par une approche élitiste et sectaire sur la dépense sur le pluralisme réel et principes universels. Pourtant, le travail a réussi à maintenir son hégémonie jusqu'à 1977 en raison de sa contribution significative à la construction de la nation.

Le sionisme du travail semble cependant être un cas particulier dans la construction de la nation. Certains chercheurs ont noté le caractère colonialiste bien que ces comparaisons restent très controversées. En réalité, les Juifs, comme les autres groupes, souhaité pour l'acquisition des droits civils et sociaux dans le cadre de la souveraineté nationale en raison de l'influence de la Révolution française et la montée du nationalisme. en outre, avec la montée du nationalisme en Europe, Juifs est devenu soumis à des pressions croissantes en tant que minorité et plus que ce qu'ils voulaient une solution pour eux-mêmes dans leur propre pays, nations hébergement ont voulu les partis. L'occasion historique après la Première Guerre mondiale a augmenté lorsque la Société des Nations se séparèrent les anciens Empires d'établir un nouvel ordre mondial dans lequel les nations souveraines ont été les principaux blocs de construction. Ainsi, Juifs se sont vu accorder une patrie en Palestine les deux côtés du Jourdain. La Grande-Bretagne a reçu le mandat de superviser la mise en place de la patrie juive alors que l'Agence juive devait le mener à bien, mais en réalité, le mouvement ouvrier a ouvert la voie à la construction de la nation alors que tous les autres partis et organisations ont suivi. Malheureusement, le mouvement du travail n'a pas réussi à étendre l'égalité des droits civils et sociaux au-delà de ses membres; créant ainsi une société stratifiée dans laquelle les immigrants non européens, les femmes et les groupes religieux ont été assignés un statut inférieur. Les Palestiniens arabes ont pris un niveau encore plus bas dans la même hiérarchie. Plutôt que d'établir un critère universel pour l'appartenance à la société israélienne, Travail classé ses propres membres supérieurs (Arendt 1973; Peled et Shafir, 2005: p.89-98).

 

traitement différencié des immigrants non européens
En général, Juifs de la revendication d'origine européenne parce qu'ils ont été des pionniers, ils méritent d'être au sommet de la hiérarchie sociale israélienne. Dans l'esprit des pionniers, Européens juifs fourni à Israël la qualité alors que les Juifs non-Européens fourni la quantité. toutefois, Juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient toujours immigré en Palestine et il représentaient environ 10% de la population juive avant l'indépendance. en outre, un nombre important de Juifs yéménites installés en Palestine pendant la première et la deuxième vague (1880-1914). Encore, Juifs d'origine non-européenne n'ont pas été inclus dans la catégorie des pionniers et ont souvent été victimes de discrimination en termes d'allocation des ressources, ainsi que les avantages sociaux. en outre, l'élite du travail a tenu un parti pris « orientalistes » dans le sens où ils craignaient la « Levantinization » d'Israël. Ils ont identifié les Juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient avec une culture arabe inférieure et a souhaité faire d'Israël un « européen » comme nation. Mais face à une menace démographique arabe, les pionniers du Travail a décidé d'apporter les Juifs du nord et origine africaine du Moyen-Orient pour régler la périphérie, fournir la main-d'œuvre pas cher, ainsi que la main-d'œuvre à bas niveau à l'armée, selon toute vraisemblance parce que l'Holocauste diminua la population juive européenne. Cette politique a eu des conséquences désastreuses comme une distinction entre les Juifs européens et non-européens en matière d'accès aux opportunités économiques et éducatives et a creusé l'écart entre les plus (Peled et Shafir, 2005: p.99-114).

Contraindre les Juifs orientaux Droits de Moyen et d'Afrique du Nord politique Étant donné que la part des Juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient dans la population générale a augmenté après l'indépendance d'Israël et étant donné que l'égalité des droits politiques ont été accordés à tous les citoyens au niveau formel, on peut se demander pourquoi les Juifs non européens n'a pas fait des gains politiques en termes de représentation. L'une des principales observations semble que les Juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient ont été contraints en termes de l'utilisation de leurs droits politiques, que cette utilisation a été perçue comme illégitime et donc de division. L'argument dissension n'a jamais été utilisé dans le cas des partis dominés par les Juifs européens. Dans ces circonstances, Juifs non européens demeurent sous-représentées et quand représentés - ils ont été empêchés d'utiliser des considérations « ethniques » pour faire avancer leurs causes. Abattu, ils se sont d'abord aux partis conservateurs libéraux (à savoir, Likoud) pour punir les partis travaillistes et quand déçus des conservateurs libéraux, ils se sont tournés vers les partis orthodoxes (à savoir, Shass) pour le confort. Mais malheureusement, alors que le vote pour les partis orthodoxes peuvent apporter des améliorations dans le domaine des services religieux, il est peu probable de faire avancer le grand nombre d'électeurs non européens dans les domaines socio-économiques. Il est intéressant de, jusqu'à présent du Nord Juifs d'Afrique et du Moyen-Orient n'a pas adopté des arguments de classe ou ethniques pour nier leur spatiale, économique, l'exclusion culturelle et éducative et le temps nous dira si les gains réalisés au sein des partis politiques traditionnels en termes de représentation seront traduits dans les politiques pour faire avancer leurs causes (Peled et Shafir, 2005:p.114-123).

Le traitement différencié des femmes
L'égalité sociale a été l'idéologie déclarée du mouvement ouvrier en Israël dans toutes les questions relatives aux femmes. toutefois, Travail n'a pas installé les structures et les processus institutionnels pour faire de l'égalité entre les sexes réel. Comme la construction nationale nécessaire à la fois dur travail physique et l'engagement militaire, les femmes ont été classées en fonction de leur contribution aux deux domaines; en d'autres termes, moins que les hommes. Les femmes en Israël ont été impliqués dans l'armée plus qu'ailleurs dans le monde, mais ils n'ont pas été exposés à première ligne des positions de combat. Plus loin, beaucoup sont soulagés de service militaire pour faciliter le mariage, prendre soin des enfants et autant porter d'entre eux que possible pour gagner la bataille démographique.

En général, les femmes ne sont pas aussi bien réussi que les hommes sur le marché du travail. La plupart des postes qu'ils occupent restent à la fois secondaire dans le classement et la rémunération. Ils restent aussi désavantagés dans les tribunaux orthodoxes. en outre, ils ont échoué à traduire leur poids dans la population en représentation électorale (à peine 10%). Plus loin, ils ne sont pas parvenus à promouvoir un programme qui favorise les intérêts des femmes, principalement parce que les tentatives de le faire ont été marqués de division et antipatriotique, comme ce fut le cas où les Juifs originaires des pays arabes a fait des tentatives similaires (Safir 1991, Swirski 1991, Isreli 1997, Yishai 1997, Peled et Shafir, 2005: p.123-128).

Le traitement différencié des non-sionistes orthodoxes et orthodoxes nationalistes
Juifs orthodoxes souhaitent pour la rédemption nationale se matérialiser dans les mains d'un messager divin et dans le cadre d'un respect de l'entité nationale de la loi juive. sionisme, toutefois, prévoit la création d'une nation juive qui est laïque et donc non conforme à des interprétations orthodoxes de la loi juive. Ces différences présentent un paradoxe pour les deux parties. groupes orthodoxes ont dû décider de soutenir ou non une entité juive mais laïque, qui se est engagé dans la réalisation de la rédemption nationale. groupes orthodoxes ont réagi de diverses façons. sionistes pragmatistes (à savoir, Pure Hamizrahi) soutenir les initiatives sionistes en réponse de sauver la vie à contrer les menaces pour l'existence juive. Ils font des initiatives sionistes laïques ne perçois comme une partie de la rédemption religieuse. nationalistes orthodoxes (à savoir, Mafdal de Kook) accorder un soutien à la construction de la nation de sioniste comme une étape préliminaire à la rédemption divine. objectionists orthodoxes (à savoir, Agoudat Israel) objet à l'initiative sioniste mais traiter comme une entité politique du monde et le faire pour faire avancer les intérêts religieux. antagonistes orthodoxes rejeter complètement l'initiative sioniste.

En tant que groupes orthodoxes juifs fournissent une légitimité historique et biblique à la construction de la nation, Travail le sionisme leur a concédé des droits civils et sociaux, mais aussi l'autonomie en matière d'éducation, autorité sur le mariage et le divorce, kashrut, Sabbat lois relatives, aussi bien que, le privilège de définir « Qui est juif. » Ils ont également accordé une exemption du service militaire, à l'exception des nationalistes orthodoxes qui servent dans l'armée israélienne. Le dernier groupe pose un problème potentiel puisque tout leur poids dans l'augmentation de l'armée; il y a un risque qu'ils choisiraient de se conformer aux rabbinique plutôt que les autorités militaires. Les concessions à des groupes orthodoxes coûtent cher Israël (sur 3.5 milliards par an, ou une somme équivalente au budget de 12 ministères).

Certains ont fait valoir que le travail sionistes fait des concessions à 0rthodox groupes comme une nécessité de former des coalitions et de maintenir le pouvoir (Cohen 1997a). toutefois, Le sionisme travailliste a adopté ses caractéristiques juives comme une question de fait pour se légitimer comme un mouvement national qui représente les Juifs partout dans le monde. Cela peut être la raison principale du travail sionisme fait des concessions à des groupes orthodoxes. Plus loin, même si des concessions ne sont pas nécessaires, gouvernement travailliste a adopté à l'école laïque « études juives » pour renforcer l'identité juive. À la lumière de cette observation, il est essentiel de se demander s'il serait possible de séparer la religion de l'Etat en Israël et à adopter les droits civils et sociaux qui sont appliqués conformément aux principes universels. Polarisation entre les groupes religieux et laïques suggère que les pressions sont susceptibles de conduire dans le sens d'une séparation entre l'Etat et la religion. toutefois, observations historiques indiquent que les tensions israélo-palestiniennes (à savoir, l'intifada en 2000) ont tendance à renforcer la dépendance des caractéristiques ethno-juive pour favoriser la solidarité interne. Donc, aussi longtemps que les tensions israélo-palestiniennes demeurent en vigueur, il serait difficile de séparer la religion de l'État afin d'adopter des principes universels de la citoyenneté. Bien sûr, cela a des répercussions sur la place des Palestiniens en Israël.

Le traitement différencié des Palestiniens

 

Environ un million de Palestiniens vivent en Israël, 17% de la population. Ils vivent en Galilée, le « Triangle » où ils constituent la majorité et dans le Néguev. (Après 1967, Les Palestiniens ont fait la majorité à Gaza et la Cisjordanie aussi). -Régime militaire (1948-1966) Palestiniens contrôlé plat principal sur le marché du travail israélien et facilité leur politique et la cooptation que la nationalisation des terres.

La terre est la principale question de démarcation entre les Arabes et les Juifs en Israël. Les Palestiniens ont perdu environ 70% de leurs terres par la nationalisation. la construction de contrôle des autorités israéliennes et la location des terres sur toutes les terres nationalisées. Les Palestiniens sont autorisés à acquérir uniquement des baux courts (1-3 années). Ils ont reçu une compensation faible pour les terres nationalisées et une faible répartition de l'eau pour l'agriculture (Lustick 1985; Haidar 1995).

Sous la condition ci-dessus, travail autonome chez les Palestiniens a diminué et la dépendance à l'emploi juive, principalement des emplois à faible statut, augmenté. Les Palestiniens ne sont guère représentées dans les postes à haute échelle, ils obtiennent des salaires plus bas et plus d'entre eux vivent sous le seuil de pauvreté. Les systèmes éducatifs juifs et arabes sont séparés jusqu'à la fin de l'école secondaire. Le système éducatif palestinien a reçu moins de ressources et les résultats des élèves ont tendance à être plus faible que dans le secteur juif. par conséquent, faible niveau de scolarité a donné lieu à des possibilités d'emploi limitées et un accès partiel aux droits sociaux. (Peled et Shafir, 2005:p.139-156).

Après l'abolition du régime militaire en 1966, Palestiniens jouissent également des droits civils et politiques à un niveau officiel. toutefois, tous ceux qui ne servent pas dans l'armée israélienne ou ne contribue pas à la construction de la nation juive, trouve son / ses droits civils et / ou sociales réduites d'une manière ou d'anthères. Ainsi, un Juif qui ne sert pas dans l'armée ne peut pas avoir accès à certaines catégories de subventions à l'emploi ou de logement ... Ces restrictions s'appliquent aux Arabes israéliens avec plus de vigueur. Les citoyens arabes ne sont pas autorisés à former des partis que les hostilités de soutien envers Israël. les partis arabes n'ont pas été inclus dans les gouvernements de la coalition, bien que certains gouvernements comptent sur leurs votes pour maintenir la majorité (à savoir, Rabin re l'accord d'Oslo). Plus loin, tentatives arabes pour exiger equalallocation de terre (à savoir, Ka'adan à Katsina) et des manifestations pro-palestiniennes (à savoir, pendant la deuxième Intifada - 2000) ont été interprétées comme des menaces réelles pour la construction nationale. tir de la police israélienne et a tué les Palestiniens israéliens et Israéliens commun réduit les traitant (50% déclin du commerce). Étant donné que l'intégration réelle civile et sociale apparaît difficile, compte tenu des intérêts de construction de la nation juive, Les Palestiniens israéliens ont fait part de la possibilité d'une autonomie ethnique dans le contexte d'une « démocratie ethnique » (Lewin-Epstein et Samyonov 1993; Smooha 1997; Peled et Shafir, 2005: p. 156-170).

L'expansion au-delà des lignes vertes pour la sécurité

le 1967 la guerre a ouvert de nouvelles frontières âgés aux Israéliens. Bien que les Israéliens se sont habitués à un Israël plus petit dans les « lignes vertes », l'occupation de Gaza, la rive occidentale du Jourdain et les hauteurs du Golan ravivé pour Israël aspirations Grand, peut-être aussi grande que la Palestine obligatoire destiné par la Société des Nations pour être une maison pour les Juifs des deux côtés du Jourdain. Bientôt, l'élite du travail a eu recours à la création de colonies de peuplement stratégiques le long de la rivière du Jourdain (Le plan de Alon), à Gaza (Le plan de Dayan) et enfin au milieu de la Judée et la Samarie (Le plan de Galili) tandis que les hauteurs du Golan ont été annexés. Il est intéressant de, l'occupation a été l'occasion d'échanger des terres pour la paix (Sadate a offert une entente en 1971 avant le 1973 Guerre) mais l'élite du travail, dominé par les militants avec des antécédents militaires, opté pour accrocher sur les territoires occupés pour des raisons de sécurité. Des raisons de sécurité ont été portées à l'avant-garde pour légitimer l'expansion d'Israël au-delà des « lignes vertes » (Harris 1990; Peled et Shafir, 2005: p. 193-199).

A la recherche Légitimité dans la Bible Héritage et Rédemption Messianique

De la même manière que l'occupation de Gaza, la rive occidentale du Jourdain et les hauteurs du Golan ravivé pour Israël aspirations plus pour des raisons de sécurité entre les sionistes travaillistes, nationalistes orthodoxes percevaient la libération des lieux saints (Old Jérusalem, ainsi que la Judée et la Samarie) comme le début de la rédemption (à savoir, La thèse de Kook). nationalistes orthodoxes adoptés avec ferveur le devoir de se développer dans les territoires au-delà des « lignes vertes ». Leur jeune génération éduquée dans les écoles nationalistes orthodoxes distincts financés par l'État, si petite, récupéré un statut « nouveau pionnier », fournir une nouvelle légitimité pour régler les territoires occupés pour des raisons bibliques et historiques dans le cadre d'un rachat national religieux. Pour eux, paix négociée est secondaire à une rédemption messianique et divine. Comme leurs actions indiquent, à savoir, règlements sans l'approbation du gouvernement et de l'hostilité envers les Palestiniens et comme pour les juifs laïcs, les nationalistes religieux peuvent constituer un défi important pour la sécurité à l'intérieur et une menace pour la paix avec les voisins arabes (Sandler 1981; Lustick 1988; Sprinzak 1991; Peled et Shafir, 2005: p. 199-207).

L'expansion au-delà des « lignes vertes »

Tout gouvernement israélien, si le travail ou libéral-conservateur dirigé, soutenu l'expansion au-delà des lignes vertes en assurant la sécurité, le développement des infrastructures, ainsi que des subventions qui ont fait vivre dans les nouvelles colonies valables. les nationalistes orthodoxes étaient les colons les plus visibles et vocaux, mais même ils ne pouvaient pas faire appel d'une grande piscine pour épaissir leurs colonies. En réalité, la plupart des colons n'étaient pas des nationalistes religieux, mais les gens de vues modérées et des revenus qui cherchaient moins cher et un meilleur logement de qualité au-delà des lignes vertes, mais à proximité des principales agglomérations urbaines. La plupart étaient motivés par des considérations économiques.
La plupart du développement au-delà des lignes vertes a été financée sur les frais de développement au sein, en particulier au détriment de la périphérie, à savoir, la Galilée et le Néguev; en d'autres termes, au détriment des immigrants en provenance d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient qui font la majorité dans la périphérie. Les objections à des colonies au-delà des lignes vertes (sur 200,000 autour de Jérusalem et une autre 200,000 autre part) ont augmenté leur coût a augmenté et surtout quand les Palestiniens ont répondu à la violence accrue (à savoir, deux Intifadas). À ce point, beaucoup d'Israéliens ont commencé à interroger la légitimité de l'occupation et de ses coûts pour la société israélienne et a commencé à la paix comme une alternative aux solutions militaires de l'autonomie et l'expansion territoriale (Benvenisti 1986a, 1986b; Peled et Shafir, 2005: p. 207-220).
Résistance palestinienne au-delà des lignes vertes

Israël a étendu ses territoires pour inclure Gaza, la Cisjordanie de la Jordanie et les hauteurs du Golan à inclure la majorité de la population palestinienne d'ici la fin de la 1967 guerre. Peu après la guerre, le gouvernement travailliste considéré comme un retrait immédiat à la 1967 frontières en échange de la paix, ainsi qu'une proposition visant à accorder une autonomie aux Palestiniens un traité de sécurité et un marché ouvert avec Israël. Mais ces propositions valables ont été mis de côté afin d'établir une règle militaire de nature similaire à celle imposée aux Palestiniens israéliens entre 1948 et 1966. Ses objectifs étaient de contrôler l'accès des Palestiniens au marché du travail israélien ainsi que l'appropriation comme de terre palestinienne que possible. Pour commencer Israël appropria toutes les terres publiques (sur 30% de la terre occupée, à l'exclusion du Plateau du Golan). Elle a également permis l'achat de terrains privés dans les territoires occupés par les Israéliens. Israël interdit l'association volontaire, mais a permis des élections municipales selon les anciennes règles jordaniennes, qui notables privilégiés (1972). toutefois, règles électorales ont été réformées 1976 pour permettre une participation plus large d'inclure les femmes et les pauvres. Palestiniens alors élu une direction pro-OLP de déplacer les anciens notables, ainsi que transmettre leur mécontentement sur l'occupation continue. Par la suite, ils ont fait leurs intensions plus clairement dans une série de grèves qui tournerait plus tard dans des rébellions violentes, à savoir, deux intifadas en 1987 et 2000 (Peretz 1986;Younis 2000, Peled et Shafir, 2005: p. 221-222; 228-232).

Une résistance accrue, selon toute vraisemblance parce que les Palestiniens ont observé comment la politique israélienne non seulement nié leur autonomie, mais a également abouti à l'appropriation rampante des terres palestiniennes. Bien que les Israéliens ont affirmé que les Palestiniens bénéfice de l'occupation en raison de l'accès au marché du travail israélien, l'amélioration et le développement des infrastructures des droits civils et sociaux, Des études réfutent leurs affirmations. Le niveau de vie amélioré dans les territoires palestiniens que légèrement par rapport à la Syrie et la Jordanie. Les Palestiniens ont tiré profit des services médicaux et judiciaires améliorés, le droit de vote accordé aux femmes et aux pauvres, les congés payés de maladie ainsi que l'indemnisation en cas de licenciement et l'abolition de la peine de mort. Encore, Israël n'a pas permis le développement industriel, et la répartition de l'eau limitée à l'agriculture et employait des travailleurs que faiblement rémunérés en Israël (30% des salaires équivalents en Israël), alors que les Palestiniens ont contribué à l'impôt sur l'économie israélienne sur le travail et les achats ainsi que les droits sur les marchandises importées. importateurs israéliens qui ont fourni le marché palestinien ont également bénéficié de privilèges exclusifs d'importation. en outre, Palestiniens instruits et qualifiés travaillant à l'étranger ont également contribué à l'économie locale grâce à l'importation de devises (Kleinman 1993; Bellisari 1994; Benvenisti 1990; Peled et Shafir, 2005: p.222-228, 232-236).

La résistance palestinienne a commencé des plaintes et des protestations occasionnelles, mais a réuni la force et transformée en une rébellion à grande échelle (à savoir, intifada) lorsque les Palestiniens ont réalisé que la politique israélienne sapé leur espoir d'autonomie. Ainsi, malgré l'interdiction de l'association politique, un réseau d'associations vise à fournir des services sociaux et professionnels réussi à formuler des demandes palestiniennes d'ordre politique, indiquant clairement un désir d'indépendance, la reconnaissance de l'OLP en tant que représentant du peuple palestinien, suppression des restrictions de développement économique, re-remboursement des taxes et droits perçus par Israël, rétablissement des élections municipales et la fin de l'oppression militaire. Bien que la rébellion a eu des conséquences économiques sur les Palestiniens, il a eu un impact significatif sur les Israéliens aussi (l'augmentation des dépenses militaires, la baisse des exportations vers les territoires occupés, la réduction des recettes fiscales, ainsi qu'une baisse du tourisme, ou sur le 2.5% du PNB). Comme l'avantage lié à l'occupation a diminué, Israéliens ont commencé à chercher des solutions alternatives, menant aux accords d'Oslo et de Camp David. Mais ces accords ont échoué en raison de divergences relatives à Jérusalem, colonies de peuplement et les réfugiés. Israël a proposé à la souveraineté des Palestiniens sur les quartiers arabes à Jérusalem Est, y compris le Mont du Temple tout en gardant la souveraineté dans le quartier juif de Jérusalem, ainsi que dans tous les quartiers nouvellement construits autour de Jérusalem. Israël a offert de garder 80% des colonies, à savoir, sur 10% de la Cisjordanie, y compris Jérusalem et a donné en échange une bande de terre pour épaissir la bande de Gaza (équivalent à environ 3% de la Cisjordanie). Israël devait garder les colonies dans la vallée du Jourdain pour 3-6 années pour des raisons de sécurité, ainsi qu'une mesure de renforcement de la confiance. Un compromis était possible sur la base sur les deux premiers numéros de division, mais pas sur le droit de retour des réfugiés (sur 3.5 des millions). Les Palestiniens ont rejeté le compromis de transition de Clinton, à savoir, le retour de 100,000 réfugiés en Israël dans le cadre du regroupement familial alors que les réfugiés restants seraient indemnisés et réinstallés ailleurs avec l'aide de la communauté internationale. Ils ont également exigé la continuité territoriale entre Jérusalem et la Cisjordanie ainsi qu'un retour à la 1967 ailleurs frontière (Peretz 1990; Lustick 1993a; Sontag 2001; Peled et Shafir, 2005: p.236-250).

La lutte pour le caractère universaliste d'Israël

L'un des principaux problèmes Israël a dû faire face depuis son indépendance est sa dépendance à l'égard des ressources juives étrangères provenant d'une classe moyenne qui très généreux et libéral est resté à l'étranger et a laissé la tâche de construction nationale dans les mains d'un mouvement ouvrier, qui a échoué à faire une transition de la représentation des intérêts sectaires étroits et / ou d'un parti dans les soins aux intérêts nationaux universels. Les débats ont lieu à ce qui devrait être le caractère des institutions de la nouvelle nation sous-jacente, à savoir, si elles doivent être universelles (à savoir, Weizman et les libéraux) ou sectaire (à savoir, La main d'oeuvre); mais les partis travaillistes ont gagné parce qu'ils contrôlaient la majeure partie des ressources nationales avant l'indépendance et leur indépendance après utilisation à accrocher au pouvoir. Le débat a continué dans le mouvement ouvrier lui-même. Ben Gourion a réussi à établir une libre nationale de l'armée des divisions sectaires. Il a essayé de faire la même chose dans le domaine de l'éducation, mais a limité le succès en raison des concessions faites au secteur orthodoxe. Ben Gourion a fait une autre tentative de conduire Israël dans l'universalisme quand il a appelé à la réforme électorale au début des années 60, mais le mouvement ouvrier ne voulait pas renoncer à son emprise sur le pouvoir et utilisé les ressources nationales pour le maintenir en institutionnalisant un système d'attribution des privilèges qui a donné lieu à une hiérarchie stratifiée. Travail a fait des concessions généreuses au secteur religieux afin de maintenir sa légitimité aux yeux de la communauté juive internationale et continuer ainsi à contrôler le flux des ressources externes en Israël, ainsi que leur allocation différentielle en fonction de ses intérêts sectaires. La coalition entre les secteurs du travail et orthodoxes estropié le mouvement libéral-conservateur et retardé sa croissance jusqu'au milieu des années quatre-vingt, lorsque les partis progressistes libéraux ont renouvelé leur appel à la démocratie, électorale et la réforme économique, en plus de la séparation de la religion de l'Etat et une solution pacifique au conflit israélo / palestinien (à savoir, Shinuy, Tiret, Les rats). Souvent négligée, mais d'une grande importance est le changement dans le modèle de vote des immigrés en provenance d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient, qui a choisi un gouvernement libéral-conservateur (à savoir, Likoud) de « casser » le système de travail de l'allocation des ressources qui les désavantageait. Ce changement de travail forcé à réévaluer sa plate-forme (à savoir, cercles Mashov et Kfar Yarok), introduire en elle des éléments de caractère libérale, tandis que le sevrage de son syndicat de ses bras médicaux et industriels; entraînant ainsi la convergence entre les camps politiques autour de la réforme démocratique et économique. Une autre conséquence importante de cette convergence est la reformulation du conflit israélo / palestinien dans un cadre économique, qui a conduit à l'accord d'Oslo. La plus importante indication du processus en cours de convergence est la congrégation récente autour du centre politique (à savoir, à Kadima 2006) (Torgovnik 1980; Corbin 1994; Peled et Shafir, 2005: p.253-271).

Libéralisation économique et la paix

Il est intéressant de, la réévaluation au sein du travail qui a conduit à sa désolidarisation de ses bras industriels et médicaux coïncident avec la montée d'une communauté d'affaires de plus en plus indépendante, qui arrive d'avoir des liens aussi intimes à l'industrie militaire israélienne. ce changement, cependant complexe et paradoxale, nécessite quelques explications. On peut demander pourquoi le travail de désolidarisation de ses bras industriels et médicaux a été associé à son détachement des engagements aux droits sociaux? En d'autres termes, pourquoi les membres du complexe industriel en grande partie coopérative n'a pas eu leur part? Ou pourquoi les « nouveaux » élite des affaires israéliens qui ont repris le travail industry, est devenu si intimement liés à la politique?(voie 1998; Shalev 2000; Peled et Shafir, 2005: p.272-273).

Il est essentiel de rappeler que la plupart des ressources nationales (les recettes fiscales internes et les sources de Jewry du monde) ont été utilisés pour l'agriculture des subventions, alors industries à forte intensité de main-d'œuvre, alors les industries militaires, puis les industries de haute technologie la plus récente. développement industriel d'Israël coïncide avec ses dépenses croissantes sur la défense (10% du PNB avant 1967 à 20% entre 1967 et 1973 et à plus de 30% après 1973). Il a évolué en réponse à l'embargo sur les armes françaises, ainsi qu'une augmentation de la demande mondiale d'armes. Cependant, avec le traité de paix avec l'Egypte (1979) et le retrait du Liban (dans partielle 1987 et finale 2000) et la baisse des dépenses de sécurité qui a suivi (à environ 10% du PNB), fourni à Israël l'occasion de passer du militaire à une industrie de haute technologie civile sophistiquée. Israël a ensuite signé des traités économiques avec la communauté européenne (1975) et aux Etats-Unis (1985) pour faciliter son intégration dans le monde économie mondiale. Ces marqueurs coïncident également avec l'augmentation de la libéralisation économique et politique, ainsi que des tentatives pour résoudre le conflit israélo-arabe pacifique. Autour du même moment, USA Israël incité à libéraliser son économie en convertissant un bras prêt lié à une subvention. Ce, à son tour, fait l'absorption d'une immigration juive massive de la Russie possible; ajoutant pourrait à l'économie d'Israël. Ces développements ont facilité l'évolution de la stratification hiérarchique trop: l'ancienne élite du travail (la plupart d'origine européenne) a été en mesure de se déplacer le contrôle de l'industrie du travail fortement subventionné, par l'industrie militaire fortement subventionnée dans les mains d'un groupe privilégié affiliés à travers les processus de privatisation. Ce transfert de richesse créé une nouvelle élite économique, avec une forte concentration de puissance économique. Elle a permis également de sa mobilité dans une position encore plus élevée dans le système de stratification hiérarchique, faire de la place pour d'autres de se déplacer dans la hiérarchie. Ainsi nationalistes orthodoxes et les juifs d'origine maghrébine et du Moyen-Orient ont gagné une certaine mobilité, politique de remplissage (à savoir, Perets à la tête du travail) et les positions militaires (à savoir, Mofaz en tant que chef d'état-major de l'armée israélienne), qui a perdu l'éclat dans l'intervalle (argent 1990; Prélèvement 1997; Barnett 1992; Grinberg 1991;Waldman 1991;Asa-El 1997; Peled et Shafir, 2005: p.273-280; 288-296).

L'ouverture des marchés financiers

Libéralisation est devenu possible en raison d'un changement dans l'équilibre du pouvoir sur les marchés financiers. Travail contrôlé la plupart des ressources financières avant la montée des libéraux-conservateurs (à savoir, Likoud) au pouvoir à 1977. Après, la législation économique change gouvernement réduit et le contrôle du travail des ressources financières, faire de la place pour un marché boursier à émerger, pour une plus grande ouverture du marché des devises à évoluer, aussi bien que, pour la Banque centrale d'Israël pour rendre la politique monétaire efficace (à savoir, le contrôle des taux d'intérêt). Accès au marché financier ouvert libéré le capital, ressources professionnelles et éducatives de l'ancien système contrôlé du travail, engendrer une libéralisation de l'économie israélienne. (Contrairement aux croyances largement répandues, quelques Israéliens non-européens ont joué un rôle important dans ce processus de libéralisation (à savoir, Gaon et Ben Ami dans le cas de Koor) ainsi que l'ancienne élite européenne) (Grinberg 1991; Razin et Sadka 1993; Gaon 1994a; chorale 1994; Peled et Shafir, 2005: p.280-288).

La connexion des finances et de la paix

Les investisseurs préfèrent opérer sur les marchés financiers prévisibles. Ils n'investissent pas dans des zones de guerre ou des pays instables politiques. Donc, lorsque les marchés financiers ouverts en Israël, la communauté des affaires a demandé une résolution pacifique du conflit israélo-arabe. Les dirigeants de la communauté des affaires estime que la paix ouvrirait les marchés arabes et internationaux aux investissements et aux produits israéliens. Ils ont fait pression pour un règlement pacifique et travaillèrent pour l'acceptation de l'Oslo dans la population générale. A la suite de l'accord d'Oslo devient publique, ils ont également mis en place des forums d'affaires israélo-palestiniennes pour renforcer la collaboration entre les Israéliens et les Arabes. lisier, PDG de Coor, en tête du peloton en établissant un bureau en Egypte, ainsi que la signature d'une variété de transactions commerciales en Egypte et au Maroc (Rossant 1989; lisier 1993; Peled et Shafir, 2005: p.288-304).

D'un Subservient à un système judiciaire autonome

Sur la déclaration d'indépendance 1948, le parlement israélien a décidé de ne pas adopter une constitution, principalement en raison de l'objection de Ben Gourion, comme il voulait donner suffisamment l'état le pouvoir pour achever la tâche de construction de la nation. parlements israéliens ont adopté les « lois constitutionnelles » (hukey yessod) qui n'a pas eu d'autorité prépondérante mais ont été ajoutées aux lois existantes. Ce système a permis plus de pouvoir au Parlement et le gouvernement et un système judiciaire plus faible inféodée.

À la suite de la guerre d'Octobre (1973) et la guerre du Liban (1982) ainsi que la crise économique (taux d'inflation élevé) Autour du même moment, un groupe d'intellectuels (la plupart des avocats) a appelé à une réforme constitutionnelle pour répondre aux problèmes de montage et la corruption croissante d'Israël. Ils ont appelé à l'adoption d'une constitution et un changement de scrutin proportionnel à un système hybride qui combine les élections personnelles régionales et proportionnelles.

Les tentatives visant à modifier le système électoral a échoué. La plupart des analystes estiment que la tentative d'élire les premiers ministres directement (1996-2001) conduit à une fragmentation accrue politique petits partis ont gagné le pouvoir aux dépens de la plus grandes. Plus loin, en tant que membres du parti élus candidats du Parlement dans un concours démocratique (plutôt que par des comités de sélection internes), le contrôle du parti de ses membres affaibli (au sein du parti travailliste en particulier). Étant donné que ces développements, qui a souligné des possibilités de plus en plus pour une représentation plus démocratique et équilibrée, déçu les grands partis qui espéraient pour la consolidation plus de pouvoir dans les mains plutôt que la fragmentation, élections directes du premier ministre ont été abandonnés (Hazan 1996, 1997une; 1997; Peled et Shafir, 2005: p. 309-312).

L'appel à la réforme constitutionnelle a abouti à l'adoption de deux lois constitutionnelles, qui traitent des droits de l'homme. ces lois, considéré par certains comme « révolutionnaire,'Prévu pour la première fois une base juridique pour la protection des droits civils tout en limitant les droits nationaux en raison de « considérations de sécurité » ou des « intérêts ethniques / nationaux ». Ce changement a donné le système judiciaire, la possibilité d'agir en tant que protecteur des droits civils et affaibli les pouvoirs institutionnels établis par le mouvement du travail. Certains soutiennent cependant que l'autonomisation du système judiciaire ne pouvait guère être attribuée à l'adoption des nouvelles lois, comme des lois similaires existaient avant cette date et restent valables et que, en réalité, elle a eu lieu en raison de « l'activisme libéral » par un pouvoir judiciaire qui a des liens étroits avec une élite privilégiée qui est en train de perdre le pouvoir (à savoir, voir au dessus – l'affaiblissement des grands partis, etc ...) et demandé la protection derrière un voile judiciaire. Ainsi, aussi longtemps que l'ancienne élite contrôle les pouvoirs les plus institutionnels, il a utilisé « considérations de sécurité » ou des « intérêts ethniques / nationaux » pour maintenir ses privilèges; mais dès qu'il a commencé à perdre son emprise sur les institutions nationales, il a cherché à couvert derrière les institutions non élues comme la Banque centrale et le système judiciaire et les droits civils. Ce point de vue gagne une certaine validité à la lumière de l'interprétation récente des lois du travail (à savoir, par le juge Barak), qui indiquent à un changement en faveur des employeurs et des capitalistes sur les dépenses des employés. Un autre test de la soi-disant judiciaire « révolution » se rapporte à la protection des droits civils des Palestiniens non juifs. Bien que les tribunaux israéliens semblent être plus disposés à offrir une certaine protection aux Palestiniens (ou juifs non-religieux), « considérations de sécurité » et « les intérêts nationaux et ethniques juifs » demeurent un élément important dans leurs considérations (Brut 1998; Lahav 1993; Hirschl 2000a; Peled et Shafir, 2005: p. 305-309; 312-324).

Droits sociaux DILUTION DE

Des études indiquent que l'inégalité a augmenté depuis l'indépendance d'Israël. Cette tendance est étroitement liée à des changements structurels, en particulier la libéralisation des changes et le processus de privatisation. La recherche gouvernementale signale également que l'inégalité des revenus, avant et après impôts, est plus large en Israël par rapport aux autres pays développés. Les réformes fiscales ont bénéficié les salariés à revenu élevé en particulier. En général, des groupes tels que les Africains du Nord, du Moyen-Orient, les orthodoxes et les Palestiniens sont désavantagés comme le poids des exigences professionnelles de haute technologie augmentent et la nécessité d'emplois peu qualifiés diminue ainsi que la baisse des contrats syndicaux et l'augmentation de l'emploi par les agences qui n'offrent pas des avantages sociaux. en outre, le pourcentage des familles et des enfants vivant dans la pauvreté a été une augmentation constante, atteindre (22.4% et 31% respectivement en 2004). Il est intéressant de, allocations aux personnes âgées (qui sont pour la plupart d'origine européenne) ont été indexés sur l'inflation alors que les allocations aux enfants (la plupart des Africains du Nord et du Moyen-Orientaux fond) ont été réduits systématiquement. (Palestiniens n'a pas obtenu des avantages pour les enfants car ils ne servent pas dans l'armée, jusqu'à 1993 lorsque cette restriction a été supprimée.) (Rosenhek et Shalev 2000; Peled et Shafir, 2005: p.325-342).

Certains chercheurs suggèrent que la réduction des dépenses de sécurité (au dessous de 10% du PNB) permettrait des allocations de sensibilisation aux groupes défavorisés (au dessus de 11% du PNB), mais un tel événement semble peu probable. Plus loin, les tendances en matière de libéralisation de l'économie israélienne ne sont pas de bon augure pour les personnes défavorisées. Cinq familles sont propriétaires 40% du capital échangé dans le Tel-Aviv bourse! Et tandis que les revenus des gestionnaires israéliens est plus élevé que leurs collègues dans les pays industrialisés, le revenu des employés est plus faible et l'écart augmente. Bien que la plupart des personnes vivant dans la pauvreté ont tendance à être les personnes âgées ou les chômeurs, un tiers de la catégorie des employés sont des travailleurs pauvres. Ainsi, la libéralisation ne semble pas apporter beaucoup d'espoir pour les pauvres ou les travailleurs pauvres (Rosenhek et Shalev 2000; Peled et Shafir, 2005: p.325-342).

 

 

Comme la fiscalité et de l'emploi ne semblent pas promettre l'égalité d'accès à la citoyenneté, l'éducation Would, les services de santé ou de logement font?

Les tendances récentes indiquent que éducation, normalement un outil efficace de la mobilité dans les sociétés industrialisées, n'a pas été efficace pour réduire les inégalités. La libéralisation économique a également signifié la privatisation des services éducatifs et à-dire les allocations moins publiques à l'éducation et encore moins aux personnes défavorisées. Ainsi, un processus de différenciation entre les riches et les pauvres est devenue plus évidente (certains chercheurs israéliens appellent la ségrégation, à savoir, Swirski 1999). Et en général, Israël les résultats scolaires régressent par rapport aux autres pays industrialisés (Swirski 1999; Peled et Shafir, 2005: p.342-346).

affiliation politique déterminée accès à santé services avant l'indépendance. Comme le mouvement ouvrier avait le plus grand parti combiné et l'adhésion de la santé (70%), il est opposé à la nationalisation des services de santé. après l'indépendance, l'Etat a établi des services de santé complémentaires (surtout pour les mères ou les mères attendent avec de jeunes enfants, ainsi que pour les handicapés mentaux) tout en subventionnant les services de santé sectaires dominés par le mouvement ouvrier. toutefois, avec l'affaiblissement du mouvement ouvrier, la nationalisation des services de santé est devenu possible (après 1973); mais en réalité, une « privatisation nationalisée » est produite, sous lequel, les organisations existantes de santé sont devenus sectaires « fournisseurs sans but lucratif » des services de santé, financé en partie par les membres et en partie par les impôts. en outre, une nouvelle loi a supprimé les cotisations des employeurs aux services de santé, dans le cadre du processus de libéralisation, mais ne pas obliger l'État à couvrir l'écart ou tout déficit. Ainsi, une divergence dans les services de santé a eu lieu sur la base de la capacité de les acheter. Ressortissants, qui veulent des services au-delà du minimum prévu par l'Etat par le biais des « fournisseurs sans but lucratif » sectaires des services de santé, doit souscrire une assurance supplémentaire. Plus loin, un marché gris a développé au sein des services de santé « privé nationalisées » où les citoyens sont tenus de payer des frais spéciaux aux médecins pour leur fournir des services « privés » au sein du système existant. En d'autres termes, l'accès aux services de santé est soumis à un processus croissant de privatisation, qui s'élargit les inégalités en Israël (Tchernichovsky et Chinitz 1995; Peled et Shafir, 2005: p.346-353).

Logement est une autre mesure de l'égalité dans les sociétés civiles. la propriété du logement est l'un des plus élevés au monde (73%). L'état utilisé pour lier les nouveaux arrivants à leur nouveau pays, en partie par des subventions (à savoir, prêts conditionnels). L'État a également déterminé dans une large mesure, l'accès à la terre et au logement grâce à « une politique de dispersion de la population. » Cette politique désavantagée Nord-Africains qui ont été installés dans la périphérie (non seulement en termes de valeurs de propriété, mais aussi en termes d'opportunités limitées en matière d'éducation, l'emploi et des affaires). toutefois, dans le cadre du processus de libéralisation, l'Etat a cherché à privatiser les terres et le logement en leur accordant aux citoyens qui les retenaient, mais pas sur un principe équitable ou universel. Ainsi, les membres des collectifs et des coopératives (à savoir, kibboutz et moshav, la plupart des Européens) se trouvait grandement bénéficier de la privatisation, mais pas dans le cas des détenteurs d'appartements dans les zones de développement (principalement d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient). Les objections et les protestations ne semblent pas empêcher l'état d'un autre affichage de la répartition inéquitable des ressources et différencié. par conséquent, taux de propriété (80% parmi les Européens, 78% entre Orientaux et moyen 59% chez les Africains du Nord) ainsi que les différences de la valeur des propriétés détenues par les mêmes groupes indiquent que l'accès différentiel aux droits sociaux en Israël avec des conséquences désastreuses pour les générations futures. Ces conclusions s'appliquent encore plus aux Palestiniens israéliens dont l'accès aux subventions est inexistante, en plus du fait que 70% de leurs terres ont été nationalisées (Lewin-Epstein, Elmelech et Semyonov 1997; Kretzner 1990; Peled et Shafir, 2005: p.353-357).

De conclure, l'accès différentiel à l'éducation, les services de santé et le logement grâce à la libéralisation des processus réduit l'égalité des chances et l'équité ainsi civile et sociale en Israël. objectifs sociaux égalitaires utilisés dans le discours du mouvement ouvrier ne peut guère être reconnu de nos jours en Israël alors que l'universalité de l'accès aux droits sociaux et civils n'a pas été adoptée dans le processus de libéralisation.

Les nouveaux Israéliens – les Russes

Environ un million d'immigrants sont arrivés en Israël de l'ex-Union soviétique, sur 150,000 dans les années soixante-dix et le reste dans les années nonante. Israël a fait des efforts particuliers pour absorber ces immigrants. Il a accepté de les re-régler dans le 1967 frontières, ainsi que la négociation de conclure la paix avec les Palestiniens. En échange, États-Unis ont limité le nombre d'immigrants juifs, il accepterait (de les rediriger vers Israël) et a donné une 10 milliards de dollars garantie de prêt pour faciliter leur intégration en Israël. Plus loin, Israël a modifié sa définition de « Qui est juif » pour inclure les enfants et petits-enfants des juifs et leurs conjoints ainsi que pour faciliter l'absorption des immigrants de l'ex-Union soviétique en Israël dans le cadre de la loi de retour (bien entre 25% à 40% ne sont pas considérés selon les règles juives orthodoxes). en outre, Israël a accordé à chaque famille (Jusqu'à 4) sur $10,000 sur des services subventionnés qui comprenaient des cours d'hébreu, les prêts hypothécaires à bas prix, aides à l'emploi et l'assurance maladie, entre autres avantages.

Les immigrants de l'ex-Union soviétique ont tendance à avoir une grande éducation, ainsi que la représentation plus élevée dans les catégories professionnelles telles que la médecine et l'ingénierie. Un effort a été fait pour faciliter leur absorption dans les catégories supérieures d'emploi en Israël, même si on estime que ce groupe d'immigrants a perdu environ 10% du revenu potentiel en raison de l'emploi en dessous de leur niveau d'éducation.

Cette vague d'immigration, comme les précédents, a été associée à la croissance économique. Il a également coïncidé avec un processus de libéralisation comme décrit précédemment et selon toute vraisemblance, a contribué à ce, à savoir, l'élargissement de la définition de « Qui est juif », mais aussi par une concurrence accrue sur le marché du travail et la contribution à une baisse du revenu moyen des Israéliens vétérans.

Jusqu'à l'arrivée des immigrants de l'ancienne Union soviétique, il n'a pas été jugé acceptable pour un groupe « ethnique » juive pour former un parti politique distinct, afin de décourager la division et favoriser la cohésion nationale. Encore, ce groupe d'immigrants a réussi de former des partis « russes » et gagner siège suffisamment au Parlement pour faire avancer leurs intérêts ainsi que de faire une différence dans la politique israélienne. Il est maintenant évident que previousefforts pour décourager les formations politiques « ethniques », ne sont pas mis au travail dans le cas des partis « russes », principalement en raison d'un traitement préférentiel de celle-ci. (Il est intéressant de noter ici que les partis orthodoxes d'Israéliens ont jamais été appelés européens « ethnique » pour la même raison. toutefois, une partie des immigrés d'origine maghrébine ou du Moyen-Orient a été marqué rapidement une partie « ethnique », à savoir, Shass, un parti religieux, qui attire de nombreux votes de protestation des électeurs non religieux, selon toute vraisemblance pour délégitimer les).

Comme on pouvait s'y attendre, l'élargissement de la définition de « Qui est juif » et l'absorption d'un nombre important d'immigrants d'origine juive « douteux » ravivé les divisions entre les juifs orthodoxes et non-orthodoxes en Israël sur les caractéristiques de l'Etat juif. On peut rappeler que le travail sionistes fait des concessions à cet égard aux juifs religieux de plusieurs façons (à savoir, une définition orthodoxe de « Qui est Juif,» Un système d'éducation confessionnelle, soulagement de service et de contrôle des forces sur le mariage et le divorce et les services funéraires, entre autres questions connexes.) toutefois, comme la domination du mouvement ouvrier affaibli et comme Israël engagé dans le processus de libéralisation, polarisation entre Israéliens orthodoxes et non-orthodoxes est devenu de plus en plus évident. Dans ce contexte, les immigrants de l'ex-Union soviétique, solidité du côté laïque et ravivé les vieilles divisions et la nécessité de les traiter comme on pouvait s'y attendre dans une société civile moderne. Les récentes tentatives pour cibler Shas, un parti orthodoxe dont les électeurs ont tendance à être des immigrants d'Afrique du Nord ou de l'origine du Moyen-Orient, comme le principal coupable derrière des objections à l'inclusion des immigrants de l'ex-Union soviétique dans les registres nationaux « juifs » (entre autres questions connexes), ne peut pas être, mais une autre illustration d'un traitement différencié (par l'état et les médias). En réalité, orthodoxes et des immigrants non-orthodoxes de l'Afrique du Nord ou de l'origine du Moyen-Orient ont tendance à être plus accommodant que les Juifs orthodoxes d'origine européenne en matière de « Qui est juif » et questions connexes. Ils ont aussi tendance à être en faveur d'un règlement pacifique (à savoir, rabbinique décision en soulignant que la préservation de la vie précède sacralité de la terre). Ainsi, mettre de côté Shas et les immigrants de l'Afrique du Nord ou de l'origine du Moyen-Orient, les immigrants de l'ex-Union soviétique indiquent qu'à une faute sous-jacente au sein de la communauté juive internationale dans son ensemble en matière de « Qui est juif. » Cette question a besoin d'une résolution dans le contexte d'une société civile moderne. Jusque là, Juifs laïcs et de réforme a évité une scission au sein du judaïsme en faisant des concessions aux juifs orthodoxes (ces concessions ont été faites avant l'Afrique du Nord ou du Moyen-religieux juifs de l'Est sont devenus des partenaires à l'entreprise sioniste). Les restes de question si les Israéliens et les Juifs du monde entier seront continuer à faire des concessions pour apaiser la communauté juive orthodoxe (Gitelman 1995; Paltiel et al. 1997; Lustick 1999; Khanin 2000a; Peled et Shafir, 2005: p.359-374).

Les nouveaux Israéliens – les Ethiopiens

 

Sur 85,000 immigrants d'Ethiopie ont été amenés en Israël dans les années quatre-vingts et nonante. Ils se composent de deux groupes: Beit Israël et exquis la shemura. Beita Israël sont considérés comme des « juifs pré-rabbinique » comme ils pratiquaient une forme ancienne du judaïsme basé sur la Torah. Falashemura sont d'anciens Beita Israël qui a adopté le christianisme ou mariaient avec les chrétiens. Il convient de noter également que les chrétiens éthiopiens ont souvent fait part de leur association avec le judaïsme. Les contacts avec les Ethiopiens d'origine juive ont été mis en place au tournant du siècle, mais peu d'effort a été fait pour encourager leur immigration en Israël en raison de doutes quant à leur « -ness juive,» Peau sombre et manque de ressources (à savoir, éducation). Ces trois caractéristiques se sont avérées un obstacle important à leur intégration dans la société israélienne.

Les autorités rabbiniques ont demandé une conversion symbolique des membres Beita Israël et Falashemura au début, mais ont été contraints de battre en retraite en raison de forte résistance. Comme la ness juive d'immigrants éthiopiens reste dans le doute, il devient un problème seulement quand ils souhaitent se marier entre avec d'autres Juifs qui répondent à la définition orthodoxe de « Qui est Juif. » À cette intersection, Les autorités rabbiniques refusent d'offrir des services de mariage et de divorce, s'il n'y a pas de preuve de la conversion. Ainsi, Beita Israël et Falashemura peuvent se marier en eux-mêmes ou de chercher un mariage non-rabbinique, mais face au problème de rester en dehors de la définition orthodoxe de « Qui est Juif » à des fins d'enregistrement officiel. Dans ce sens, ils sont confrontés à des problèmes similaires que les Russes non juifs en Israël face à. Mais, dans le cas de la communauté juive russe, Les autorités de l'Etat ont fait faire des exceptions à la définition orthodoxe de « Qui est Juif » en acceptant les enfants et les petits-enfants des juifs ainsi que les conjoints non-juifs des juifs pour l'application de la loi du retour. Les immigrants d'Ethiopie ne bénéficiaient pas de ce traitement libéral, (bien qu'une exception ait été élaboré au cours de 2006).

Beita Israël et Falashemura encore face à d'autres problèmes qui les empêchent de côté et leur intégration dans la société israélienne. Israéliens ne parviennent pas à les considérer pour l'emploi du travail ordinaire, même quand ils sont nécessaires pour remplacer les travailleurs palestiniens ou étrangers (à savoir, suite à l'intifada). Les autorités de l'Etat sont en train de faire un effort pour convaincre les Israéliens d'offrir plus d'emplois aux membres Beita Israël et Falashemura. Comme dans le traitement des immigrants d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient, Les Israéliens ont encore à surmonter les tendances à la discrimination contre Beita Israël et les membres Falashemura non seulement en raison de doutes quant à leur-ness juive, mais aussi en raison de leur peau foncée, ainsi que les craintes qu'ils peuvent être porteurs du virus du SIDA! (Kaplan et Salamon 1988; Reiff 1997; Peled et Shafir, 2005:p.374-377).

Les autres nouveaux Israéliens – Les migrants du travail

Les employeurs israéliens comptaient sur la main-d'œuvre pas cher depuis le début de l'entreprise sioniste en Palestine sous les Turcs et les Britanniques et après l'indépendance trop. Les premiers colons comme les employeurs israéliens postindépendance ont préféré ouvriers arabes aux Juifs parce qu'ils étaient des travailleurs acharnés et disciplinés qui ont accepté un salaire inférieur. toutefois, pendant les périodes d'augmentation de l'immigration, des efforts ont été faits pour remplacer les travailleurs arabes avec les nouveaux immigrants juifs. Comme les employés juifs ont tendance à être plus protégés par les lois du travail, Les employeurs israéliens preferr nécessairement de les remplacer par d'autres ouvriers qui leur offrent plus de flexibilité (à savoir, emploi saisonnier et le licenciement sans complications juridiques ...)

L'importation de travailleurs étrangers avant l'indépendance passée non remarqué, bien qu'il n'y ait pas de doute que les colons juifs ont attiré des ouvriers arabes de la région voisine pendant la domination turque et britannique. Travail sionistes ont fait un effort pour remplacer les travailleurs arabes avec les employés juifs et réussi que lorsque ce dernier a été subventionné ou lorsque des colons juifs ont reçu une trousse d'absorption qui comprenait des terres et des fonds pour le travail de la terre, ainsi que le logement, les services de santé et d'éducation, autrement dit un paquet de subventions très élaboré.

après l'indépendance, Israël a utilisé le régime militaire pour limiter l'accès des travailleurs palestiniens israéliens aux marchés du travail israélien jusqu'à ce que 1966. Les employeurs israéliens comptaient alors sur les nouveaux immigrants juifs d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient pour répondre à leurs besoins. Les gouvernements travaillistes subventionnés employeurs juifs en leur offrant des subventions à l'emploi ainsi que l'assurance-maladie entre autres avantages. Des politiques similaires ont été utilisés pour favoriser l'emploi des nouveaux immigrants de Russie.

toutefois, travailleurs juifs ont tendance à être plus mobiles. Dès qu'ils s'adapter au marché du travail israélien et à acquérir des compétences éducatives et professionnelles, ainsi que des ressources économiques, ils se déplacent pour occuper des emplois mieux rémunérés ou créer des entreprises indépendantes et de nouveaux travailleurs sont nécessaires pour les remplacer (toujours à l'extrémité inférieure du marché de l'emploi). Ainsi, les Israéliens sur les Palestiniens israéliens comptaient et non israéliens pour remplacer les immigrants juifs d'Afrique du Nord et au Moyen-Orient après 1967 et avant que les restrictions ont été mises sur les Palestiniens non israéliens en raison de leur soulèvement (intifada). Sur 100,000 travailleurs palestiniens non-israéliens travaillaient en Israël dans la construction, agriculture, entre autres petits boulots mal rémunérés. Il devait y avoir des travailleurs palestiniens non-israéliennes illégales aussi, mais il est difficile d'estimer le nombre exact, comme ouvriers palestiniens souvent amenés le long des parents à travailler avec eux officieusement.

À la suite des restrictions imposées à l'emploi des Palestiniens non israéliens, Israël est devenu le premier employeur des travailleurs étrangers parmi les pays industrialisés. Les estimations quant au nombre réel de travailleurs migrants en Israël varient entre 170000 à 330000. Grosso modo, pour chaque travailleur migrant légal, il y a un autre illégal. Les travailleurs migrants sont généralement employés par des agences. Ils travaillent dans la construction (Européens de l'Est, à savoir, Roumains), agriculture (Orientaux, à savoir, Chinois et thaïlandais) et l'aide aux personnes âgées dans le besoin d'aide (Orientaux, à savoir, Philippines).

La plupart des emplois occupés par les Palestiniens et les migrants sont soumis à des fluctuations saisonnières et sont associés à des bas salaires (40% du salaire moyen versé aux Israéliens) et le faible statut (à savoir, le travail que d'autres Israéliens ne feront pas!) Les employeurs israéliens ont un fort intérêt économique à maintenir un approvisionnement régulier des travailleurs étrangers, mais les autorités officielles semblent réticents à le faire en raison des implications démographiques et citoyenneté (à savoir, affaiblissant la majorité juive).

Alors que la plupart des travailleurs palestiniens reviennent (ou de retour) la maison après la fin de l'emploi, un nombre croissant de travailleurs migrants étrangers choisissent de rester illégalement en Israël et donc présenter un problème de statut de résidence et de citoyenneté qui doit être adressée. Israël a signé des traités qui nécessitent un traitement équitable des travailleurs migrants, mais des preuves à des abus par les employeurs sont très répandues et les autorités ont à peine consacré les ressources nécessaires pour les réduire. Plus loin, Les autorités israéliennes ont pas fait un effort sérieux pour fournir des services de santé ou d'éducation à ces groupes intentionnellement afin de décourager la résidence à long terme, même si elles ont imposé une taxe spéciale (8%) sur les employeurs pour couvrir ces services. pendant ce temps, les efforts pour expulser les travailleurs étrangers illégaux augmentent. toutefois, les travailleurs étrangers ont organisé et travaillent maintenant avec les organisations de défense des droits civils israéliens pour forcer Israël à légitimer leur statut et élaborer des politiques d'intégration. La question reste si les processus de libéralisation existants en Israël seraient appliquées aux travailleurs étrangers comme prévu par les normes et le droit international des droits de l'homme universels (Bartram 1998; Reiff 1997;Kemp et. Al., 2000; Peled et Shafir, 2005:p.378-390).

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Certaines personnes aiment les Juifs, et certains ne le font pas. Mais aucun homme réfléchi ne peut nier le fait qu'ils sont, au-delà de toute question, le plus redoutable et la plus remarquable course qui est apparu dans le monde. Winston Churchill

“Le Juif est cet être sacré qui a fait tomber du ciel le feu éternel, et a éclairait avec elle le monde entier. Il est la source religieuse, printemps, et une fontaine d'où tout le reste des peuples ont tiré leurs croyances et leurs religions.” Léon Tolstoï

“Ce fut en vain que nous les avons enfermés plusieurs centaines d'années derrière les murs du ghetto. A peine étaient leurs portes de la prison unbarred qu'ils facilement pris avec nous, même sur les chemins que nous avons ouvert sans leur aide.” UNE. UNE. Leroy Beaulieu, 1842

“Le Juif nous a donné l'extérieur et l'intérieur – nos perspectives et notre vie intérieure. On ne peut guère se lever le matin ou traverser la rue sans être juif. Nous rêvons rêves juifs et l'espoir espoirs juifs. La plupart de nos meilleurs mots, En réalité – Nouveau, aventure, surprise, unique, individuel, la personne, vocation, temps, histoire, futur, liberté, le progrès, esprit, Foi, espérer, Justice – sont les dons des Juifs.” Cahill Thomas, Auteur irlandaise

“L'un des cadeaux de la culture juive au christianisme est qu'il a enseigné les chrétiens à penser comme les juifs, et tout homme moderne qui n'a pas appris à penser comme si il était un Juif ne peut pas dire avoir appris à penser.” Rees-Mogg William, ancien rédacteur en chef pour le Times de Londres et membre de la Chambre des Lords

“Il est certain que dans certaines parties du monde, nous pouvons voir un peuple particulier, séparé des autres peuples du monde, ce qui est appelé le peuple juif… Ce peuple est non seulement de l'antiquité remarquable, mais a aussi duré un long temps singulier… Pour considérant que la population en Grèce et en Italie, de Sparte, Athènes et Rome et d'autres qui sont venus ont donc beaucoup plus tard péri si longtemps, ceux-ci existent encore, malgré les efforts de tant de rois puissants qui ont essayé cent fois pour les anéantir, comme leurs historiens témoignent, et comme peut facilement être jugé par l'ordre naturel des choses sur une telle longue période d'années. Ils ont toujours été préservés, toutefois, et leur conservation a été annoncée… Ma rencontre avec ce peuple me stupéfie…” Blaise Pascal, français Mathématicien

“La vision juive est devenu le prototype de nombreux modèles similaires grands pour l'humanité, à la fois divine et l'homme fait. Les Juifs, par conséquent, se tenir au centre de la tentative pérenne de donner vie humaine la dignité d'un but.” Paul Johnson, L'historien américain

“Tant que le monde dure, tous ceux qui veulent faire des progrès dans la justice viendra en Israël d'inspiration pour les gens qui ont le sens de la justice la plus éclatante et la plus forte.” Matthew Arnold, poète et critique britannique

“En effet, il est difficile pour toutes les autres nations du monde à vivre en présence des Juifs. Il est irritant et plus mal à l'aise. Les Juifs embarrassent le monde parce qu'ils ont fait des choses qui sont au-delà de l'imaginable. Ils sont devenus des étrangers moraux depuis le jour de leur aïeul, Abraham, introduit dans le monde à des normes éthiques élevées et la crainte du Ciel. Ils ont apporté au monde les Dix Commandements, que beaucoup de nations préfèrent défier. Ils ont violé les règles de l'histoire en restant en vie, tout à fait en désaccord avec le bon sens et des preuves historiques. Ils ont survécu à tous leurs anciens ennemis, y compris de vastes empires comme les Romains et les Grecs. Ils mis en colère le monde avec leur retour dans leur pays d'origine après 2000 années d'exil et après l'assassiner de six millions de leurs frères et sœurs.
Ils ont aggravé l'humanité en construisant, en un clin d'œil, un État démocratique que d'autres ne sont pas en mesure de créer des centaines d'années même. Ils ont construit des monuments vivants tels que le devoir d'être saint et le privilège de servir un des hommes autres. Ils avaient leurs mains dans tous les efforts du progrès humain, que ce soit dans la science, médicament, la psychologie ou toute autre discipline, tandis que totalement hors de proportion avec leur nombre réel. Ils ont donné au monde la Bible et même leur “Sauveur.” Juifs ont enseigné le monde de ne pas accepter le monde tel qu'il est, mais pour le transformer, mais seulement quelques nations voulaient écouter. en outre, les Juifs ont introduit dans le monde à Dieu, mais seulement une minorité a voulu tirer les conséquences morales. Ainsi, les nations du monde se rendent compte qu'ils auraient été perdus sans les Juifs…
Et tandis que leur subconscient essaie de leur rappeler combien la civilisation occidentale est encadrée en termes de concepts premier articulés par les Juifs, ils font tout pour supprimer.
Ils nient que les Juifs leur rappellent d'un but de la vie plus élevé et la nécessité d'être honorable, et tout faire pour échapper à ses conséquences. Il est tout simplement trop à gérer pour eux, trop embarrassant d'admettre, et par dessus tout, trop difficile à vivre. Ainsi, les nations du monde ont décidé une nouvelle fois de sortir de « leur’ chemin afin de trouver un bâton pour frapper les Juifs. Le but: de prouver que les Juifs sont immoraux et coupables de massacres et le génocide que certains sont eux-mêmes.
Tout cela pour cacher et justifier leur propre échec à protester même lorsque six millions de Juifs ont été conduits au massacre d'Auschwitz et de Dachau; de manière à effacer la conscience morale dont les Juifs leur rappellent, et ils ont trouvé un bâton. Rien ne pouvait être plus gratifiant pour eux que de trouver les Juifs dans une lutte avec un autre peuple (qui sont complètement terrorisés par leurs propres dirigeants) contre lequel les Juifs, contre leurs meilleurs voeux, doivent se défendre pour survivre. Avec une grande satisfaction, le monde permet et initie la réécriture de l'histoire à alimenter la rage d'un autre peuple contre les Juifs. Cela en dépit du fait que les nations comprennent très bien que la paix entre les parties aurait pu venir il y a longtemps, si seulement les Juifs auraient eu une chance équitable. Au lieu, ils joyeusement sauté sur le wagon de haine pour justifier leur jalousie des Juifs et leur incompétence à faire face à leurs propres problèmes moraux.
Quand les Juifs regardent le jeu bizarre qui a lieu à La Haye, ils ne peuvent sourire que ce jeu artificiel une fois de plus prouve combien le monde admet paradoxalement le caractère unique des Juifs. Il est dans leur besoin de miner les Juifs qu'ils soulèvent en fait les. L'étude de l'histoire de l'Europe au cours des siècles passés nous enseigne une leçon uniforme: Que les nations qui ont reçu et de quelque manière que traitées de façon juste et Dieu merci avec les Juifs ont prospéré; et que les nations qui ont torturées et les opprimées ont écrit leur propre malédiction.” olive Schreiner, romancière sud-africaine et activiste social

“S'il n'y a aucun honneur dans tout le monde que je voudrais, il serait d'être un citoyen juif d'honneur.” A.L Rowse, autorité sur Shakespeare

Une histoire de bref des Juifs
Marc Elias (c) Tous les droits sont réservés

Partie 1: les Israélites

Les Hébreux

L'histoire des Juifs commence par le patriarche Abraham Ur laissant (au moment de Ur Nammu, le roi et législateur, sur 2000 BCE) à Haran, terre de Canaan, Egypte, installer définitivement à Hébron, où il a acheté une parcelle de terrain utilisé comme lieu de sépulture pour lui et sa famille (la grotte de Macpéla).

Hébron était un sanctuaire pour les descendants d'Abraham depuis de nombreuses années. Le roi David a été oint il. Mais quand la chute de Jérusalem, Edom, Grèce, Rome, Arabes, Francs et Mamelouks trancha, chacun laissant derrière lui sa marque, en particulier le Grand Héron (une enceinte de paroi) et Saladin (une chaire).

Abraham n'a pas pris Hébron par la force. Il a acquis les droits fonciers d'un accord de prix et contractuel avec Ephron le Hittite. Abraham se distingue de ses voisins par l'association avec un Dieu omnipotent, les figures mythiques engagés à faire droit sur la terre (à savoir, Adam, SHEM le prêtre et Noé, le juste, qui a construit une arche pour sauver l'humanité de l'extinction) ainsi qu'une conception de bien et le mal. Abraham se détachait comme un homme juste, concerné pour ses semblables, comme ses ancêtres. Il était timide de la guerre et accueillant aux étrangers, mais mis dans un contexte historique, Abraham était un chef d'une tribu cultivée, l'un des nombreux Habiru (hébreu) tribus qui ont émigré pour des raisons économiques de la Mésopotamie à la Méditerranée, pour gagner leur vie comme marchands ou de travailler dans les services des rois locaux. Il a été versé à la prise du contrat et sa relation avec Dieu était dans la nature contractuelle: un échange de terres, la fertilité (progéniture) et l'universalité bénie (dans tes graines toutes les nations seront bénies) pour la fidélité. Désobéissance implique une perte de privilèges, même si la promesse de Dieu demeure éternellement.

Jacob Israël

Au moment de Jacob, petit-fils d'Abraham, les tribus hébraïques ont acquis un sentiment d'appartenance à la terre de Canaan et leur identité cristallisée autour d'une ascendance commune, avec Jacob à sa base. Jacob était l'homme qui a fait droit avec Dieu à nouveau le nom lui-même et son peuple – Israël. Vers cette heure-ci, Sichem (près de l'ancienne Neapolis Vespasien, 72 CE, aujourd'hui Naplouse) était déjà une capitale des Hébreux et bien que quelques-unes des tribus vivaient en Egypte et erraient Canaan, ils clairement identifiés Canaan comme une terre ancestrale, ils pourraient revenir à, qui est la terre d'Israël.

Joseph et Moïse

Hébreux a vécu en Egypte depuis l'époque d'Abraham. Ils étaient des travailleurs étrangers qui parfois atteint des postes de direction. L'un des Hébreux les plus distingués pour atteindre en Egypte proéminence était Joseph, un administrateur capable et visionnaire, un modèle pour des générations de Juifs dans les pays étrangers par la suite. Mais hélas, le sort des travailleurs étrangers a toujours été précaire et sous le règne de Ramsès II (1304-1237 BCE), l'oppression a conduit les Hébreux à l'émigration et même à la révolte sous le règne de Merneptah (1220 BCE). Moïse, un homme spirituel, et juge législateur, conduit l'Exode qui a marqué la mémoire des tribus hébraïques à un point tel qu'il les transforme en la nation d'Israël. Moïse ne change pas seulement le sort des Israélites, il a transformé aussi le monde antique, pour selon les observateurs anciens, il a réinventé le concept de droit, ce qui en fait tout à fait nouveau et quelque chose pour les civilisations ultérieures à adopter.

Moïse’ Code régit une définition de Dieu comme un concept infini associé aux principes éthiques, égalité devant la loi, le caractère sacré de la vie humaine et le corps humain (l'homme créé à l'image de Dieu), du repos (Sabbat et les jours fériés), comportement sexuel (interdire des formes irrégulières de sexe, à savoir, bestialité ainsi que la consanguinité), hygiène (à savoir, la lèpre et la circoncision) et les lois alimentaires (la consommation des ruminants et l'interdiction des animaux hébergeant des organismes parasitaires).

Joshua, Les juges, Les rois et les prophètes

Joshua a pris la direction de Moïse et a dirigé la conquête de Canaan par le renforcement des colonies existantes Israélite (à savoir, Sichem), alliances et redditions négociées (à savoir, Gabaon) mais aussi l'invasion énergique (à savoir, Kadesh, Jéricho, Hazor). Une conquête à grande échelle peut avoir été retardée en raison de l'égalité retranchée, division tribale et de la résistance à l'autorité centrale. Après la mort de Joshua, la conquête de Canaan a été menée par des juges par des coalitions ad hoc tribales militaires et a été consolidée que lorsque toutes les tribus réunis en un seul royaume (1200-925 BCE).

Le leadership à ce moment a été mis dans une théocratie démocratique et a été gagné par le mérite et le travail acharné béni (à savoir, Ehud, Deborah, Jephté, Samson, Saul, David,1005-966 BCE). prophètes, qui a insisté sur l'éthique plutôt que les rituels et le pouvoir temporel, prêtres exhortés, les dirigeants militaires et politiques, qui, travaillé côte à côte pendant cette période. L'accent mis sur l'éthique a créé des tensions vivaces entre puissances célestes et temporelles, qui restent jusqu'à nos jours.

Le roi David a tous les Israélites sous le régime central, faire de Jérusalem une capitale nationale, mais la résistance tribale persisté (à savoir, nous avons aucune part à David ... Chaque homme dans sa tente, Israël). David solidifie l'économie israélienne en contrôlant les routes commerciales régionales et contenait les Philistins et Cananéens autorité bien établie sur les autres voisins (à savoir, Ammon, Edom, Moab, Aram). Le roi Salomon a consolidé les gains de son père, mais a prouvé moins sensible à la fierté tribale et l'éthique religieuse. Salomon a taxé les Israélites lourdement pour construire une armée forte pour maintenir l'unité d'Israël et le statut régional. Il a également la diplomatie entrelacée et le commerce pour enrichir l'économie d'Israël et de financer des projets de construction ambitieux (à savoir, temples et palais) mais dans le processus, il a sacrifié l'ancienne éthique qui fermaient les Israélites. le royaume de Salomon ont fait irruption dans Israël et la Judée après sa mort (925 BCE), exposer à la fois aux dangers que les empires ont augmenté (Babylone et l'Assyrie).

La politique entre les Israélites ont été dominées par la justice depuis l'époque d'Abraham. Moïse inscrit la justice en droit, prophètes ont regardé sur son application, rois réprimandant en cas d'écart de celui-ci.

Israël a bénéficié de la séparation de Judée. L'économie est améliorée grâce à une alliance avec le commerce de la mer Sidon, sous Omri, Achab et Jéhu mais l'écart entre les riches et les pauvres et le paganisme a augmenté et les prophètes’ les appels de réparation n'a pas aidé (à savoir, Elie, Elisha, Amos, Osée). Par 722 BCE, les tensions internes et de l'oppression assyrienne externe fait venir sur la destruction d'Israël, la déportation et l'assimilation (à savoir, les tribus perdues d'Israël).

Le judaïsme a survécu en Judée pendant un certain temps plus. Jérusalem réforma-auto (Jehojada, Ezéchias, Josiah) et l'espoir allumé ré-que le repentir peut rétablir la justice sociale et la paix apportent même universelle sur la terre (Isaïe, Jeremiah, Baruch). Babylone est passé à maîtriser le Moyen-Orient et la capture de Jérusalem (597 BCE). Mais la destruction ne comptait parce que le judaïsme a été réformé pour prospérer dans l'adversité, briser les barrières nationales pour diffuser un message universel à l'humanité.

Partie 2: judaïsme

Après la destruction de Jérusalem, les Juifs dispersés dans le vieux monde (597 BCE). Sans État ou de gouvernement, le droit et l'histoire définie l'identité juive. Circoncision, règles de propreté, le sabbat et les jours fériés (Pâque, Pentecôte, Tabernacle, Nouvel An et le Jour du Grand Pardon) défini leurs rituels. Mais le judaïsme était plus que les rituels et quand scribes a enregistré son essence en termes juridiques, les gens ont appris et adhéré de leur propre gré.

Avec la montée de l'Empire perse, Juifs de Babylone ont eu l'occasion de retourner dans leur pays natal pour reconstruire Jérusalem, mais la plupart sont restés dans la diaspora. La vie dans l'empire perse était confortable; encore, certains sont retournés à Jérusalem (Shenazar, Zorobabel, Esdras et Néhémie) pour reconstruire (538-445 BCE), en dépit des objections énergiques de la part de la population locale (habitants locaux mélangés avec des déportés amenés par les Assyriens, à savoir, Samaritains).

Esdras et Néhémie réédité la loi mosaïque et bien que la plupart des Juifs sont restés dans la diaspora, pratiques éducatives et copistes conservés Judaïsme. Les Juifs ont été les premiers à créer un dossier de fond du droit, légendes et de l'histoire et l'attribuer à une puissance divine, bien que ses principaux acteurs sont des êtres humains (quoique né l'image de Dieu). Le Pentateuque ou la Torah a été canonisés d'abord autour 622 BCE. Les autres livres de la Bible ont été ajoutés progressivement et scellées autour 300 BCE. Mais il y a aussi des exclusions bien connues (La sagesse de Salomon, la Sagesse de Ben Sira, les livres de Daniel, Judith, Tobie, Baruch, les Maccabées et Josephus ainsi que la mer Morte). Par la suite, beaucoup a été écrit pour expliquer, élaborer et adapter les records à l'époque contemporaine, mais les transcende tous, est la question de l'ordre moral auquel les êtres humains doivent respecter.

Alexandre de Macédoine craqué l'Empire perse pour exposer les Juifs à la domination grecque et la culture (332-200 BCE). Puriste, comme d'habitude, battu en retraite dans le désert pour re-groupe avant de purger le judaïsme de la culture grecque, mais la plupart des Juifs, en particulier dans la diaspora, et l'hellénisme adoptés affluence il a apporté. les élites juives étaient tout à fait prêts à payer leurs impôts et taxes aux dirigeants grecs aussi longtemps qu'ils ont eu la liberté de pratiquer leur propre religion. Certains ont même tenté de réformer le judaïsme pour s'adapter à l'époque grecque (à savoir, Jason 175 BCE et Ménélas 167 BCE). Mais quand Antiochus, le souverain grec et ses alliés réformistes tenté d'accélérer le processus d'hellénisation, ils ont rencontré une vive résistance. traditionnalistes (Hassidim) dirigé par une famille sacerdotale (les Hasmonéens) agressé Réformistes et lancé une guerre de guérilla sur les occupants grecs (166 BCE), les chassèrent de Jérusalem (Hannukah, 164 BCE) et a signé un traité avec Rome (161 BCE). Par 152 BCE, quand les Grecs ont réalisé qu'ils ne pouvaient pas écraser la révolte, ils ont reconnu Jonathan Maccabée grand prêtre, l'indépendance de la Judée concéder par la suite (142 BCE).

Les Hasmonéens ont rejoint la prêtrise et le gouvernement à la règle 115 années. Leur succès a été chronométré par le déclin de l'empire grec et la montée de Rome et leur échec a été caractérisée par une interprétation stricte de la loi mosaïque (une approche sadducéenne) et par leur tentative d'imposer aux Juifs et conquis aussi bien les voisins. Pour Hérode le Grand (63-4 BCE), le fils d'un iduméen converti et puissant ministre qui a épousé dans les Hasmonéens, transformé en Judée état client romain. Judée (2.5 millions d'habitants) prospéré sous la domination d'Hérode et de la diaspora juive (un autre 5.5 million) épanoui dans l'Empire romain. Mais, en raison de la paranoïa d'Hérode et le meurtre systématique des successeurs capables, aucun de ses héritiers a prouvé capable de gouverner la Judée après sa mort. Par conséquent, la gouvernance est revenue à procurateurs romains. Ainsi la Judée a perdu son autonomie jusqu'à sa résurrection 1948 CE. De la mort d'Hérode à la chute de Jérusalem (4 BCE- 70 CE), gouvernance romaine de Judée a lamentablement échoué. La plupart des procurateurs, collecteurs d'impôts, les fonctionnaires et les marchands étaient Grecs, qui méprisait les Juifs (à savoir, la littérature anti-juive prospéra) et leur ont volé (à savoir, raids sur le Temple étaient communs), en les poussant dans une rébellion.

La rencontre des civilisations grecque et romaine, exposé le judaïsme à interne, ainsi que des pressions extérieures. Les Hasmonéens sadducéens, qui, comme les réformistes hellénistes avant, sacerdoce combiné et le gouvernement, pas balancer les masses dans leur giron, en partie parce qu'ils étaient perçus comme une élite opprimer associée à des oppresseurs étrangers, tandis que, traditionalistes (à savoir, les pharisiens) bien dépouillé de puissance, gagné la bataille sur le caractère du judaïsme en l'ancrant dans un système d'éducation populaire associée à des synagogues où la Torah est appris interprétée par les scribes et les enseignants. Mais, il y avait les sages (à savoir, Hachamim) qui a cherché à la justice de propagation à grands groupes et marginaux (à savoir, Esséniens), qui vivaient dans des régions éloignées et aspirait au changement, à savoir, la mise en place d'une société libre et juste. Pourtant, la plupart opté pour une existence pacifique, même sous la domination des puissances étrangères.

La montée du christianisme

Jésus était seulement l'un des sages qui ont participé au débat en cours sur l'essence du judaïsme; mais contrairement à d'autres, il a contesté la prêtrise, les interprétations Sanhédrin et conservatrices de la loi mosaïque et parce qu'il a réuni une importante suivant et se sont associés à une rébellion dans la fabrication, il a été renvoyé aux autorités romaines et a été crucifié.

Jésus a exposé la ligne de faille du judaïsme: une lutte pérenne sur son caractère moral et universaliste. Jésus disciples compris son message et se propagent sous la forme d'une nouvelle alliance (à savoir, Christianisme). Dépouillée de la circoncision, régime, propreté et de règles vacances, la réforme du judaïsme dans le christianisme est devenu plus attrayant pour les païens, ainsi que pour les Juifs de la diaspora. Cette transformation a été selon toute vraisemblance, une tentative des Juifs à des différences entre ternes eux-mêmes et leurs voisins, mais les hostilités envers les Juifs ne diminua pas. la littérature anti-juive prospéra (à savoir, Manéthon par Tacite).

Compte tenu de l'échec de la transformation du judaïsme au christianisme émousser les hostilités grecques et romaines envers les Juifs, il est tout à fait plausible que les différences religieuses ne sont pas la principale cause de la rébellion et que les raisons économiques ont joué un rôle important (à savoir, l'oppression économique).

Au cours du premier siècle, la propagation du judaïsme dans l'Empire romain (un ou plusieurs des Flaviens courtisé avec le judaïsme). Il est clair que l'establishment juif et la plupart des Juifs savaient qu'ils ne pouvaient pas se permettre une rébellion contre Rome et s'y est opposé (à savoir, rebelles remettant aux Romains) mais les abus de plus en plus par procurateurs romains et grecs acolytes ont fait pencher la balance en faveur des extrémistes (à savoir, zélotes, 66-70 CE). Plus tard, lorsque l'empereur Hadrien a transformé les ruines de Jérusalem dans un temple romain, les Juifs se sont rebellés à nouveau (bar Kokhba 132-135 CE). La rébellion a été écrasée, Judée a été mis aux déchets et ses Juifs ont été dispersés comme des esclaves dans l'Empire romain.

Au début, Le christianisme ne différait guère du judaïsme. Diaspora Juifs étaient les principaux convertis chrétiens. Mais, lorsque les chrétiens insistaient sur le caractère divin de Jésus, la rupture est devenue définitive. Bientôt une guerre de mots superposée argumentation chrétienne avec la littérature anti-juive, le transformant en un puissant moteur de la haine.

La montée du judaïsme rabbinique

Impuissant et de plus en plus marginalisés, Juifs se sont retirés dans un mode introspectif tirer de leur mémoire collective d'un système d'éthique et l'autorégulation à supporter des siècles de haine et de l'oppression. Yohanan Ben Zakay a conduit la canonisation de la Bible et l'apprentissage sont devenus les critères de mérite le leadership communautaire (à savoir, accréditation rabbinique). Des générations successives de sages appris redéfinis le judaïsme en Palestine (Javneh, Usha, Bet Shearim, Césarée, Tibériade et Lydda) ainsi que dans la diaspora (à savoir, Sura et Pumbedita à Babylone) et ailleurs, documenter les traditions orales, en utilisant l'interprétation (midrash), décisions de justice (halakha) et légendes (Haggadah) pour composer le Michnah (tannaim, deuxième siècle), le Talmud de Jérusalem (IVe siècle), le Talmud de Babylone (amoraim, cinquième siècle), commentaires (Geonim, 5e-11ème siècle, rabbanim, 12e-15e siècles, Akronim, 16e 18ème siècle).

l'éthique juive ont souligné: le caractère sacré de la vie, l'égalité entre tous les hommes, liberté, la règle de la majorité, la reconnaissance de disidencia soumise, la responsabilité individuelle et sociale dans le paiement des impôts, faire la charité et dans le respect des voisins, l'application de la loi pour améliorer la justice, mais aussi de promouvoir la repentance, expiation, le pardon, l'harmonie sociale et la paix. (Le judaïsme a renoncé à la violence depuis juste 135 CE (jusqu'à ce que l'Holocauste fait revivre), parce que la promotion de la paix est plus importante que rendre justice).

Partie 3: La règle de la bourse

Comme christianisme se répandit dans l'Empire romain (L'empereur Constantin a adopté en 313 CE), la persécution des Juifs et la conversion forcée ont augmenté. Comme les conflits religieux internes ont affaibli l'Empire byzantin, Perse a conquis Jérusalem (611 CE), repris par Héraclius (629 CE) que de perdre à l'Empire de l'Islam en hausse (640 CE).

comme le christianisme, Islam divergé du judaïsme pour devenir une religion distincte. Hébreux interagi avec les Arabes dans les premiers stades du développement religieux juif (Abraham par Jacob) et tout au long de l'histoire jusqu'à la conquête de Jérusalem par les forces musulmanes. Certaines tribus arabes ont pratiqué le judaïsme. Quand Mohammed a créé l'Islam, il avait à l'esprit le modèle juif. Mais en utilisant la conversion forcée, diffusion islam par le début de l'ouest du 8ème siècle en Espagne et à l'est en Asie.

Lorsque la chute de Jérusalem (70 CE), environ 8 millions de Juifs vivaient dans l'Empire romain. Mais au 10ème siècle, la population juive est effondrée à environ un million. La diminution est en partie attribuable à des contraintes économiques et démographiques, mais surtout à l'assimilation. Les Juifs qui restent dispersés autour de la Méditerranée et en Europe aussi loin au nord que la Russie. Ils savent lire et écrire, vivaient dans les petites collectivités urbaines régies par les lois rabbiniques, gagné sa vie comme artisans et commerçants et malgré leur petite représentation dans la population générale, ainsi que les contraintes juridiques et religieuses, ils sont devenus un rôle au développement économique en raison de leur capacité à calculer les taux de change, établir des contrats et des réseaux dans le monde entier. Mais il a menti aussi leur vulnérabilité.

Juifs du droit juif à l'intérêt sur les prêts accordés à d'autres juifs pour encourager l'entraide et réduire dissensions internes. Juifs sont encouragés à appliquer cette pratique à chaque fois que possible Païens voisins, mais la priorité est donnée à la charité parmi les Juifs premiers. la réglementation discriminante terres chrétiennes poussé les Juifs dans des professions, ce qui leur a donné des avantages économiques à savoir, haï le commerce d'argent.

Selon l'Islam, Le djihad est un état permanent de guerre menée contre les non-musulmans jusqu'à ce qu'ils soumettent. Beaucoup de Juifs ont été forcés de se convertir à l'islam mais des affinités religieuses, ainsi que les réalités politiques et économiques des dirigeants musulmans à led accueillir la vie juive autonome comme « dhimma’ en échange d'impôts spéciaux. Ainsi, en dépit d'un statut juridique inférieur et abus occasionnels, il était plus facile de vivre et de prospérer dans les pays musulmans. Juifs étaient des artisans, les commerçants et certains postes judiciaires même obtenus que les médecins, ministres ou banquiers et ils opéraient aussi loin que l'Inde et la Chine (8-12 des siècles). centres d'apprentissage juifs prospéraient à Babylone, Kairouan et de Cordoue aussi. Mais, lorsque le vent de l'intégrisme a balayé le monde musulman, la tolérance a disparu et les Juifs chèrement payé dans la conversion forcée et impôts supplémentaires (à savoir, les Almohades en Afrique du Nord et de l'Espagne au 12ème siècle). Dans ces occasions,, Juifs ont cherché refuge dans Christian, les terres africaines et asiatiques qui les toléraient (à savoir, Maïmonide errantes de Cordoue à Fès, Acres et Le Caire 1135-1204 CE).

Même dans les circonstances les plus difficiles, Juifs bourse d'une valeur comme la sagesse nécessaire pour guider les hommes et leur inculquer la justice. Bien que la descente distingué et la richesse ont été utiles pour obtenir l'autorité communale, bourse était essentielle pour le faire coller parce que les Juifs avaient pas le pouvoir de l'application, à l'exception de l'excommunication. Les chercheurs exercent des fonctions communales comme une responsabilité sociale sans compensation (à savoir, Maïmonide). Ils devaient gagner leur vie de façon autonome ou grâce à des partenariats avec des riches marchands, qui a subi certains d'entre eux de temps en temps.

Bourse d'études n'a pas été appliquée uniquement à la communauté juive; il a été étendu à la société dans son ensemble dans un effort pour diffusion raison / justice dans le monde et en faire une civilisation (à savoir, pour compléter la tâche de création) (mais aussi pour prévenir les mauvais traitements des Juifs, entre autres minorités, à savoir, Philo). Bien sûr, bourse est restée un idéal, suivie par une élite, pour la superstition et le mysticisme enduré (à savoir, Zohar), surtout quand la persécution sous le christianisme et l'islam a augmenté, mais même dans la plupart des temps difficiles, pauvres Juifs investi dans l'éducation, en gardant la pensée irrationnelle en échec tout en persécuteurs envieux incroyables.

Bourse est devenu l'outil principal de survie après la destruction de la Judée, comme le judaïsme rabbinique désavoué l'utilisation juste de la force (jusqu'à sa reprise en 1948). Juifs ont suivi une variété de chemins de survie: professions qui les rendaient utiles aux communautés hôtes et les ont rendus mobiles (à savoir, médicament), affaire de famille, familles fortes basées sur les obligations contractuelles, rituels de la synagogue, lois alimentaires, charité, un sens de la critique et de la perspective historique (à savoir, la Bible), la dispersion et la mobilité, l'intégration dans les universités, mais aussi dans les mouvements de réforme (Renaissance et Réforme, ce qui les rend sujet à des accusations subversives).

Quel que soit le mode de survie choisi, persécution persistante. Le traitement des Juifs sous l'islam a varié en place et du temps, mais était toujours mauvais sous la domination byzantine et mauvaise dans les pays chrétiens restants lorsque les croisades ont commencé (1095 CE). Les autorités en vertu de l'islam et le christianisme évalué les Juifs en raison de leurs compétences et de la richesse, aussi bien que, la facilité à l'impôt et le pillage les pouvoirs et ecclésiaux légitimé leur calomnie, abuser de, meurtre, conversion et expulsion. Ainsi, l'antisémitisme et sa propagation violente conséquences au fil du temps et de l'espace, Juifs déshumanisant, même après conversion (à savoir, persécution des convertis), qui porte sur les deux déclin économique et démographique (à savoir, Espagne, 15e siècle), jusqu'à ce qu'il transforme en l'Holocauste (à savoir, Allemagne, 20e siècle).

D'un montant estimé 200,000 Juifs en Espagne et au Portugal, à peine 50,000 trouvé refuge (1492-1497). Mais bien que le déclin juif les a fait dispensable, Juifs espagnols et portugais se sont remis en état sous la domination musulmane en Afrique du Nord et dans l'Empire turc, ainsi que dans les pays chrétiens comme la France, Italie, Hollande et en Angleterre. Ils ont également contribué à la découverte du nouveau monde et a immigré là-bas. Il fut un temps où expulse les Juifs était en vogue (Vienne et Linz 1421, Eau de Cologne 1424, Florence et Toscane 1494 pour ne citer que quelques-uns). Les Juifs pouvaient à peine faire un partout vivant en Europe occidentale et a dû vagabonder pour survivre Eastward. Mais hélas, l'image du Juif déshumanise est devenu ainsi établi que les murs devaient être construits pour les contenir (à savoir, ghettos).

Partie 5: Exclusion et déshumanisation

Dépourvu, Juifs a erré d'un endroit à gagner sa vie alors que la chance d'entre eux, ont été confinés dans des ghettos pour leur imposer des taxes spéciales, loyers gonflés ainsi que la concurrence limitée (à savoir, Venise). Une part, la vie juive prospéra, donnant une influence de plus de rabbins rigoureux. Mais la vie a continué et a prospéré certains même en difficultés (à savoir, Abraham Colorni, 1540 CE, Mantoue). les commerçants juifs ont bien fait dans les ports italiens (à savoir, Ancône et Livourne) ainsi que sous la domination turque (à savoir, Constantinople et Salonique), bien que leur defenselessness les exposait à la fois pirates chrétiens et musulmans, qui a confisqué des bateaux, marchandises et vendu Juifs captifs comme esclaves aussi tard que 1810.

La montée du protestantisme réduit l'isolement du judaïsme en tant que minorité religieuse en Europe chrétienne, mais l'espoir d'une tolérance accrue ne se matérialisent que les dirigeants de la Réforme enflammèrent l'antisémitisme et les expulsions lancées (à savoir, Luther). Juifs ont été blâmé pour l'augmentation de l'hérésie, justifiant ainsi leur confinement derrière les murs dans chaque État sous l'influence papale (16e siècle) et les autorités laïques qui, normalement, les Juifs convertis et perçus en tant que bâtisseurs de richesse, tourné contre eux aussi, les accusant de répandre des idées subversives.

Bien qu'il puisse être vrai que les Juifs et les convertis peuvent avoir diffusé des idées novatrices dans les domaines religieux et économiques, ils l'ont fait en partie en raison de leur bourse, mais aussi en raison des pressions sociales qui les déplacés dans l'espace (à savoir, expulsions) et les marginalisés économiquement (à savoir, éjection sur le commerce d'argent lorsque les chrétiens adoptèrent). Dans ces circonstances, ils confrontés la réalité rationnelle, effilocher dans le processus des solutions innovantes devant les autres. Ainsi, ils se sont déplacés dans le Nouveau Monde avec l'énergie et fait de même en Europe de l'Est, apportant avec eux des idées qui les rendaient utiles à leurs nouvelles communautés. Ils ont démystifié l'utilisation de l'argent, traiter comme une marchandise, surmonter les contraintes de ce fait religieux, pour faciliter le développement économique qui les a bénéficié ainsi que leurs voisins (à savoir, 70% de tous les impôts recueillis ont servi aux autorités laïques pour la protection). A la fin du 16ème siècle, comme le pouvoir de l'église et que les autorités a refusé séculières vapeur recueilli, intellectuels européens ont observé que la tolérance sociale (ou l'unité nationale) est un ingrédient nécessaire à la prospérité. Dans ce contexte, Juifs et convertis ont été accueillis sur la base du mérite en Europe occidentale à nouveau (à savoir, Amsterdam).

Au cours du 17ème siècle, lorsque les guerres ont fait rage en Europe, Juifs ont été convoqués à des fournitures de financement, payé en crédit, protection et privilèges, démontrant encore une fois leur vulnérabilité (à savoir, Meisel sous les Habsbourgs), mais aussi étrange que cela puisse être, Juifs ont survécu à la guerre de Trente Ans, sans mauvais traitements et a prouvé aussi utile lors de la reconstruction qui a suivi. Ils (à savoir, Oppenheimer) rendu de grands services à l'Autriche dans sa lutte contre la France (1673-9) et contre la Turquie (1682) mais le Trésor autrichien a refusé de payer les dettes de retour (et une foule a été autorisé à piller la maison de Oppenheimer). est plus, noble propriétaire exigeait des loyers sans cesse croissants de juifs qui ont transféré des intermédiaires augmente aux paysans polonais et ukrainiens jusqu'à ce qu'ils se soulevèrent contre leurs oppresseurs. Mais ici aussi, les nobles facilement sacrifiés les Juifs et les massacres suivis (à savoir, les pogromes de Chmielnicki). les Juifs, si puissant ou utile, étaient jamais à l'abri.

Les calamités balançaient le pendule dans les communautés juives du rationalisme au mysticisme, avec Luria pontage entre les deux, ainsi qu'entre Sepharade et Ashkenaze à Safed (1534-1572 CE), répandre la croyance que la souffrance doit annoncer la délivrance dans l'attente messianique. Il fut un temps où exorcistes (shem baal) et amulates pouvoirs ont gagné assez puissant (au moins en théorie) pour sauver des Juifs du mal et de l'exil (à savoir, dybbuks, djnoun ainsi que de terribles voisins) et comme par miracle, un messie est apparu (Sabbataï Zvi 1626-76) et presque tout le monde juif a été prise en.

Le messie se sont révélées fausses, mais l'existence juive est restée désir misérable et désespéré pour le salut a fait le mouvement sabbataïste dernier à travers le 18ème siècle, causant de nombreux Juifs désabusés à convertir à l'islam, Le christianisme, ainsi que frankisme (à savoir, une religion sabbataïste souterraine dirigée par Jacob Leib connu comme Frank, 1726-1791).

Comme d'habitude dans l'histoire juive, la destruction donne lieu à la reconstruction, pour un savant marrane (Manassé Ben Israël, 1604-1657) d'Amsterdam combinée avec les fondamentalistes britanniques (avec sympathie pour les Juifs) de convaincre Cromwell pour permettre l'immigration juive, Angleterre faisant le signe avant-coureur des communautés juives modernes (1648-1732). Lorsque New Amsterdam est tombé aux mains des Anglais (1664), le Nouveau Monde Juifs l'égalité des droits et Offre de nouvelles opportunités dès le début. Ici, Juifs jouissaient de la sécurité d'accumuler des richesses et ne pas courir le risque de pillage par les foules ou les gouvernements comme dans le Vieux Monde. Par conséquent, contrairement à l'Europe continentale, ils ont contribué au développement économique et à la stabilité: les banques centrales (banque d'Angleterre, 1694), titres de papier et bourses (NYSE, 1792), systèmes de publicité et de l'information économique et en bref, capitalisme moderne.

Sur un autre front, savants eu du mal avec les aspects du judaïsme qui a produit des tendances irrationnelles (à savoir, le mouvement sabbataïste), qui porte à l'avant pour-distinctions entre rationalité (à savoir, Spinoza) et la foi (à savoir, hassidisme) dans le judaïsme. Alors que le rationalisme a permis des chercheurs d'approfondir les notions intellectuelles de grande portée de la loi et de la divinité, la foi a gardé des discussions ainsi que les juifs ordinaires dans des limites traditionnelles.

En milieu du 18ème siècle, le débat des Lumières a commencé en Europe. Naturellement, Savants juifs ont été établis dans ce (à savoir, Moïse Mendelsshon) non seulement d'apporter des Lumières dans le judaïsme, mais faire partie d'une culture européenne plus large et plus tolérante. Ce matérialisée en Angleterre et américain, mais à peine si en Europe. Au début du 19ème siècle, Juifs vivaient encore dans la pauvreté et soumis à mépris en raison des limitations de résidence (à savoir, « Zone de résidence’ en Russie), contraintes religieuses (à savoir, conversion forcée en Italie), expulsions (à savoir, de Prague in1744), restrictions professionnelles et les noms de désobligeantes imposées (à savoir, L'Autriche, 1781-1787). Même la Révolution française, qui leur a accordé les mêmes droits, à peine amélioré leur sort. Pour les intellectuels français (Voltaire, 1756 et Diderot, 1770) a conduit d'autres Européens dans un nouvel antisémitisme laïque et plus virulente, accusant les Juifs d'entraver le progrès, ainsi que l'incitation anarchie. Peu de temps après, lorsque Napoléon a convoqué une assemblée juive pour le conseiller sur les questions juives (1807), imaginaire européen était assez mûr pour accuser « les Sages de Sion’ des complots secrets et conspirations.

Partie 5: Émancipation
Emancipation a commencé vers le milieu du 17ème siècle, gagner de la force à travers le siècle suivant avec des retraites occasionnelles. Napoléon (1812) Juifs bénéficient de droits civils, mais les restrictions sont demeurées en vigueur dans toute l'Europe d'ici la fin du 19ème siècle, en particulier en Europe de l'Est.

Au cours des siècles précédents, conversion au christianisme, que ce soit volontaire ou forcée, était destiné à réduire la persécution. Émancipation, au moins en théorie, était censé Juifs libres de la nécessité de convertir, mais en réalité, elle a facilité ce. Comme les barrières du ghetto se ouvrirent, Juifs ont répondu à l'émancipation de différentes façons. l'intégration des droits civils autorisés dans les sociétés de plus en plus tolérants tandis que la foi de maintien (à savoir, Rothschild). Mais malgré des conditions juridiques améliorées, la conversion est restée une condition à l'intégration dans la plupart des régions de l'Europe et même en tolérant l'Angleterre (à savoir, D'Israël). Dans certains cas, la conversion ne suffisait pas et il fallait se retourner contre lui-même pour prouver à lui-même ainsi que d'autres que l'émancipation du judaïsme était réel (à savoir, Karl Marx, Heinrich Heine).

Emancipation a changé la dynamique de la relation entre les juifs et les chrétiens dans les sociétés civiles et de plus en plus laïque mais le changement est devenu le plus notable en Grande-Bretagne. Autre part, en dépit de l'émancipation, l'acceptation des Juifs est restée fragile; pour alors que les autorités britanniques ont accueilli les Juifs (converti ou non), ils ont dû intervenir en leur nom dans toute l'Europe (Prague, 1745; Allemagne, 1814) ainsi que dans les pays musulmans (colonisation à Jérusalem sous l'Empire turc, 1827). Compte tenu du manque d'acceptation généralisée européenne, certains savants juifs et éclairés ont tenté de faire connaître le judaïsme plus proche de la culture laïque (à savoir, Jost et Zunz ou Haskalah / mouvement Wissenschaft) avec un succès limité, depuis la conversion est resté un passeport nécessaire même aux sociétés de plus en plus éclairé (à savoir, Gans en Allemagne). Dans ces circonstances, certains savants juifs ont développé une vision nationaliste du judaïsme (à savoir, Graetz), bien que certains ont essayé de réformer, pour le rendre plus harmonieux avec la modernité (Loup, Geiger, le mouvement de réforme). Mais, comme d'habitude, dans l'histoire juive, lorsque l'acceptation des Juifs dans leurs sociétés d'accueil n'a pas eu lieu, retrait dans l'orthodoxie a offert un peu de réconfort, même si la connaissance séculaire a été adopté (à savoir, Hirsch).

Pour résumer, l'émancipation apporté dans le judaïsme beaucoup de controverses, sinon la confusion; et la confusion a été aggravée par un débat sur le rôle de l'hébreu, langues yiddish et locales dans le processus des Lumières. Il fut un temps où différents courants émergé au sein du judaïsme, mais aucun n'a eu un leadership clair. Dans ce contexte, intellectuels ont éclaté au-delà des centres d'apprentissage traditionnels rabbiniques, démontrant des capacités remarquables dans les domaines profanes. Mais ici aussi, talent juif a été refusé (à savoir, la poésie de Heinrich Heine en Allemagne) pour les Juifs, même lors de la conversion, étaient suspects à la fois tenter de dominer les sociétés établies, ainsi que les détruire (à savoir, Karl Marx). intellectuels chrétiens européens ont exprimé leur antisémitisme avec ferveur (à savoir, Goethe et les idéalistes allemands, ainsi que Fourier et les socialistes français) et la haine de soi intellectuels juifs, transformé en guerre de classe ou d'hostilité envers les capitalistes, ainsi que leurs propres parents (à savoir, Karl Marx). Mais aussi révolutionnaire que cela puisse paraître, la théorie marxiste était, mais une cure de jouvence de la vieille critique prophétique de l'injustice sociale et la nécessité d'une réparation, un élément qui a rendu si attrayante pour les Juifs émancipant désir de se libérer dans les sociétés de plus en plus modernes et laïques (à savoir, Lasalle en Allemagne).

Malgré la discrimination persistante, Emancipation a donné l'espoir Juifs. améliorer l'hygiène, l'urbanisation et l'industrialisation ont permis la croissance de la population juive à plus de 13 millions par 1914 en Europe. La plupart des Juifs vivaient en milieu urbain, capable de lire et d'écrire et un pourcentage élevé de bien instruits et intellectuels laïques qui ne sont plus prêts à se soumettre à la discrimination religieuse ou raciale vétuste. Ainsi les organisations juives cintrées, appelant à réparation (à savoir, Alliance Israelite Universelle, 1860).

La plupart des autocraties européens conservent une attitude ambivalente envers les Juifs, vacillant de la protection par l'exploitation et à la persécution mais le pire traitement était en Russie, où l'antisémitisme est resté une politique officielle. Juifs étaient confinés à une » pâle des établissements,’ soumis à des règles arbitraires, extorsion, expulsions (1881), pogromes (1871, 1881, 1903-1911), conscription forcée, professionnelle et les exclusions éducatives, appauvrissement, rééducation et la conversion et l'effet cumulatif visant à réduire la population juive, conduit à la panique émigration (2.5 million d'immigrants entre 1881-1914) à des échelles non connues depuis l'expulsion des Juifs d'Espagne (1492). Sur 2 millions d'émigrés juifs ont trouvé refuge en Amérique, mais les Juifs convertis et non convertis qui restent en Europe de l'Est (5.5 millions en Russie et 2.5 millions dans l'Empire autrichien) avéré assez de ressources pour survivre et même contribuer au mouvement révolutionnaire dans leur quête de justice.

En Amérique, Juifs ont travaillé dur et senti assez confiant de faire appel à des parents européens à se joindre à eux, ainsi que la campagne d'acquérir des droits refusée. La communauté juive américaine est devenue libérale, patriotique et respectable. Bientôt Juifs apparus sur la scène américaine dans des positions de leader (à savoir, Seligman, 1820-80, comme un banquier et la tête de trésorerie) ainsi que dans les métiers à aiguilles, mouvement ouvrier, philanthropie, organisme communautaire (à savoir, Union des Congrégations hébraïques américaines, 1873) et la lutte pour la justice dans la société moderne, aux côtés d'autres personnes de bonne volonté (à savoir, Emma Lazarus). Par 1920, La communauté juive américaine est passé à 4.5 million, faire de New York la plus grande ville juive du monde (1.6 million), formant le Comité juif américain (1906) aux soins pour les Juifs en détresse dans le monde.

Les événements de 1881-1914 que les Juifs expulsés d'Europe de l'Est en Amérique, les conduisit à Sion aussi. Depuis l'exil à Babylone, Juifs aspirait à Sion. Dans chaque génération, Juifs religieux est allé à Jérusalem, Hébron, Tibériade et Safed, entre autres dans Sion. Certains ont acheté des terres pour régler la Terre d'Israël (Kalischer avec l'aide des Rothschilds, 1836; juges, 1840). Mais l'émancipation se beaucoup de Juifs en êtres laïques à la recherche de rédemption personnelle. Comme l'affaire Dreyfus (1895) ont fait irruption dans la conscience européenne, émancipés Juifs réalisé que l'intégration dans les sociétés européennes est restée une illusion. Juifs avaient les attentes les plus élevées d'émancipation en France, mais les Français les déçus de l'antisémitisme multicouche construit sur des théories pseudo-raciales, l'envie et le revivalisme catholique. Juifs vint aussi attaqués par des aristocrates, universitaires, artistes, les industriels et les populistes et fait partie des plates-formes politiques de l'antisémitisme (à savoir, Allemagne et Autriche). Certains ont même appelé à résoudre la « question juive’ par « meurtre’ (Durhing). En réalité, en tant que Juifs émancipés sont devenus plus importants dans la culture européenne, leur rejet a augmenté. Même convertis ne pouvaient disparaître dans une foule européenne. Dans ce contexte, même la plupart des Juifs émancipés sont devenus convaincus que les Juifs avait besoin d'un refuge où ils pourraient se gouverner, libre de persécution (à savoir, Herzel et Pinsker).

Il fut un temps où l'ancien Empire turc croulait et avec la bonne volonté combinée des sympathisants britanniques (Palmerston, Disraeli, George Eliot), capitalistes juifs (Rothschilds) et visionnaires (Herzel, Nordau,1895), il est devenu possible d'établir une pierre angulaire pour une ferme juive. La plupart des Juifs d'influence redoutaient l'idée. Beaucoup pensaient que les Juifs perdraient tout avant qu'ils obtiendraient un état de leur propre (Rothschild, Hirsch). Mais les pauvres qui n'avait plus rien à perdre, assemblé à partir de 16 pays à pour le premier Congrès sioniste (Bâle,1897).

Bientôt Herzel axée sur la diplomatie de haut niveau pour obtenir le soutien même des dirigeants européens anti-sémites qui aurait été plus qu'heureux de se débarrasser des Juifs, mais la Turquie objecté à la terre offre en Palestine. Seule la Grande-Bretagne a démontré un soutien résolu, ce qui suggère la propriété familiale à El Arish et en Ouganda, mais par le Congrès sioniste septième (1905), seulement vieux Zion prouvé acceptable. D'ici là, le sionisme est devenu une solution pratique au problème juif et bien que certains religieux (ébullition) et les juifs laïcs, il a vu comme une étape au monde Réhabiliter la communauté juive et de l'humanité, La plupart ne. En effet, malgré l'antisémitisme, l'émancipation des Juifs d'Europe et de leur émergence en mainstream européenne pourrait difficilement nier, en particulier en Allemagne (plusieurs prix Nobel et plus 31,500 Croix de distinction dans la Première Guerre mondiale). Juifs ont contribué à l'Europe (et de l'humanité en général), le pouvoir de comprendre la nature humaine (à savoir, Freud) et de la nature elle-même (à savoir, Einstein); mais hélas, ils se sont vu refuser le droit de faire partie des sociétés qu'ils chérissaient (à savoir, Le mouvement de Mahler et Einstein en Amérique; de route de Herzel et Weitzman pour une patrie juive).

Partie 6: L'Holocauste

La Première Guerre mondiale a brisé les vieux empires dans les foyers nationaux sur la base linguistique, principes ethniques et raciaux. La Grande-Bretagne a obtenu la Palestine des mains turques avec l'intention d'en faire une ferme juive (Déclaration Balfour, Versaille Traité et Conférence de San Remo). Arabes qui se sont battus du côté des Alliés attendait un grand Etat arabe, mais ils se sont la domination française au Liban et en Syrie et le contrôle britannique en Palestine, au lieu. Bientôt, France exploité déception arabe à diriger la hausse du nationalisme arabe (à savoir, al Fatah) contre la Grande-Bretagne et le sionisme. Arabes (500,000) qui vivait en Palestine puis a commencé à exprimer d'objection à des colonies juives (100,000).

avant la Première Guerre mondiale, il y avait des communautés religieuses à Jérusalem, Hébron, Safed et Tibériade, aussi bien que, les établissements agricoles et industriels financés par Montefiore et Rothschild dispersés dans toute la Palestine. Mais les pogromes de 1881 et 1904 en Russie généré deux vagues importantes d'immigration (connu comme premier et deuxième Aliya dans les comptes sionistes), qui a changé la nature de la communauté juive en Palestine. Initialement, Arabes ont bénéficié du développement économique généré par les immigrants juifs. propriétaires arabes vendus sable et terrains marécageux à des prix élevés alors que les travailleurs sont venus des pays arabes voisins à travailler pour les Juifs. Mais alors que les premiers colons comptaient sur la main-d'œuvre arabe, les nouveaux immigrants établis autonomes établissements collectifs (à savoir, kibboutz, moshav ainsi que des groupes de travail coopératifs / collectifs). Il y avait conscience du fait que l'entente avec les Arabes était nécessaire (à savoir, Weitzman, Herbert Samuel, Arad Ha'am, Einstein), mais les sionistes, submergé par la tâche d'absorber les réfugiés juifs, ne pas l'améliorer.

après la Première Guerre mondiale (1920), un afflux de réfugiés juifs d'Egypte et la Russie a transformé les Arabes de plus en plus hostile, faire l'autodéfense juive nécessaire (à savoir, Jabotinsky). Les dirigeants palestiniens (à savoir, Amin Al Husseini) la terreur adoptée pour réduire au silence les Arabes modérés, ainsi que d'une politique de non-négociation et d'opposition à l'immigration juive et un Etat. Ainsi, le conflit israélo-arabe est institutionnalisée et la coexistence est devenue plus difficile.

Il fut un temps où les Arabes avaient de nombreux Etats, mais les Juifs avaient pas et un engagement a été impliqué dans les traités internationaux (Versaille et San Remo) que l'Etat juif serait accordée si une majorité juive ont été atteints (George Lloyd et Churchill). Sionistes visant à réaliser leur rêve nation de différentes façons: la construction d'infrastructures économiques et institutionnelles (Weitzman), les organisations et les règlements basés sur le socialisme, avec reprise Hebrew (Ben Gourion), alors que certains ont donné la priorité à l'immigration massive (Jabotinsky). mais entre 1920 et 1929, comme pogromes apaisées et les droits civils ont été accordés (traités de Versailles) et une plus grande prospérité en Europe, peu de Juifs exploitaient les possibilités d'immigration pour établir leur ferme en Palestine. Il se trouve la tragédie, parce que dans la décennie suivante, quand ressuscita en Europe l'antisémitisme pour atteindre les dimensions de l'Holocauste et les Juifs se sont précipités vers la Palestine refuge, les Britanniques restreint l'immigration juive et la propriété foncière (Papiers blanc, 1930, 1939) en raison de la résistance des Arabes (pogromes arabes, 1929 et la révolte arabe, 1937) et les intérêts pétroliers.

Il fut un temps où l'exclusion des sociétés européennes a poussé des juifs très instruits et intelligents pour join rangs révolutionnaires à un point de l'abnégation (Rosa Luxemburg et Léon Trotsky). Le socialisme est devenu un moyen à la mode (parmi les Juifs non-juifs en particulier), aux Juifs libres et l'humanité de l'injustice (Bela Kun Hungry, Kurt Eisner en Bavière, Isaac Babel dans l'Union soviétique). En conséquence, Juifs ont été identifiés avec le bolchevisme et est devenu une cible d'attaques de plus en plus vicieux dans toute l'Europe, bien que peu identifiés avec le communisme et le plus souffert de manière disproportionnée dans ses mains (à savoir, sous Lénine et Staline). Même tolérant la Grande-Bretagne et aux États-Unis sont passés par une phase de bolchevisme liées l'antisémitisme (à savoir, l'immigration juive aux Etats-Unis a été réduit à un filet).

Par 1939, alors que les Juifs étaient dans le besoin d'un refuge à la lumière d'un monde universellement hostile et un Holocauste dans l'attente, ils ne pouvaient plus se permettre de demander le consentement de personne, un Etat juif devait être établie en dépit des objections britanniques et arabes (Jabotinsky et Ben Gourion), car même USA appliqué des quotas stricts en matière d'immigration.

Chanceux immigrants juifs sont arrivés en Amérique avant l'Holocauste. Ils ont commencé comme ouvriers simples sweatshops, la construction d'une industrie textile, avec grande surface de vente au détail de, avec des animations pour aller avec elle, dans les salles (Hammerstein), salles de concert (Gershwin et Bernstein) et cinémas (Renard, Mayer, Warner), en négligeant pas les professions (Brandeis). Sûrement, ils ont contribué à la petite délinquance et de haute (Comptables et Lanski) mais ceux-ci ne bénéficient pas de sanction communautaire et se sont avérés être un écart temporaire. Mais ici aussi, les Juifs, même si assimilé, mais influent, ont été repoussés en ligne (à savoir, Bernard Baruch et Lippmann) et les sondages ont indiqué que largement répandu l'antisémitisme (Elmo Roper).

Au coeur de l'Europe, Allemagne a émergé comme la puissance économique et culturelle la plus forte. Il semblait même que la plus instruite nation dans le monde, Regroupant plus de prix Nobel que tout autre pays. Juifs a apporté une contribution significative à l'Allemagne et lié leur sort à elle, mais est resté loin de dominer. Encore, Allemands se sont sur eux. Certains suggèrent que la défaite de l'Allemagne dans la Première Guerre mondiale induite par la violence, la transformation de l'antisémitisme sous-jacent dans l'agression. Allemands avaient besoin d'un bouc émissaire pour expier leur perte et quand Hitler ont offert des victimes juives, l'antisémitisme transformé en une plate-forme politique nationale, dans lequel les Juifs, est devenu la menace imaginaire ultime à l'existence allemande (politique et biologiquement) et Allemands, élite intellectuelle inclus, aidé sa propagation (les médias et les campus), jusqu'à ce qu'il est devenu justifié de sacrifier les Juifs pour préserver la sainteté allemande comme si elle était un impératif religieux. Certains suggèrent également que la Grande Dépression a frappé l'Allemagne si dur, que des dizaines de chômeurs ont été contraints de voter pour les nazis comme une protestation, mais Hitler consolider son emprise sur le pouvoir rapidement et peu osaient lui résister, même quand les Allemands en général ont été invités à prendre part à un massacre planifié (la solution finale).

Certains juifs ont fui l'Allemagne dans le temps. Certains qui ont cru à fond dans la possibilité de vivre en tant que Juifs non-juifs en Allemagne se sont suicidés (à savoir, Walter Benjamin). Mais la plupart des Juifs ont été systématiquement victimisés par les Allemands ordinaires: bureaucrates, professionnels de la santé et les prêtres émis des certificats d'identification, banquiers les dépossédés, les industriels les ont travaillé à la mort et les voisins et commis de transport (1,200,000) facilité leur concentration et leur transport dans des camps où ils ont été exterminés. Il a été suggéré que, malgré l'antisémitisme généralisé, la violence brute contre les Juifs n'était pas acceptable pour les Allemands et que Hitler a utilisé le voile de la guerre pour justifier et coopter les à prendre part à l'extermination (à savoir, famine, travail à la mort et assassiner).

Alors que les forces militaires allemandes vers l'Est déplacé, bataillons mobiles de tuerie (Einsatzgruppen) a fait la majeure partie de l'assassinat (tir dans les fossés, dynamiter, unités de gaz mobiles et fixes) mais les militaires et les coopérateurs locaux ont contribué de leur propre. Il y avait 1634 camps de la mort, en plus de leurs satellites, ainsi que 900 camps de travail. Chelmno, Auschwitz, Treblinka, Sobibor, Majdanek et Belzec ont été mis en place pour l'abattage de masse procédé à l'échelle industrielle. Alors que Hitler-Himmler-Heydrich formée la chaîne supérieure de commande, Göring a coordonné les administrations de l'État, Eichmann a conduit l'administration et la SS (900,000) a fait le meurtre, toute la nation, son armée et de l'industrie ont participé à la machine à tuer qui anéantit 5,933,900 les Juifs, souvent avec cruauté horrible.

Allemands connaissaient des atrocités, mais ont développé des euphémismes pour minimiser ruminer leurs actions et avantages connexes, plutôt que de protestation ou Juifs aider à échapper (bien que les usines ont essayé de garder les travailleurs juifs qui se sont rendus indispensables). Autrichiens ont contribué à l'Holocauste au-delà de la proportion de leur nombre (un tiers de la Einsatzgruppen). Roumains surpassa la SS par leur cruauté (brûlé entre 20 et 30 des milliers vivants). Les Français n'a pas procédé à la « solution finale’ eux-mêmes, mais le régime de Vichy a mis en œuvre des lois antisémites et les citoyens français ordinaires se sont rendus la plupart des Juifs français à être tués ou déportés (à savoir, 3-5 millions de lettres de dénonciation). Les Italiens se sont avérés beaucoup moins coopératifs. Ils se sont cachés Juifs et leur a donné des avertissements à l'avance de l'arrondissement allemand des activités. La plupart des juifs grecs et hongrois ont été assassinés. La Belgique et la Hollande ont montré une certaine résistance, mais la plupart des Juifs ont péri dans leurs territoires. La Finlande et le Danemark épargné leurs Juifs.

La Russie ne montre pas le moindre désir de sauver des Juifs. Les Britanniques et les Américains ne pas utiliser la puissance aérienne pour arrêter le massacre. Ils ont également montré aucun intérêt pour absorber les réfugiés juifs. La Grande-Bretagne l'immigration en Palestine, même limitée à ne pas aliéner les Arabes. Américains se refusaient à accepter les faits de l'Holocauste et se prêtaient à accepter les lois anti-juives. Dans ces circonstances, même la communauté juive américaine a donné la priorité à vaincre Hitler plutôt que de bombarder les camps de la mort.

Juifs se produit peu de résistance (à savoir, Varsovie Ghetto rébellion et les activités partisanes dispersées) parce que les Juifs résolu après la destruction de la Judée et de leur dispersion comme esclaves dans l'Empire romain, pas encore les armes de soulever et la foi, ainsi que deux mille ans de persécution les conditionnés à soumettre, peu importe le coût, pour sauver le « reste.’ Pour certains Juifs qui est resté fidèle, il y avait la rédemption dans la souffrance. Ils ne savaient pas que Hitler l'intention d'exploiter ces caractéristiques pour les tromper, réduire leur résistance et même les faire participer activement dans le plan d'annihilation.

après la seconde guerre mondiale, lorsque les dimensions de la catastrophe se sont connus, certaines personnes expressions attendues d'indignation ou au moins la pitié, mais les survivants face répugnance (même du général Patton) et plus mort (à savoir, les rapatriés en Pologne) et une haine qui a transféré de l'Europe au Moyen-Orient. Néanmoins, la communauté internationale d'accord sur certaines mesures de la peine (procès de Nuremberg) et la restitution (L'Allemagne a payé une compensation symbolique alors que les pays du bloc de l'Est Autriche et évitaient). Plus loin, seulement dans 1965, ne l'Eglise catholique font une déclaration avec l'intention de Juifs effacer de la mort de Jésus dans une tentative à l'église de timbre à base de l'antisémitisme. On peut difficilement dire que la justice a été faite.

Partie 7: Israël

La chute des anciens empires qui ont suivi la Première Guerre mondiale et la montée des États-nations, mettre en mouvement le principe qui justifie la création d'un foyer national juif en Palestine. L'échec de l'Europe d'absorber un groupe remarquablement productif de personnes, assimilés ou non, et sa vicieuse persécution pendant la Seconde Guerre mondiale, conduit les victimes, laïques, ainsi que des juifs religieux, de conclure qu'un refuge devait être mis en place contre toute attente. Deux mille ans de persécution, qui a atteint des niveaux macabres avec l'Holocauste, enseigné les Juifs que même le monde civilisé ne pouvait plus faire confiance. Il est devenu impératif d'établir un souverain refuge où les Juifs pouvaient protéger leur propre sécurité.

Malgré l'Holocauste, La Grande-Bretagne appliquait les politiques d'immigration strictes, qui a empêché les réfugiés juifs de l'installation en Palestine (bateaux chargés de réfugiés ont été réorientés vers des camps à Chypre, L'Europe continentale ou noyés). À contrecœur, avec détermination et sous un grand risque, Juifs se sentit obligé de reprendre les armes soulèvent après 2000 années d'auto imposé restaint, de lancer une campagne de terreur pour affaiblir la volonté de la Grande-Bretagne de tenir en Palestine (Commencez Irgoun de, groupe Stern de Shamir et Haganah Ben Gourion).

Une fois que la Grande-Bretagne renoncé à son mandat en Palestine, l'Organisation des Nations Unies a décidé d'établir un Etat arabe le long d'un juif, avec Jérusalem comme une zone internationale (novembre, 1947). Curieusement, L'Union Soviétique, qui opprimer les Juifs dans son milieu, a joué un rôle clé dans la résolution qui passe dans le but d'affaiblir l'emprise britannique sur le Moyen-Orient, et en espérant qu'Israël deviendrait un allié socialiste, même armé pour résister à une attaque arabe avec succès. Il était une fenêtre rare et transitoire occasion, parce que les Soviétiques (Staline) aux politiques anti revenue juives peu après et sans leur soutien, Israël ne serait pas venu en être, parce que la Grande-Bretagne et les États-Unis ne sont pas sur le point de mettre en péril leurs intérêts pétroliers au Moyen-Orient.

La Ligue arabe a lancé « une guerre d'extermination’ dès que l'Etat d'Israël a été déclarée (Peut 14, 1948) mais les Israéliens ont gagné la guerre et étendirent leurs frontières au-delà des limites de séparation. Sur 500,000 Arabes ont fui Israël en Cisjordanie et à Gaza, tandis qu'un autre 150,000 est allé vers les pays voisins, mais surtout en Jordanie, Le Liban et la Syrie. Ils ont fui pour éviter les blessures en réponse aux appels arabes ainsi que par peur des Juifs (à savoir, dir Yassin) mais aussi à cause de la rupture de l'administration britannique. Entre 1947 et 1967, sur 567,654 réfugiés juifs ont fui les pays arabes à établir en Israël. réfugiés juifs eux-mêmes remis en état en Israël tandis que les gouvernements arabes ont rejeté les plans de réinstallation des Nations Unies et des offres de compensation israéliens pour garder les réfugiés arabes dans des camps en attendant la reconquête de la Palestine, jusqu'à ce jour.

Depuis deux mille ans, Juifs vivaient comme une minorité opprimée, utilisé à des négociations plutôt que sur l'utilisation de la force. Ils habituellement payé des prix lourds à vivre en paix, même dans des conditions défavorisées. Depuis les conférences internationales Versailles et San Remo (1920), ils ont utilisé des négociations pour parvenir à l'autonomie gouvernementale. Même lorsque certains Juifs avaient un territoire à l'esprit, ils ont défini ses frontières en pratique. Ils ont accepté Peel (1937) et l'ONU (1947) partitions, qui leur a offert seulement 20 et 50 pour cent de la Palestine, respectivement. Ils étaient même prêts à des terres par les Arabes Settle boudé (à savoir, sables et terres côtières impaludée) pour prévenir les conflits.

Arabes, toutefois, Juifs perçus comme dhimmis, avec qui une trêve était acceptable que sur une base provisoire, en attendant la reconquête de la Palestine. Ils auraient pu avoir un Etat palestinien, basé sur la partition, sans négociation ou de l'utilisation de la force, mais ils ont opté pour l'utilisation de la force, dans le but de rétablir les Juifs à un statut de seconde citoyens. Il se trouve l'essence du conflit israélo-palestinien jusqu'à ce jour et qui est la raison pour laquelle les Israéliens se sont sentis obligés de mettre en place des clôtures périphériques pour se protéger contre les intrus arabes (à savoir, les terroristes) ainsi que d'adopter une stratégie de défense pour contrer plusieurs Etats arabes assaut à la fois.

La guerre du Sinaï

Après la guerre d'indépendance (1947), lignes de cessez-le-feu ont été tirés. Israël a tenté de négocier un accord et des frontières permanentes en vain. Les Arabes utilisaient la terreur et les boycotts économiques. Egypte, qui niait passage à Israël par le canal de Suez, contrairement aux conventions internationales, bloqué le golfe d'Aqaba (1956) et a formé un commandement arabe unifié militaire pour détruire Israël. Israël a lancé une attaque préventive dans laquelle il a conquis Gaza et le désert du Sinaï, tandis que la Grande-Bretagne et la France ont repris le canal de Suez. Israël se retire de tous les territoires conquis lorsque les forces de l'ONU ont formé une zone tampon et l'Égypte ont entrepris de ne pas re démilitariser la région. Les Arabes ont continué de négociations avec Israël déchets.

Les Six Jours de guerre En Juin 1967, L'Egypte a ordonné aux forces de l'ONU hors de la zone tampon, bloqué le golfe d'Aqaba à nouveau et déplacé 100,000 les troupes dans le Sinaï en position de combat, tandis que la Syrie, La Jordanie et l'Irak ont ​​fait de même. Israël a lancé une attaque préventive à nouveau, la prise en charge de Jérusalem et de la Cisjordanie de la Jordanie, les hauteurs du Golan de la Syrie et la bande de Gaza et le Sinaï d'Egypte. Les offres d'Israël pour le commerce des territoires occupés pour la paix ont été rejetées à nouveau.

La guerre du Grand Pardon En Octobre 1973, alors que les Israéliens ont prié solennellement pour l'expiation, L'Egypte et la Syrie ont lancé une attaque surprise, détruisant une grande partie de l'armée israélienne, virement de bord arrière du canal de Suez, ainsi que les hauteurs du Golan. Israël prêt à évacuer la Galilée, face à une menace réelle d'un second holocauste. Mais l'audace à la lumière destruction en attente et un pont aérien d'urgence d'armes avancées d'Amérique ont permis aux Israéliens de couper l'avancée des forces arabes et même re-gagner les hauteurs du Golan.

la paix négociation pour les territoires Les Arabes pouvaient se permettre quatre tentatives de détruire Israël et refusent de négocier la paix, mais la menace réelle d'une catastrophe 1973, a démontré que Israël ne pouvait pas se permettre même une perte. Mais les victoires israéliennes ne pouvaient pas gagner la paix soit, à moins que les Arabes ont démontré une volonté de négocier.

Quand l'Egypte a reconnu le droit d'Israël à exister ainsi que sa frontière sud, Israël a remis le Sinaï et a entrepris de faire des concessions semblables à d'autres pays arabes prêts à négocier (1978). Le coût de l'accord Président Sadate sa vie.

Pétrole, ($3 dans les années soixante-dix, proche de $40 dans 2004), A donné Arabes du levier diplomatique extra-ordinaire (à un point que l'ONU ont adopté des résolutions des organes assimilant le sionisme au racisme 1972), le pouvoir de réarmer à volonté, aussi bien que, les ressources pour financer le terrorisme. Ainsi, les Arabes ont continué à des négociations shun, estimant que le temps et la démographie sont de leur côté.

Mais Israël lui-même établi en tant que société démocratique moderne basée sur l'éthique élevé, l'éducation et de la technologie haute. Il a absorbé les immigrants juifs en détresse, en osant ainsi que des opérations secrètes, en leur offrant un abri, l'éducation et des sources productives de la vie, tout en les forgeant une nation déterminée à résister aux menaces extérieures.

La société israélienne

Israël a hérité de nombreuses institutions constitutionnelles et juridiques britanniques, mais ses structures sous-jacentes étaient socialistes (soviétique). la domination du parti domine l'allocation des ressources et des rendez-vous dans l'armée, fonction publique et économie. affinité politique déterminée carrières militaires et administratives, ainsi que l'intégration ultérieure dans les structures politiques (à savoir, le choix de Rabin en tant que chef du personnel et plus tard premier ministre et Peres comme responsable du ministère de la Défense et le Premier ministre, après). positions de la fonction publique ont été distribués selon la force électorale.

Le multipartisme préservé la démocratie mais les élections proportionnelles a donné le pouvoir aux partis au pouvoir, encourager des coalitions mouvantes ad hoc dans une lutte pour les rendez-vous d'acquérir et de ressources. Coalition formée pour améliorer une combinaison de programmes et intérêts idéologiques depuis l'époque du mandat britannique (à savoir, répartition des immigrants des terres et même).

Les deux Weizman et Ben Gourion ont tenté de divorcer l'Etat et l'intérêt public de l'emprise du parti du système. Weizman n'a pas réussi à donner le pouvoir exécutif de la présidence américaine long de la ligne. Ben Gourion a réussi à libérer l'armée et les écoles de contrôle du parti, que partiellement. Car quand il se retira de la politique, dégoûté, il voulait encore Israël de vivre à l'éthique plus.

Jusqu'au début des années soixante-dix, la politique ont été dominées par le mouvement ouvrier, qui tirait ses racines de l'Est socialisme européen, tenu par une classe moyenne quasi-urbaine, dont l'appartenance symbolique dans les colonies collectives était, mais une couverture pour les retraites de week-end et qui pensaient qu'il savait mieux que la moyenne des citoyens ce qui était bon leur, surtout s'ils sont venus des pays d'Orient. Mais emprise du travail sur Israël a refusé sous chaque gouvernement successif, aux libéraux (sous Begin) a repris en 1977, pour ouvrir l'économie d'Israël aux forces plus compétitives, sous réserve des écarts en raison des élections proportionnelles, parti de la domination politique et les distorsions liées à la mobilité socio-économique et de l'allocation des ressources.

Israël est loin d'être le modèle idéaliste juifs orthodoxes souhaitent dans une époque Messianique. Il est une réponse politique et militaire laïque à l'antisémitisme persistant conçu pour améliorer la survie et la poursuite de la justice pour les Juifs. Il partage les caractéristiques des derniers états juifs, qui a échoué à établir un ordre social équitable fondé sur la primauté du droit. De nombreux Juifs, Orthodoxes et réforme aussi bien, non validées au sionisme restent, parfois hostile et dans certaines circonstances, percevoir comme « le début de la Rédemption.’ Certains croient même l'Etat juif peut se terminer par une catastrophe pour ne pas respecter la loi divine ou la poursuite de la justice.

Il est intéressant de, les questions relatives à l'application de la loi juive de coalition provoquaient souvent rupture. Les débats restent ferventes sur Shabbat, Nourriture kasher, éducation, conscription des femmes et des hommes religieux dans l'armée et le mariage, pour ne citer que quelques-uns. La religion reste le cœur de l'identité juive et ainsi suscite encore des débats sur son rôle central dans un état créé par les Juifs qui ne sont pas nécessairement observatrice. Plus loin, bien que l'observance rituelle est pas aussi important pour les Juifs laïques comme la poursuite de la justice, Israël, pour tous ses défauts peuvent être considérés comme un temple à la poursuite de la justice juive, qui est mis à nu l'os du judaïsme.

La plupart des mondes’ Jewry en dehors d'Israël réside (75%). Il a été depuis l'exil à Babylone. Pourtant, Israël symbolise la rédemption juive de la persécution à l'échelle égale à la libération de l'esclavage égyptien et est devenu un refuge ouvert pour les Juifs en détresse.

Malgré la vigueur d'Israël, le développement de la communauté juive américaine est aussi importante que la création d'Israël lui-même. les Juifs, même si une minorité (sur 6 million), pré-urbaine dominante, est devenu un élément central de la société américaine. Dans le contexte d'une société américaine ouverte et démocratique fait des immigrants, ils ne sont plus une minorité luttant pour les droits Acquire, mais une partie d'une majorité de plus en plus privilégiée des Américains et en tant que telle, ils cherchent à étendre les avantages similaires aux moins fortunés (à savoir, vote pour les démocrates), en congruence avec une tradition de longue date, qui vise à élargir la justice partout.

En Russie, toutefois, les changements de l'autocratie tsariste à la dictature communiste, n'a pas changé les conditions de vie des Juifs. Les autorités ont utilisé les Juifs jusqu'à ce que les non-Juifs étaient assez compétents pour les remplacer et les efforts ont été faits pour les contenir dans tous les domaines (à savoir, universités, professions et la politique). L'antisémitisme nourri des théories marxistes-léninistes et ainsi que l'identification du sionisme avec le colonialisme et dans le monde entier conspirations divers dans les milieux russes / soviétiques élevés et les médias (quand Israël n'a pas suivi le stalinisme). Le pic de la propagande antisémite a été atteint lorsque le sionisme est devenu identifié avec le nazisme et quand l'Holocauste a été transformé en une conspiration judéo-nazie à débarrasser l'Europe des pauvres Juifs et les forcer à Sion (vérité, janvier 17, 1984)!

Russe / soviétique l'antisémitisme a été que par la propagande rivalisait brut arabe, dans lequel le Protocole de Sion et diffamations figuré en bonne place. Plus récemment, comparaisons arabes de l'armée israélienne avec les SS et le sionisme avec la propagation du nazisme en Europe, même chez les gens bien éduqués, après la guerre des Six Jours (1967), la guerre du Grand Pardon (1973), guerre du Liban (1982) et l'intifada.

calomnies répétées Juifs a fait de déshumaniser à un point qu'il a légitimé leur persécution et le meurtre. slur contemporaine a déjà généré la violence contre les Juifs. guerres répétées par les pays arabes, aussi bien que, la terreur par les Palestiniens (la politique de l'OLP, 1968) ne et ne distinguent pas entre les Israéliens et les juifs et d'autres sympathisants arabes font à peine (à savoir, Baader, 1976 et la Russie / Union soviétique). Encore, lorsque les Israéliens exercent leur droit de légitime défense, ils sont sévèrement critiqués. (même les Juifs, obsédé par de hautes valeurs morales et la sainteté de la vie, se soumettre souvent à l'auto-gronder.) Cette critique unilatérale d'Israël, même en cas de légitime défense, semble être encore une autre transformation de l'antisémitisme. Israël doit se prémunir contre, pour le bien des juifs ainsi que d'un monde meilleur; pour le judaïsme, en dépit de l'antisémitisme, reste un partisan d'une morale universelle, dans lequel tous sont égaux devant la loi, aussi bien que, une voix de la raison en matière de domaines inconnus de la divinité (et peut-être leur rationalisation). Plus loin, l'histoire suggère que les minorités rigoureuses ont tendance à devenir des majorités triomphantes avec les conséquences constructives et destructrices, Israël (et les juifs) doit se prémunir contre ses propres démons et de faire tous les efforts pour respecter ses normes élevées, de ne pas être victime de ses propres fondamentalistes sous-jacents ou dans Destructeurs.

*Remerciement Le résumé ci-dessus est basée sur plusieurs sources:

Paul Johnson, 1987, Histoire des Juifs. Phoenix Press, que je recommande fortement. H.H. Ben Sasson (ed.) 1976, Une histoire du peuple juif (traduction Harvard). Barnave Eli (ed.) 2002 Atlas historique du peuple juif, Schoken Livres, New York, Max I. Dimont, 1962, Juifs Dieu et Histoire. Signet Schiendlin R.P. 1996 Les Chroniques du peuple juif, Éditeurs Friedman et Fairfax

*Renonciation Certaines des observations faites dans le résumé ci-dessus sont mes propres et ne reflètent pas nécessairement l'analyse des auteurs recommandés. Ce résumé a été préparé pour une fiction historique sur lequel je travaille et a été adapté spécialement pour les amis européens qui surpris par leur ignorance de l'histoire juive et leur sens unique vue sur le conflit israélo / arabe.

Esprit et âme
La pensée juive au Maroc

Marc Eliany (c) Tous les droits sont réservés

Table des matières

Une histoire sociale bref des Juifs au Maroc (en développement)

1013-1103
Synthèse et simplification dans la pensée rabbinique en Afrique du Nord selon le Rabbin Isaac Alfasi

1135-1204
La réconciliation entre la croyance juive et Rationalisme des systèmes en Afrique du Nord et l'Espagne et Maïmonide

1300 – 1948
Sainteté, Lineage et Social Stratification au Maroc juif

1492 – 1992
Entre Lisbonne et Marakesh: Les habitants’ par rapport à « Expulsés’ Controverse Le cas pour l'histoire orale dans l'éducation

1570 – 1807
Confort à Cabale et Zion – le cas de Rabbi Abraham Azoulay et ses contemporains.

1610-1698
Rationalisme et Mysticisme – Juifs portugais espagnol au Maroc à l'époque de Rabbi Yaacov Sasportas

1691-1743
Faits et Fictions dans les comptes rabbiniques en relation avec le rabbin Haim Ben Atar

1511-1792
L'exploitation et les abus entre les rois marocains et les dirigeants juifs:
toujours, Mimran et Ben Atar

1822-1859
Et la sainteté de la relation entre Sion et la communauté juive marocaine:
Le cas de David O’ Moshé

1808-1880
Conceptions théologiques d'existence parmi les juifs marocains sur la base des écrits de Rabbi Yaacov Avi Hatsira

Les sociétés funéraires des juifs marocains et le cimetière juif Fès

Création artistique et la diaspora juive marocaine

L'extraordinaire dans la narration juive au Maroc

Pour l'intérêt de publication ou écrire à des conférences s'il vous plaît eliany2603@hotmail.com

Esprit et âme
La pensée juive au Maroc

Marc Eliany (c) Tous les droits sont réservés

Une histoire sociale bref des Juifs au Maroc
Synthèse des comptes oraux et documentés

Marc Eliany © Tous droits réservés

Le bout du monde

Ouest Afrique du Nord, connu sous le nom Ifrikia ou Berberia avant l'occupation arabe, est connu de nos jours comme Maghreb, qui est « ouest’ en arabe. Il a également été appelé « la fin du monde’ ou « le bord du monde’ parfois. La région comprend le Maroc, L'Algérie et la Tunisie. L'océan Atlantique à l'ouest, la Méditerranée dans le nord et le Sahara dans le sud du désert Libyque dans l'est entouré pour en faire une « île’ en lui-même, même si elle n'a pas été en réalité.

Hébreux connaissait Maghreb et du Maghreb connaissait les Hébreux depuis l'antiquité, selon les légendes. le 4500 kilomètres qui séparent Jérusalem de Fes, ne pas garder Hébreux loin et le bord » du monde’ était pas un avantage du tout pour eux. Phéniciens, Grecs, Romains et Vandales, et plus récemment les Français entre autres Européens sont toujours venus et ont disparu, comme si elles existaient à peine, mais les Arabes et les Juifs d'Afrique du Nord inhabitées jusqu'à très récemment.

Ephraim

Dans les comptes oraux, Joseph a conduit l'Egypte à la grandeur autour 1350 BCE. Hébreux installés en Egypte parce qu'elle offrait des possibilités, mais aussi parce que les sécheresses et les rivalités tribales laissait peu de place pour les Hébreux en Canaan. Cananéens ainsi que les querelles familiales internes en Hébreux cherchent des pâturages plus verts. Ismaël a fait des déclarations sur la terre d'Abraham laissant peu de place à son frère Isaac. Plus tard, Jacob a cherché refuge dans Aram dans la crainte de son frère Esaü. Mais au-delà canonisé récits bibliques, contes oraux racontent une autre histoire. Hébreux ne migre pas seulement l'est. Ils naviguaient au bord du monde à des endroits tels que « Tarsis’ et « Séfarade,’ qui étaient situés à l'ouest, plutôt que dans l'est. Personne ne peut dire où Tarsis et Separad sont à coup sûr, mais il y a peu de doute qu'ils étaient dans l'extrême ouest, peut-être aussi loin que le Maroc ou l'Espagne.

contes oraux suggèrent que Ephraim, l'un des fils de Joseph, territoires occupés à l'ouest de l'Egypte (autour 1300 BCE). On ne sait pas exactement où, mais les personnes âgées juifs marocains croyaient fermement qu'ils étaient des descendants d'Ephraïm. Selon eux, Ephraïm a établi un royaume dans Ifrikia et qu'il a survécu, bien que sous des formes modifiées jusqu'à ce que le moment de l'Mouahidoun (1147 CE). preuve valide Dispersés leurs comptes, par exemple: l'adoption massive du judaïsme par les tribus locales en Afrique du Nord, l'existence du royaume du Djeruya, noms de tribus telles que Ait Israël et Ait Mussa et plus à discuter plus tard.

récits bibliques véhiculent qu'un nouveau Pharaon qui ne « sait’ Joseph écrasèrent les Hébreux et imposé les restrictions à l'immigration. Les Hébreux ont rejeté les restrictions à l'immigration et des quotas plus négociés. Lorsque Pharaon a refusé, Hébreux égyptiens appelés alliés (Madianites) et les frères hébreux qui sont restés en Canaan pour les aider (et peut-être d'autres Hébreux basé dans le sud (Ethiopie) et à l'ouest (Ephraim)). La longue lutte a donné lieu à la légendaire « Exode.’ Mais ce que tous Hébreux immigrent vers l'Est? contes oraux suggèrent autrement. Hebrews selon toute vraisemblance déplacé dans d'autres directions. Certains sont allés à l'ouest pour rejoindre Ephraim et certains se sont déplacés vers le sud au Soudan et en Ethiopie. Les récits oraux proposent que Moïse a conduit un royaume en Egypte du Sud avant d'assumer la direction de la rébellion et de l'Exode hébreu (1279 – 1212 BCE).

Oulad Moussa

Un conte oral suggère que les enfants nés à Moïse avec Zipora la Medianite installés dans Sigilmassa (Mont Moïse), au sud de la vallée de Ziz. Ils s'y sont installés dans un temps très ancien (sur 1250 BCE), sans doute comme une protestation que leur père était interdit de traverser le Jourdain dans la Terre d'Israël. Les enfants de Moïse marchaient pieds nus au « bout du monde’ où une voix du ciel dit que la vallée de Ziz serait rebaptisé Sigilmassa et que les caravanes vers le nord ou du Sud aurait-il passé pour en faire la plus grande ville sud des montagnes de l'Atlas. Et le nom de Dieu est devenu connu au-delà des montagnes et il y avait plus de gens qui ont affirmé l'affinité à Moïse (Oulad Moussa) que tout autre peuple dans tous Ifrikia. Oulad Moussa a vécu dans Sigilmassa dans la paix et grande était leur réputation dans Ifrikia pour leur sagesse et de la richesse.

Après la destruction du Temple (586 BCE), les enfants d'Israël (Israël a commencé) trouvé refuge dans Sigilmassa et leur nom est toujours là souvint jusqu'à ce jour. Moïse’ enfants (Oulad Moussa) a accueilli les enfants d'Israël et douchés l'eau sur eux, car c'était la coutume, ils se souvenaient du mont Sinaï. Selon ce récit, les Hébreux se sont endormis au pied du mont Sinaï en attendant Moïse quand il est allé chercher les commandements. Les enfants de Moïse douché l'eau sur les enfants d'Israël pour les réveiller. Jusqu'à ce jour, Juifs du Maghreb parsemer l'eau sur une autre à la Pentecôte (Chavouot). Car ils se rappellent « les douches de réveil’ et bienfaits connexes associées à la pluie et de l'eau (voir par exemple Mazel, 1971 basé sur « L'histoire secrète des Juifs de Dra »).

Légendes véhiculent aussi que Cananéens ont migré vers l'ouest à la suite de la conquête hébraïque de Canaan par Josué conduit (1200 BCE). Une autre vague de migration vers l'ouest a eu lieu lorsque David a vaincu Goliat (1004-964 BCE). Par la suite, Yoah Ben Zeruya de Cananéens pourchassé et les poursuivirent jusqu'à « le bord du monde.’ (Un royaume de la Djeruya, dans tous les descendants de probabilité de Yoav Ben Zeruya, existait en Afrique du Nord jusqu'à ce que les jours de la conquête arabe.) légendes similaires suggèrent que Hébreux naviguèrent vers l'ouest sur les voiliers Tarsis selon toute vraisemblance à Ifrikia et en Espagne. Un examen des sources anciennes pertinentes par Hirschberg suggère que l'ancienneté et la fiabilité de ces traditions orales ne doivent pas être mises en doute. Il est possible que les populations locales ont développé une affinité pour le judaïsme à cette époque (Hirschberg, 1965).

Sous l'influence des phéniciens
Cathaga, 814 – 146 BCE

Personne ne sait quand Hébreux a voyagé au « bout du monde’ avec certitude. Une chose est sûre: Hébreux ne voyage et-vient de Canaan au « bout du monde’ depuis une époque très ancienne. Ils ont défilé dans les sables du désert pour échapper à la guerre et ont marché sur les chemins du Nord à travers l'Europe en quête d'aventures, mais le plus souvent, ils ont navigué le long des rives de la Méditerranée au commerce. Pour une chaîne de colonies liés Canaan au bord » du monde’ et les gens sautaient d'un endroit à l'autre tout le temps. Il est arrivé bien avant la destruction du premier Temple (sur 586 BCE). Carthaga (814 BCE) on se souvient dans certains récits historiques, mais il y avait plus de Carthaga à l'Ancien Monde et Hébreux savait. S'il n'y a pas de doute sur la voile aller-retour entre la Phénicie et le « bord du monde,’ il devrait y avoir aucun scrupule sur les Hébreux voyage là aussi.

Selon les contes populaires, Le roi Salomon (965 avant JC) commerçants envoyés vers l'ouest. Ils étaient experts dans la construction, ainsi que dans les arts et l'artisanat. Ces envoyés ont construit une synagogue « Gheriba’ sur une des pierres angulaires apporté de temple de Salomon. Tales suggèrent qu'une autre synagogue a été construite en Jerba (Tunisie) à cette époque (Selouche pari tibia taf; Gerber 1992).

300 BCE – 700 CE

Juifs en Lybie et en Tunisie Les premières traces historiques indiquant que Hébreux a vécu en Afrique du Nord est de l'époque du roi Talmay (285-323 BCE), Qui a envoyé 100,000 soldats hébreux à Cyrène (lybia). sources grecques indiquent en outre que Hébreux vivaient en grand nombre en Egypte et dans toutes les villes dans le monde et que leur influence était considérable. Plus tard, les sources romaines suggèrent que les Juifs avaient une autonomie communale à Cyrène et Bereniki (Bengazi contemporaine). Il semble qu'au moins un million de Juifs vivaient en Egypte et Lybie et que la population juive dans la région a augmenté suite à la destruction du Second Temple. Certains Juifs ont immigré dans la région de leur plein gré. Mais les Romains aussi apporté des esclaves juifs à la ferme des terres d'Afrique du Nord, à savoir, Titus (Hirschberg, 1965).

sources talmudiques mentionnent également l'Afrique du Nord, se référant spécifiquement à Cartage (tevota désaccorde) et au-delà « Berberia que le monde est inondé par la mer.’ Galpira la veuve du fils d'Hérode Alexandros Joba marié, le roi de la Mauritanie. Zélotes à North Afrika se retirèrent en grand nombre dans 73 CE et a tenté d'inciter à une rébellion contre Rome il trop. Juifs africains ont refusé de soutenir les zélotes et a informé les autorités romaines. Par la suite, Jonathan le chef des zélotes a affirmé que les Juifs riches, y compris Flavius ​​Josephus (à savoir, Ben Yossef matatiahu), étaient derrière la rébellion. Aspasianus Ceasar ne croyait pas Jonathan. Josephus a été épargnée, mais 3000 Juifs riches ont été exécutés en Egypte. Il est possible que des zélotes qui ont trouvé refuge dans la région ont organisé la rébellion contre Rome au temps de Trianus Ceasar (96-117 CE). Rabbi Akiva a visité l'Afrique avant la rébellion, mais on ne sait pas s'il a soutenu ou non. La rébellion était de dimensions importantes et réparties dans toute la voie à Mesopothamia. Une légion berbère dirigée par Lucius a la rébellion sous contrôle. sources talmudiques traitent la dispersion des Juifs en ce qui Berberia (« Certains d'entre vous sont allés en exil en Berbérie ...).

Il est très probable que beaucoup de Juifs déplacés plus à l'ouest de l'Afrique du Nord suite à la destruction massive des colonies juives en Afrique de l'Est du Nord. Les vestiges archéologiques montrent que les colonies juives existaient dans l'ouest de l'Afrique du Nord jusqu'à Volubilis (près de Meknès au Maroc contemporain) ainsi que dans la vente et Tanger. Au sein de cinq cents ans, la forêt de l'Afrique du Nord ont été coupés, lions ont été envoyés à des arènes romaines, éléphants aux champs de bataille et de nouvelles cultures de la terre César rejoignirent vierge pour obtenir la vigne, les olives et le blé pour nourrir un appétit croissant de l'Empire. Le sort des Hébreux, beaucoup d'entre eux des esclaves, a été scellé. Ce fut leur destin de changer le visage de Rome et Ifrikia. Il peut y avoir peu de doute que les Juifs ont servi Romains en Afrique du Nord (Hirschberg, 1965 et Flavius, 1996).

La propagation du judaïsme dans l'Empire romain et le développement du christianisme. 70 – 430 CE.

De toutes les nations conquises par Rome, seuls les Juifs ont maintenu leurs anciennes lois et traditions. Paradoxalement, leur dispersion dans l'Empire est devenu un atout. Il les a près de populations isolées, qui a adopté le judaïsme ou est venu très près de l'adopter en grand nombre. Beaucoup de gens ont adoré le Divin dans le ciel en Afrique du Nord. Et tous les efforts des Romains pour empêcher ce culte échoué. Après un certain temps, même Romains ont succombé au charme du judaïsme et quand ils l'ont fait, la division en pleine évolution et interne dans la synagogue ouverte large. Une nouvelle église est passé à l'intérieur de la synagogue de recueillir la force. La fondation de l'Eglise catholique romaine a été posée en Afrique du Nord, plus que partout ailleurs (Saint Auguste, 354-430 CE, La Ville Divine).

Mais l'émergence du christianisme dans le judaïsme à dominer l'Empire romain ne pouvait pas être une affaire juive interne entièrement. Pour autant qu'il était une adaptation juive active du judaïsme dans le monde gréco-romain, où l'assimilation était endémique, il était une adaptation proactive du judaïsme aux besoins des habitants locaux qui ont aimé la vie juive, mais ont été empêchés d'adopter par Roman ainsi que les autorités conservatrices juives. Dans ce contexte, il est probable que les premiers chrétiens, qui ont été méprisés et persécutés dans leur début, mis au point une réponse réactionnaire, qui a constitué le fondement de l'antisémitisme.

Au début, la division entre les juifs et les chrétiens liés à Jésus’ enseignements et surtout sa position sur la justice sociale, à savoir, son opposition aux élites romaines et juives exploitation du peuple. Immédiatement après la destruction du Temple et la dispersion des Juifs dans l'Empire romain, les pratiques du sabbat et de consommation ont commencé à distinguer les juifs des chrétiens. Ces derniers étaient les Juifs les plus assimilés dans le besoin d'une plate-forme théologique pour faciliter leur intégration dans l'Empire romain. Il est à un stade plus tard que la circoncision séparée entre juifs et chrétiens parce que les Gentils ont adopté le judaïsme dans un nombre croissant, en partie pour des raisons économiques, à savoir, des relations d'affaires et de la liberté de l'esclavage après sept ans et en partie pour des raisons socio-culturelles telles que les traditions d'apprentissage et de repos du sabbat.

L'honneur des hommes et des femmes dans les ménages juifs réduits en esclavage était protégé. Les propriétaires ne pouvaient pas profiter d'eux sexuellement. L'abus sexuel a conduit à la libération, à savoir, un propriétaire violent devait épouser l'esclave maltraité. Un homme peut avoir des relations sexuelles avec son esclave sans la permission de sa femme. La même règle appliquée dans le cas de prendre une deuxième femme. propriétaires d'esclaves juifs ne se marient esclaves gentile dans le temps des Romains. Une pratique similaire a continué sous l'Islam. La plupart des esclaves convertis au judaïsme. De nombreux enfants sont nés de ces relations. La plupart des enfants ont été élevés en tant que Juifs. Cela peut expliquer pourquoi la population juive a augmenté de manière significative en Afrique du Nord, en dépit de la scission entre le judaïsme et le christianisme (voir par exemple Hirschberg, 1965).

Les récits oraux suggèrent que même si la scission au sein des synagogues et des communautés en Ifrikia était dans la plupart paisible, il y avait l'occasion quand il transformé en batailles sanglantes. Des noms tels que « El Salut Ani’ (Je suis un Dieu vivant) peut être un vestige d'une époque où les Juifs ont adopté des noms à l'adhésion du drapeau au christianisme. Correspondance liée Ifrikia à Babylone et Jérusalem et Tibériade à l'époque de la Mishna et le Talmud. Correspondance entre un rabbin Aghamat (près de Marrakech) et Babylone est mentionnée dans le Talmud. rabbins d'Afrique du Nord ont été formés à Babylone tard 1000 CE. Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel qui a enseigné dans Kérouan (Algérie contemporaine) ont été parmi les derniers à étudier dans les centres juifs d'apprentissage à Babylone avant son déclin. Un réseau de coureurs, navire marchand, caravanes et un bureau de poste officiel, souvent non-juive, liés entre l'est et à l'ouest. Plus tard, haj’ caravanes ont joué un rôle dans l'Islam postal. Routes entre l'est et à l'ouest étaient bien établis. La route de bord de mer liée Zur, Acre, Gaza, Alexandrie, Cyrène, Mahdia, Sebta, Ksar El Kébir, Tanger, Arzila, Larache, Vente, a’Zemour, Safi, Essaouira et Agadir. Une route de montagne de Marakesh, agmt, Melal, Meknes, Fès, thrt, à la foire, Achir, Kala't Hmad et Mjana reliés à la route maritime. Une route du sud est passée de Sousse, dôme, Talwit, Melal, glisser ', SigilMassa, Washington’ rglan, Babess, Nafezawa, al Hama, Gedamo, Messine, Jadua, Nafussa, fait SigilMassa était une porte au sud, cœur de l'Afrique. Pèlerinage fait Cyrène un arrêt principal entre l'est et à l'ouest ainsi qu'au nord et au sud. Les pèlerins’ itinéraire avait des arrêts à Bagdad, haleb (Alep), Damas, Tibériade, Ramlah, Caire, Barka, Lebda, Tripoli, Kabess, Sussa, Mehdiah, Cyrène, Alger, à la foire, Achir, thrt, Tlemcen, Oran, Sebta, Tanger, laitue (Rabat), Fès, et Aghamat (Marrakech). Un voyage a duré 30 jours de Cyrène à Sigilmassa en terre, ou 50 jours le long de la route maritime. Les relations commerciales ont fait des routes viables. Il y avait des marchés dans toutes les villes de transit, en particulier dans Cyrène et Trablous. Ifrikia fourni belles femmes métissés, pétrole, la laine, soie, chevaux et les ânes, animaux comme les moutons et les vaches, Safran des Indes, poivre, Safran, cuir, et produits en cuir, fruits, Rendez-vous, la cire, entre autres produits. Il n'y aurait pas eu de commerce s'il n'y avait pas de système de transport et de sécurité élaborés. Routes ont survécu et même renforcés sous la domination arabe. Sécurité affaiblie que lorsque le gouvernement central est devenu instable que les comptes de piraterie indiquent (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Sous l'influence des vandales
429 – 533 CE

Dans 429 CE, Vandales allemands ont traversé le pont maritime qui reliait le mont Tarik (Gibraltar) à Tingitane (Tanger). Dix ans plus tard Berbérie est tombé dans leurs mains et par 455 CE, habitants se sont rassemblés autour d'eux pour se venger de Rome et dépouiller de la richesse qu'elle a acquis par son bras fort.

Ce sont les jours où les vases sacrés du Temple par Titus amené de Jérusalem à Rome ont trouvé refuge dans Carthaga. les vandales, qui a vécu par l'épée les jours entiers de leur existence, est tombé entre les mains de Byzance et disparu de la face de la terre. Les vases sacrés du Temple ont été déplacés à Constantinople (533 CE). Juifs vivaient dans une paix relative sous la domination des Vandales, mais des contraintes importantes ont été imposées sur eux dès que Byzance reconquis l'Afrique du Nord en raison de l'influence catholique (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Sous l'influence de Byzance
533- 685 CE

La règle de Byzance en Afrique du Nord, marquée par des persécutions et de l'exploitation économique, a jeté toute la région en déclin économique et culturel. les Juifs, Vandales chrétiens et païens se sont échappés aussi bien profondément dans Berberia, car si Rome a pris la crème de leur culture, Constantinople coupé dans leur chair et leur ôtait la liberté religieuse. Il est également important de noter que, bien que Byzance a régné sur de vastes zones en Afrique du Nord, son contrôle sur la région n'a pas été complète. Les Africains du Nord a toujours su préserver leur liberté en se retirant dans des régions éloignées et les Juifs ont fait de même. Pour cette raison, les Juifs sont installés les centres éloignés tels que Sigilmassa. Juifs ont émigré d'Espagne en Mauritanie Tingitane- (Maroc) pour des raisons similaires (voir par exemple Gibbons 1979, Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Les sources historiques indiquent que les communautés juives étaient bien organisées. Synagogues ont été le point focal de l'organisation communale ainsi que l'éducation. Certains Juifs ont servi dans l'armée romaine, mais d'autres ont été impliqués dans l'agriculture, Commerce, le commerce et le transport (livraison). Il y avait des centres de richesse en Afrique du Nord et il est probable que les Juifs n'ont pas mal loties. Comme d'habitude, bien que congrégation autour des synagogues et des traditions juives éducation préservée, participation aux professions laïques et la mobilité a conduit à l'assimilation. Juifs ont adopté non seulement les langues locales mais les noms et les coutumes locales aussi. Malgré les tendances d'assimilation, Juifs conservèrent leur identité. Ils ont également maintenu des liens avec d'autres centres juifs et en particulier Israël, auquel ils sont revenus à consacrer leur vie à l'apprentissage ou de passer la fin de leurs jours. Ce modèle a occupé plusieurs siècles (Hirschberg, 1965).

Juifs acquis la citoyenneté romaine et ont été dispersées dans l'Empire. toutefois, la scission dans les synagogues a évolué et où le christianisme se renforçait et est devenu une religion d'État, débats et diffusion de propagande anti-juive, se transformer en conflits violents, de temps en temps. sources chrétiennes indiquent que les Juifs pratiquaient leur religion librement et que beaucoup de traditions juives Païens adopté, bien qu'ils ne convertissaient pas entièrement. Dans ce contexte, il serait opportun de soulever la question de l'adoption massive du judaïsme dans la région. sources arabes et juifs ont tendance à confirmer les contes oraux que le judaïsme répandit en Afrique du Nord. Il est bien établi que “ciel Fearer” eu affinité au judaïsme à l'époque romaine. toutefois, avec la montée du christianisme dans la région, beaucoup de Païens ont opté pour ce. Par la suite la plupart des païens qui étaient associés avec le judaïsme (à savoir, le Djeruya) et les chrétiens convertis à l'Islam. Sur la base des tendances générales de probabilité, il serait raisonnable de supposer que certains Juifs ont adopté l'islam aussi (Hirschberg, 1965).

Sous l'influence des Arabes
600 CE

Le déclin de l'Empire romain a commencé lorsque l'exploitation des nations étrangères a atteint son apogée. Dans une certaine mesure, la guerre osant des Hébreux contre Rome puissant a marqué le début de son déclin. Il a démontré à l'Ancien Monde que les petites nations pouvaient résister à la puissance romaine. Mais les Hébreux payé un lourd tribut. Israël a été détruit et ses citoyens dispersés dans l'Empire romain, beaucoup comme esclaves. Mais puissant Rome payé un lourd tribut trop. Ses plans pour dompter les Parthes ont été réduits et les lignes de faille de Rome ont commencé à montrer. Byzance est séparée de Rome et l'Empire a manqué de vapeur. A cette époque, la pensée juive filtrée à travers l'esprit romain, pour renaître dans un esprit chrétien. Tout au long de la transition tumultueuse, tribus arabes, inspiré par les prophètes hébreux, cherché à établir un nouvel ordre mondial où la poursuite de la justice est devenue plus fondamentale avant (voir par exemple Gibbons 1979, Hirschberg, 1965, Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Gloire et incertitude dans l'Islam

Après une période d'expansion et la gloire de Mohammad, la division a augmenté dans tous les pays qui sont venus sous le règne de l'Islam, pour les Sunnites abattus Chiites, comme si elles ne sont pas frères du tout. Si grande était l'animosité entre califes d'Egypte à Bagdad et entre Emirs du Proche-Orient au Far West que les jours de paix et de prospérité ont été assombri par la guerre.

Depuis, il a été prescrit que la prospérité se propage dans les pays arabes que dans les temps d'abondance et que l'incertitude régnerait il en temps de pénurie. Car chaque fois que quelques apprécié la richesse de la terre, la pluie a retiré sa grâce et de cultures n'a pas augmenté de la profondeur et de la faim a conduit les tribus lointaines de pirater ce qui restait. Ce furent des jours d'instabilité pour tout le monde, mais Hébreux ont le plus souffert, même pour les protecteurs se sont retournés contre eux. Mais dans les jours d'abondance, Juifs sont protégés en tant que dhimmis et étaient mieux lotis que les chrétiens et les « a'jam » étranger. Juifs géraient leurs propres affaires et a excellé dans leurs occupations et donna cet ordre beaucoup de respect dans le pays, en dépit de la taxe sur la tête (dhimma) et les restrictions légales imposées par Omar.

La plupart des chrétiens convertis à l'Islam en Afrique du Nord. Mais une conversion au judaïsme préféré parce qu'ils ne pouvaient pratiquer le christianisme sous couvert du judaïsme sans crainte, en attendant l'occasion de revenir au christianisme, si possible (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Dahia al Kahana et le Royaume Djeruya.
582 – 702 CE

Comme mentionné précédemment, récits oraux indiquent que Ephraïm a établi un royaume hébreu en Afrique du Nord. Les données historiques mentionnent également une croissance importante de la population juive en Afrique du Nord suite à la destruction de Jérusalem et la dispersion des esclaves juifs dans l'Empire romain, ainsi que du fait de l'adoption du judaïsme par les Berbères et les Romains aussi bien. Juifs étaient assez forts pour gouverner au moins certaines parties de la région. On sait peu du légendaire royaume d'Ephraïm. Encore, quand les Arabes ont tenté de répandre l'islam en Afrique du Nord, ils ont rencontré une vive résistance de la Djeruya, parfois prononcé « Tseruya’ ou « Zerouya ». le Djeruya, d'après les comptes oraux, étaient les descendants de Yoav Ben Tseruya (1004 – 965 BCE), encore une autre indication quant à l'existence d'une forte présence dans l'hébreu Ifrikia dans l'antiquité.

Hassan Ben Nou'man a battu les Byzantins en Afrique du Nord 685 CE et Carthaga conquis. Kusseila, un Berbère chrétien, le chef militaire des Byzantins est tombé entre les mains de Hassan et a adopté l'Islam. Mais Kusseila était un Berbère et un allié de Dahia, la Reine des Djeruya, avec qui il avait un fils. Et quand Hassan Ben Nou'man envoyé Kusseila avec Ukeiba, son chef d'état-major, contre la Djeruya (687 CE), Kusseila a trahi les Arabes au cours de la bataille. Les Arabes ont dû battre en retraite à Cyrène en raison des pertes importantes et malgré quelques gains dans le champ de bataille.

De nombreux prisonniers arabes sont tombés entre les mains de la Djeruya. Khaled Ben Yazid front adopté, un Arabe d'origine privilégiée. Elle a appris de lui que les Arabes se sont intéressés non seulement dans la conversion Ifrikia à l'islam, mais aussi d'établir une base économique le long de la côte nord-africaine, qui était riche dans les villes portuaires et essentiel pour contrôler le commerce en Méditerranée, ainsi que de lancer une campagne contre Rome chrétienne de l'Occident.

Dahia détruit toutes les colonies le long de la côte de l'Afrique du Nord de Tripoli à Tanger, en supposant que cela rendrait la région moins attrayante pour les Arabes. Mais la destruction a provoqué une rupture profonde en Afrique du Nord et Dahia a perdu son soutien parmi les Berbères, Chrétiens et juifs.

Alors que Hassan Ben Nou'man attendait renfort dans Barka, Dahia prophétisé sa perte. Khaled Ben Hassan Ben Yazid informé Nou'man à l'état des choses dans les Djeruyas’ camp. Cinq ans après la retraite à Barka, l'armée arabe a battu le Djeruya à Bir Al Kahena, nom Dahia jusqu'à ce jour. Dahia est mort en 702 CE. Les fils de dahia, la Djeruya et la plupart des tribus berbères a adopté l'islam peu après. Depuis, il n'y avait guère de mémoire à gauche de l'ère chrétienne en Ifrikia, et les vestiges étaient parti de Rome, les vandales et Byzance avec elle. Encore, bien que beaucoup de Juifs ont adopté l'islam, Le judaïsme a réussi à survivre au prix d'une taxe sur la tête (dhimma). Les Juifs survivants sont devenus des dhimmis dans les pays arabes jusqu'à la création de l'Etat d'Israël. Ifrikia ou Berbérie est devenu connu sous Maghreb.

ensuite, à l'époque où Al Hakim Be'amer Allah a gouverné l'Egypte, le mal a pris Afrique de l'Est du Nord. Chaque lieu saint qui n'a pas été musulman est de Cyrène a été nivelé ou brûlé au sol. Les gens ont déserté l'Est et ont cherché refuge dans l'Ouest, pour le Maghreb avait été une terre de refuge depuis l'antiquité. Et comme l'est refusé, Maghreb rose (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Inde (Volubilis)
Enf du 8ème siècle

Idriss I, le fils de Fatma, la fille du prophète Mohamed a déserté l'Est et est allé au Maghreb. Les contes racontent que les nouvelles avaient atteint Idriss que l'Occident a été béni. Et quand il a vu que la terre était bonne et son peuple pur, il a établi un royaume il. Et il a fait Walil (l'ancien Volubilis à l'époque de la Rome) sa maison, et le capital et a rompu ses liens avec Bagdad. Et jusqu'à ce jour, les gens vont en pèlerinage à Walil, pour Idriss le Grand y repose.

Hébreux a vécu à Volubilis, maintenant Walil, depuis l'époque de Rome. Les récits oraux indiquent les Hébreux il prospéra. Pour entre eux et il n'y avait pas un d'entre eux, il y avait beaucoup d'agriculteurs qui n'avait pas une vache, un mouton ou une chèvre pour le lait, beurre, fromage, moi à, laine et cuir, qui étaient abondants dans la région. Et les riches d'entre eux avaient de grands troupeaux ... Et ils ont fourni le fromage et le beurre à la terre ... Les produits locaux portait un timbre qui dit « Beraca’ (bénédiction) et la crème de la récolte a été estampillé avec une menorah, avec le mot « Beraca’ gravé sur sa base. Il fut un temps où Volubilis était entouré de champs de pâturages et les vergers de tous les fruits. Et propriétaire avait beaucoup d'esclaves au travail de la terre.

Autour du même moment, tribus berbères ont exigé l'égalité entre les races dans l'Islam. Le mouvement connu sous le nom « hargia’ (sécessionistes) rebellé et a établi de nouveaux royaumes en Algérie contemporaine avec Taharat comme capitale, ainsi que dans Tlemcen et la vallée de Ziz avec Sigilmassa comme capital. les communautés juives d'une grande importance vivaient dans ces capitales. Rabbi Abraham, un Gaon à Babylone, originaire de Kabes en Tunisie contemporaine, indiquant que l'apprentissage est resté de valeur en Afrique du Nord (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

il a fait
900-1020

Idriss II a quitté l'Inde pour faire son Fez, la capitale. Idriss II a appelé tous les Juifs de moyens indépendants pour s'y installer. Et si nombreux étaient les Juifs à Fès qu'il est devenu connu dans le pays comme la « ville des Juifs.’ Comme le roi Idriss protégé les Juifs, ses coffres remplis. Et bien que les Juifs vivaient dans tous les lieux au Maghreb, leur nombre est resté le plus grand à Fès. Juifs vivaient en paix et étaient occupés dans toutes les professions connues dans le pays. Les Juifs les plus chanceux servi le roi dans tous les coins du Maghreb. Ils lui ont également représentés dans les pays étrangers. Juifs de cour servirait les rois marocains pendant de nombreuses années à venir.

La terre était riche de nombreuses cultures et de blé et de fruits et d'épices. Et l'or était abondant. Parmi tous les peuples de la terre, les enfants d'Israël ont été bénis dans leur capacité à lire et à écrire depuis un temps très ancien et ils connaissaient tous les pays étrangers et ils sont venus et sont allés dans le Vieux Monde, un peu comme nous voyageons dans nos jours. Bien que Juif au Maghreb étaient dhimmis, le peuple de la terre les respecter. Et quand Amir Ihiah le fils d'Idriss II souille l'honneur d'une femme juive, tout le pays se présentèrent à lui et l'a enterré vivant. Il semble évident que la légende et réelle entrelacent dans ce compte, mais l'essence reste tout à fait factuelle. Juifs étaient omniprésents dans le commerce (à savoir, la cire, Rendez-vous, Henné, la laine, et épices). Ils étaient relativement bien instruits. Ils avaient des liens commerciaux avec l'Europe, en particulier en Espagne, Italie et en France, mais aussi ailleurs. Ils ont occupé des rôles importants dans les cours royales arabes comme les médecins, conseillers et ministres (dans les sphères militaires aussi). Ils étaient également des traducteurs au service du roi et avait une main dans de nombreux accords entre l'Europe et du Maghreb.

Il est important de noter que les Juifs ne pouvaient pas occuper ces positions centrales du jour au lendemain. Juifs devaient avoir une base en Afrique du Nord depuis longtemps. Ils ont joué un rôle important à l'époque romaine. Ils ont conduit les Berbères contre les Arabes. Puis ils ont rejoint les sécessionnistes dans Taharat et Sigilmassa. En réalité, malgré la baisse significative de la population juive au Maghreb, Juifs conseillent toujours le roi du Maroc (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Elie 2005).

Connaissance de l'arabe et l'hébreu
Rabbi Yehuda Ibn Qoreich (950 CE)

Par 950 la connaissance de la langue arabe répandue parmi les Juifs au Maghreb tandis que la compréhension araméen affaibli. Rabbi Yehuda Ibn Qoreich (950 CE), un poète liturgique (paytan), linguiste et le médecin a recommandé au conseil Fès rabbinique de traduire le Pentateuque araméen pour faciliter la compréhension de la Torah et l'hébreu. Ibn Qoreich suivi dans toutes les instructions babyloniens probabilité des autorités rabbiniques qui objectaient à chanter en arabe, non seulement dans les milieux religieux, mais aussi dans des événements séculaires. Rav Hay a réitéré cette objection plus tard. Rabbi Donat Ben Labrat Halévy et Rabbi Yehuda Hayuj étudié avec Rabbi Yehuda Ibn Qoreich. Ainsi, une coutume a évolué au Maghreb pour les enfants d'apprendre la Torah Bar Mitzvah, avec au moins une traduction, mais pas nécessairement l'araméen. Dans ce contexte, David Ben Abraham de Fès composé un dictionnaire hébreu avant son départ à Jérusalem. Ben Abraham peut avoir été un Karai, une secte juive qui a suivi que la Torah. Sa participation active dans les affaires communautaires indiquent que les juifs marocains ne fait pas de discrimination contre la Karaiim. Mariages mixtes avec Karaiim a permis au Maroc, facilitant ainsi leur assimilitation (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Yacov Ibn Jo
975-1020 CE

Au moment où le Oumayade de Cordoue a combattu le Idrissis du Maghreb, les hostilités en danger la vie juive des deux côtés du conflit. Chaque côté a exigé des Juifs plus d'impôts pour financer sa guerre, même si la richesse diminua. Chaque côté a demandé le soutien juif. Et peu importe que les Juifs ont choisi côté, l'autre les accusés de trahison. Selon certains comptes, le roi nommé Yacov Ibn Jo en tant que ministre de percevoir des impôts et la règle dans toutes les affaires juives. Yacov a recueilli tout ce que les Juifs avaient et quand il ressources se sont amenuisées, le roi lui rétrogradé et l'a emprisonné. Ce récit oral est assez factuelle aussi. Car il est typique pour le seigneur du pays de nommer un marchand loyal pour diriger les Juifs, l'utiliser pour extorquer des impôts, puis le rétrograder et lui enlever toute sa richesse. Pour cette raison, entre autres, décisions rabbiniques exemptés chef juif en service royal de l'obligation de payer des impôts (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Elie 2005).

Synthèse et simplification dans la pensée rabbinique en Afrique du Nord selon le Rabbin Isaac Alfasi, 1013-1103

Rabbi Isaac Alfasi, également connu sous le Harif, est l'auteur de Sefer Hahalacot,’ une synthèse du Talmud. Il a été le premier à donner votre avis sur le Talmud dans son intégralité afin d'écrire un résumé simplifié et ordonné ou un Talmud concis.

Harif est né dans le petit village de Kala’ Hamad contemporaine Algérie et étudié en Kirouan avec Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel, parmi les derniers à étudier à Babylone.

Les chercheurs qui a souvent insisté sur le manque d'information sur la communauté juive d'Afrique du Nord ont tendance à négliger que Rav Hay a gardé des liens étroits avec le Maghreb et l'Espagne, en espérant qu'ils continueraient leur soutien à Babylone plutôt que dans les centres israéliens tels que Tibériade. Mais, il y avait une forte tendance au Maghreb pour aller et venir en Israël et donc naturellement à soutenir les centres israéliens d'apprentissage trop.

Autour 1038 CE Rabbi Hananeel fondé sur Talmud de Jérusalem dans son enseignement, pour l'amour de Jérusalem est restée forte au Maghreb, bien que la sagesse Babylonie provenant de Surah et Pumbeditah a été consommé avec empressement trop. Juifs du Maghreb recueilli des fonds pour Jérusalem et Babylone et les envoyer à Rabbi Yossef Ben Beraciah à Cyrène une fois par an, à l'occasion de la réunion des sages (shivtah deriglah) Là. Une partie des fonds a été envoyé à Jérusalem et neuf parties à Babylone. La répartition était justifiée parce que « l'apprentissage en matière de pureté originaire de Jérusalem alors que la connaissance en matière de contrat est venu de Babylone.’ Rav Hay dans toutes les décisions de l'influence probabilité établies à cet égard par des émissaires de Babylone, qui a également enseigné au Maghreb (à savoir, Cyrène ou Kirouan).

Après la mort de Rav Hay, le dernier des Rabbins connu sous le nom Geonim, Babylone a décliné comme un centre d'apprentissage tandis que d'autres académies en importance est passé à l'Afrique occidentale. Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel apporté traditions d'apprentissage à Babylone Kirouan, le transformer en un important centre d'apprentissage en Afrique du Nord.

Harif, l'un des diplômés de l'Académie Formost Kirouan, déplacé à Fès dès qu'il a obtenu son accréditation rabbinique et il a servi rabbin, juge et professeur pendant au moins quarante ans. Il fut un temps où le Talmud était connu que par le savant et même si, il était trop complexe à suivre. interprétations simplifiées telles que Rashi sont venus beaucoup plus tard. Donc, Harif a entrepris un examen complet du Talmud pour produire un code simplifié suivant les principes juridiques (ः Alchot). Son travail lui a valu la réputation à travers le monde juif alors et reste pertinente dans nos jours. Certains font également valoir que le travail de Harif a ouvert la voie à Maïmonide’ Code (Mishneh Torah).

Harif a quitté Fès dans des circonstances difficiles. Il semble qu'il a rendu un jugement qui a favorisé un membre humble communautaire dans une affaire contre un leader communautaire qui a abusé de son pouvoir en tant que conseiller du roi. Comme le dit chef de la communauté a rejeté la décision de Harif et a essayé de lui faire du mal, le rabbin et le juge ont échappé à Cordoue en Espagne, passé quelques mois là-bas, alors assumé la fonction de rabbin en chef à Lucena, où il a établi un nouveau centre d'apprentissage. Harif a enseigné Baruc Albaliah, Yehuda Halevy et Yossef Ben Meir Migash à Lucena.

Maïmonide, entre autres sommités rabbiniques, avait un grand respect pour Harif. Certains l'égalait à Rav Hay, le dernier Geonim de Babylone. Maïmonide a demandé à ses élèves d'étudier « Sefer Hahalacot de Harif’ et dit à ce sujet que « il est égal à la somme de toutes les contributions des prédécesseurs au Talmud!’ (Voir par exemple Sar Shalom, Berlinois, 1876).

La réconciliation entre la croyance juive et Rationalisme des systèmes en Afrique du Nord et l'Espagne et Maïmonide

Moshe Ben Maimon, Rabbin, Connu sous le nom HaRambam, Maïmonide, Cordoba, Espagne; il a fait, Maroc; Fostat, Egypte (1135-1204)

Les liens entre Babylone et l'Afrique du Nord

Transmition de la connaissance a été la clé de la continuité juive et la survie à travers les générations. Comme il est mentionné dans le conte de Harif, des chercheurs qui a souvent insisté sur le manque d'information sur la communauté juive d'Afrique du Nord ont eu tendance à négliger les liens entre Babylone et l'Afrique du Nord. Plus précisément, que Babylone a refusé, autres Académies prit de l'importance, parmi eux Kirouan en Algérie et Fès au Maroc. Rabbi Isaac Alfasi de (Harif), étudié dans Kirouan avec Rabenu Nissim et Rabenu Hananeel, parmi les derniers à étudier dans les centres d'apprentissage juifs à Babylone. Rabbi Isaac Alfassi a quitté Fès en Espagne à un âge avancé et a établi un centre d'apprentissage rabbinique à Lucena, où Baruc Albaliah, Yehuda Halevy et Yossef Ben Meir Migash étudié.

Maïmonide, né à Cordoue en 1135, a été l'élève de Rabbi Yossef Ben Meir Migash et a acquis l'accréditation rabbinique sous sa tutelle. Maïmonide a été toiletté à assumer le leadership rabbinique à Cordoba, mais de plus en plus les hostilités entre chrétiens et musulmans en Espagne a conduit sa famille à passer à Fès, Maroc, où la stabilité relative règne encore en dépit de l'augmentation du mouvement fondamentaliste Mouahidoun. Maïmonide déplacé à Fès (1160) non seulement pour échapper à la persécution religieuse, mais aussi de poursuivre ses études de médecine et rabbinique avec le rabbin Yehuda Hacohen Eben Shoshan.

Comme démontré ci-dessus, les enseignants et les élèves allaient et venaient entre l'Espagne et l'Afrique du Nord. Ainsi, la transmission du savoir rabbinique ne pouvait être clairement démarquée comme l'espagnol ou l'Afrique du Nord. Des liens ont été intenses et influences mutuelles – important (voir par exemple Sar Shalom et Ben Naim).

La dévastation de la communauté juive espagnole et de l'Ouest d'Afrique du Nord

Le mouvement fondamentaliste Mouahidoun répartis à travers le Maroc et l'Afrique du Nord comme une tempête. Ibn Toumert a offert la conversion ou la mort des Juifs (1125). Alors Abd El Moumin de Sousse a lancé une campagne pour conquérir Maghreb pour l'Islam (1141-1147). Au début de sa campagne, il a utilisé interconfessionnel débats pour convaincre de convertir les non-musulmans, mais quand l'approche douce n'a pas, Les Juifs devaient choisir entre la conversion et la mort. Certains ont choisi la mort, Rabbi Yehuda Hacohen Eben Shoshan parmi eux. Pourtant, de nombreux réfugiés juifs ont réussi à passer en Egypte, Israël, Syrie et au Yémen, entre autres pays. Par 1160 à peine les Juifs survécurent en Afrique du Nord entre Tanger à l'ouest de Mahdiah au Maghreb Est. La dévastation de la communauté juive espagnole et de l'Ouest d'Afrique du Nord était complet comme en témoigne la poésie de Rabbi Abraham Eben Ezra (voir par exemple Sar Shalom et Ben Naim).

La conversion à l'islam et la controverse liée

Bien qu'un segment de la population a suivi l'exemple de Eben Shoshan et a choisi la mort plutôt que la conversion, la plupart des Juifs convertis à l'islam pour préserver la vie. A continué à pratiquer convertis le judaïsme en secret. les décisions rabbiniques indiquent que les efforts ont été faits pour garder la propriété et à l'héritage convertis aux mains des juifs chaque fois et chaque fois que possible.

Maïmonide divergé avec son professeur, Eben Shoshan. Il réconforté convertis à l'Islam, les a encouragés à ne pas désespérer, maintenir les croyances juives et passer subrepticement des lieux de refuge le plus tôt possible (« En secret ou en plein air, apprendre la Torah et prier le ciel et ne désespérez pas si votre connaissance de l'hébreu est parti, Dieu vous écoute dans toutes les langues et de tous les lieux.’ Lettre de conversion de Maïmonide connu sous le nom Igeret Hashemad).

Maïmonide a réussi à survivre à Fès, mais même il ne pouvait rester plus là malgré sa relation privilégiée avec le roi. Maïmonide déplace vers l'est comme la plupart des réfugiés. Il a passé quelques mois à visiter les lieux saints en Israël, puis déplacé en Egypte où il a assumé un poste rabbinique, ainsi qu'un poste médical à la cour royale (1165). Maïmonide n'a pas oublié les Juifs en détresse dans l'ouest de l'Afrique du Nord. Il a demandé aux Juifs de recueillir des fonds pour libérer les prisonniers ainsi que d'aider les convertis à se déplacer vers des endroits plus sûrs de refuge où ils pourraient pratiquer le judaïsme ouvertement (voir par exemple Sar Shalom).

La réconciliation entre la croyance juive et Rationalisme des systèmes en Afrique du Nord et en Espagne

Maïmonide est devenu l'un des plus grands philosophes du Moyen Age. Il était docteur, mathématicien, astronome, leader communautaire et rabbin. Suite à l'approche de Rabbi Isaac Alfassi, Maiminides a examiné le Talmud dans le but de recomposer ce dans un cadre juridique et rationnel gérable (Mishneh Torah). Il a écrit plus tard « Guide des Egarés’ (Moreh Nevoocim) dans lequel il a réconcilié le système de croyance juive rationalisme (la pensée aristotélicienne). approche philosophique de Maïmonide influencé Baruc Spinoza et Moïse Mendelssohn, ainsi que Christian (Saint-Thomas d'Aquino et Eckhart) et penseurs musulmans aussi. Il a également publié des traités médicaux de grande importance.

Certains commentateurs ont tendance à mettre l'accent sur l'approche rationnelle de Maïmonide et la distinguer de la suite « mystique’ approches qui sous-tend le travail de Avi Hatsira Yaacov. Mais en réalité, la différence est seulement en importance. Avi Hatsira n'a pas rejeté la pensée rationnelle. Il ne fait valoir que le judaïsme en tant que système de croyance ne peut être déduite des règles de la nature ou le rationalisme. Les deux pourraient facilement vivre avec côté dérivations théologiques et rationnelles côte à côte (Margolis et Marx, 1927 et Manor).

la vie juive au Maghreb et en Espagne

Fès est resté un important centre d'apprentissage rabbinique et médicale, même après le départ de Harif, comme Maïmonide s'y installent pour poursuivre ses études rabbiniques et de la médecine là-bas avec le rabbin Yehuda Hacohen Eben Shoshan.

Juifs allaient et venaient de l'Espagne au Maroc. Les différences étaient mineures, la plupart du temps dans les pratiques de mariage (à savoir, la polygamie est interdite en Espagne) et dans l'abattage rituel. Il y avait un accord complet sur tout autre. Même dans les zones de désaccord, à savoir, en matière de traitement des femmes, les femmes ont été respectés et protégés. Polygamie était découragé. Les contrats de mariage (ketubot) ont souvent été mis à jour pour se conformer aux progrès de la communauté. Divorces ont été découragés. Et en général, les relations familiales semblent refléter un sentiment de contenu (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

Les tribunaux rabbiniques (ce vacarme) à Fès gouverné dans toutes les affaires du Maghreb communauté juive, à l'exception des périodes de persécution (au cours de la règle du Mouahidoun ou hameyahadim en hébreu). les juges de toilettage nécessaires tout un système d'éducation. Maroc n'a pas importé rabbins. Il a produit son propre. Maroc même rabbins appris exportés vers des pays étrangers, dont l'Espagne. Le chef des académies rabbiniques locales (beth midrash ou yeshiva) rabbins et les juges nommés (dayanim). Seulement dans des cas très spéciaux ont fait les juges locaux appellent des juges israéliens ou babyloniennes d'ajouter un avis. les autorités islamiques royaume reconnu décision rabbinique, par un ministre juif ou le président (racks ou NASSI). les tribunaux juifs traités en matière entre Juifs et parfois non-juifs. Dans la plupart des cas, l'application est volontaire, mais parfois ils ont appelé les autorités laïques d'appliquer les peines. Les autorités islamiques ont été appelés à appliquer les décisions rabbiniques dans quelques cas rares. La coutume la plus courante parmi les Juifs du Maghreb était d'utiliser les tribunaux rabbiniques plutôt que de compter sur les tribunaux du pays, principalement d'éviter des décisions qui contredisent la loi juive ainsi qu'une mesure de la compassion pour les pauvres. Un effort a été fait pour éviter le recours à des tribunaux islamiques car ils ne disposaient pas des compétences juridiques et leur évaluation de la fiabilité des témoins était limité, en plus des problèmes liés à la corruption. Des problèmes similaires appliqués aux juridictions inférieures juives où les non-experts ont servi de juges. Juifs éviter des tribunaux islamiques pour que le serment ne serait pas nécessaire en contradiction avec les coutumes juives. Les autorités juives ont également craint que l'utilisation des tribunaux islamiques pourrait être interprété comme le rejet de la loi juive. La principale préoccupation était la justice. Si les tribunaux juifs pourraient rendre la justice, ils ont été préférés. S'ils ne pouvaient pas alors, tribunal islamique ont été utilisés et respectés.

La plupart des Juifs utilisaient les tribunaux rabbiniques et accepté leurs jugements. tribunaux rabbiniques appelé aux autorités juives à exécuter des jugements chaque fois que les gens ne sont pas conformes volontairement. Lorsque l'application est devenu impossible, excommunication communautaire a été utilisé. Flagellation (petite gorgée) a été utilisé à l'occasion. Dans les endroits où il n'y avait pas de tribunal rabbinique (dayan), les gens appris utilisé la médiation basée sur les lignes directrices rabbiniques.

En général, un président (Rais ou Rosh kehila) les communautés menées avec l'aide d'un conseil des anciens (zikney haiir) ou d'un comité de notables (necbadim), représentant souvent le bras séculier (les gens riches ou instruits).

Les affaires religieuses ont été menées par des rabbins avec l'accréditation rabbinique, les enseignants qui ont été apprises mais sans accréditation rabbinique, Torah lecteurs (hazan), -chefs de prière (shaliah tsibur) et parfois, juges rabbiniques aussi. Cela dépendait de la taille de la communauté, son niveau d'éducation et la distance des centres d'apprentissage. Dans certains cas, rabbins appris a envoyé des étudiants pour enseigner et guider les petites collectivités éloignées. Dans d'autres cas, rabbins ont passé une partie de leur temps dans des communautés éloignées sur une base volontaire. À la suite des périodes de déclin, Nord Juifs africains à l'étranger (à savoir, Jérusalem) messagers envoyés aux communautés éloignées au Maroc pour enseigner et faire revivre l'apprentissage juif (voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985, Elie, 2005).

Sigilmassa
1030 CE

contes oraux coïncident avec des preuves historiques que les sages dans Aghamat, Kérouan et Sigilmassa avec Rav Hay ont correspondu en Babylonie à une époque où « les gens péchaient’ et la pluie n'a pas montré son visage au Maghreb et de la faim est venu sur la terre et sauterelles venait du Sud pour dévorer toutes les cultures du Nord. Sigilmassa de Sages ont décrété que les enfants d'Israël pouvaient manger des sauterelles pour sauver leur vie à la lumière de la sécheresse et le manque de nourriture. Il fut un temps où les savants étaient sages, dans tout le Maghreb, de Fès à Kérouan, sages ont parlé d'une seule voix. Et les lois de pureté (kashrut) étaient vides, pour la vie a été considérée comme une valeur plus élevée que le strict respect de la loi. Rav Hay de Babylone a fait l'éloge de la décision des sages de Sigilmassa. Depuis, il a été une tradition au Maghreb à manger sauteriaux dans les bons et les mauvais, en mémoire des ancêtres qui ont nourri leur, comme une manne tombée du ciel.

Selon l'histoire orale, lorsque le Mourabitoun (1082 – 1130 CE) et le Mouahidoun est arrivé au pouvoir (1147), Moussa est allé à Oulad Camerounia et au Nigeria et aux terres de l'Afrique qui ont été connus comme le Soudan occidental (Soudan Al Gharbi), parce que dans ces jours au Soudan prolongé de l'Est à l'Ouest et le chemin de Chameaux lié les océans. Juifs vivaient alors dans Touat, Toukourat et Tombouctou et dans d'autres endroits en Afrique profonde et « le Divin dans le ciel était connu dans tous les lieux ». Et le Mouahidoun ne pouvait pas atteindre les Juifs qui cherchaient refuge. Ils vivaient en toute liberté et ne sont pas soumis à une règle. Les forts d'entre eux montaient à cheval et les chameaux et les bras portés. Il y avait des moments où ils avaient des rois et beaucoup étaient les tribus qui les payèrent tribut en or et en argent et vierges et les animaux qui étaient la culture de la terre. Ils étaient grands et forts parce qu'ils ont été bénis et une miche de pain et une peau de l'eau les rassasia pendant plusieurs jours.

Il fut un temps où les enfants de Moïse (Oulad Moussa) forts construits (Kasba et ksar), car ils savaient comment transformer la paille et de boue dans les murs solides depuis le temps ils ont vécu en Egypte. Ils ont creusé des puits partout et des terres cultivées dans les endroits les plus reculés et les caravanes qui se sont aventurés en Afrique, mangeaient et dormaient dans leurs colonies. Ils ont fait des bijoux d'argent d'Afrique et de l'or à Tombouctou, et beaucoup étaient parmi eux les marchands qui ont échangé les dates pour le blé et les commerçants qui ont fait en cuir de chameaux’ peaux, parmi beaucoup d'autres choses.

Après plusieurs années, Oulad Moussa a présenté au roi Al Rashid Al Alaoui qui a étendu le contrôle profond en Mauritanie (1666-1672). Bien que Moussa Oulad et Ait Israil sont ascendance juive par son nom, leurs coutumes ont changé, depuis de nombreuses années ont passé et peu sont-ils souvenus de leur passé juif, bien que beaucoup prennent encore leur serment par Moïse (Sidna Moussa). Et les gens en Afrique appellent encore les Yahoud al A'rā b! (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985 et interviews Eliany).

L'histoire secrète des Juifs de Dra

Un manuscrit judéo-arabe connu sous le nom « L'histoire secrète des Juifs de Dra’ attester de l'origine ancienne des Juifs de la région Dra ainsi que l'existence d'un ancien royaume juif (comme mentionné précédemment) et les conflits armés récurrents avec les chrétiens. Mais le document a été copié à plusieurs reprises. La plupart des versions sont compatibles est de mentionner l'existence d'un réseau indépendant des colonies juives dirigé par un roi, mais la variation se produit à qui les Juifs étaient en conflit avec. Dans une version du conflit est avec les chrétiens (Jean Gattefossé) mais dans d'autres versions, le conflit est avec les musulmans ou les deux (bar Shalom). toutefois, lorsque les détails sont étudiés de près, il semble que le récit est une description précise de la campagne d'Abd El Moumin dans la région au début de la montée des Almohades. Sur la base de ce compte Juifs menée par le roi Samuel (Shmuel) almohades forces rencontrées, a remporté début des combats, mais ont été induits en erreur de croire que les forces musulmanes étaient prêts à signer un traité de paix. Les forces almohades et tendu un piège massacrèrent les juifs à la place. forces almohades ont continué à conquérir le reste du Maroc, forcer les Juifs à convertir ou mourir (sur 1147-1165). Le compte ci-dessus, entre autres, indiquent que les juifs marocains ne sont pas soumis à l'oppression passive. Certains ont émigré vers des endroits éloignés de refuge, mais certains regroupés de re-combattre, comme le récit ci-dessus indique (Mazel, 1971).

le Maghreb
1127-1163 CE

Les campagnes militaires par le Mourabitoun et la Mouahidoun ainsi que les divisions internes entre eux et raids récurrents des tribus nomades berbères portées à la chute de Cyrène et Mahdiyah rose à sa place (1000-1100 CE). De nombreux Juifs ont été vendus en esclavage au Maghreb alors. Survivre à des communautés juives a racheté autant d'esclaves juifs que possible, car il n'y avait pas plus mitsva que le soulagement de l'esclavage au Maghreb Al Aktsa. Rabbin Nissim a échappé à Mahdiya, mais a continué à réconforter les Juifs et convertis dans leur misère. Maïmonide a fait de même à son arrivée en Egypte (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985).

tirer’
1082-1147 CE

Sigilmassa a diminué et Dra’ et Marakesh a commencé à augmenter, pour le Mourabitoun est venu de Dra’ à conquérir dans une tempête de nombreuses villes du Maghreb et de l'Espagne (1082 CE). Il fut un temps où les Juifs ont servi dans l'armée de Mourabitoun d'Ibn Tachfin. les soldats juifs ont consommé seulement les produits laitiers et les légumes et ont été autorisés à se reposer et boire du vin le jour du sabbat. soldats Mourabitoun entretiennent une relation cordiale avec les juifs à ce stade. Juifs ont gagné le respect de leur apprentissage et de la connaissance du commerce, l'artisanat et la médecine.

Comme le Mourabitoun affaibli (1130 CE), l'Mouahidoun a assumé la tâche de renforcer l'islam en Espagne (Cordoba 1147 CE) et unifier le Maghreb (1163 CE). Le compte oral suivant décrit la condition que les faits que tout historien:

Et dans ces jours, Rabbi Moshei de Dra’ a étudié la Torah avec Rabbi Yossef Halevi en Andalousie. Et il est venu à Fès et un mot vint à lui que Ibn Toumert, le chef du Mouahadin est venu de Tafilalet pour débattre sur les questions de l'islam avec les Sages du Mourabitoun (1127 CE). Et quand Rabbi Moshei entendu parler Ibn Toumert, il se rappela les nuages ​​du Mourabitoun de leurs premiers jours et le Mouahadin est apparu dans ses rêves comme une violente tempête. Et le lendemain de son rêve, Rabbi Moshei marchait dans la rue du quartier juif (Melah) et est allé à toutes les synagogues pour dire tout homme qui voulait l'entendre de la tempête. Et les gens ont cherché refuge en Andalousie et d'autres sont allés à Livourne, mais la majorité qui ne savait pas quoi faire ou où aller prêts à suivre le rabbin Moshei à Jérusalem comme il, et personne d'autre, était le Rédempteur.’ (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés, Elie, interviews).

La Dévastation de la communauté juive d'Afrique du Nord

Ibn Toumert et ses disciples initiés des débats au sein de la communauté musulmane dans une volonté de renforcer le soutien à son mouvement (1125 CE). Alors Abd El Moumin de Sousse a lancé une campagne pour conquérir Maghreb pour l'Islam. Le Mouahidoun convoqué aux débats dans le seul but de les convertir les Juifs sans avoir recours à la force. Mais lorsque les Juifs n'a pas répondu positivement, ils ont été offerts la conversion ou la mort. Certains ont choisi la mort, mais la plupart convertis, mais a continué à pratiquer le judaïsme en secret. Synagogues ont été converties en mosquées et à peine les Juifs ont été laissés ouest de Mahdiah (en Afrique de l'Est du Nord) (1141-1147 CE).

Abd El Moumin a consolidé sa conquête du Maghreb de l'Est dans les années 1159-1160 CE. Mahdiah soumis en bons termes, mais Tunis n'a pas et Mouahidoun confisqué la moitié de sa richesse. Juifs et chrétiens ont été restants forcés de se convertir ou mourir. Chaque autre a donné sans guerre. Il fut un temps où il n'y avait nulle part où fuir et il y avait plus de convertis parmi les Juifs que il y avait des Juifs qui ont fui ou ont choisi la mort. Et bien qu'ils aient été convertis, ils sont restés Juifs dans leur cœur. Et les plus sages d'entre eux se sont échappés en Egypte, ou à la Terre d'Israël, Syrie et au Yémen (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Aghamat et Marakesh
1106-1142 CE

agmt, l'ancienne capitale de l'Mourabitoun se fier au pied des montagnes du Haut Atlas, à pied d'une journée sud-est de Marrakech. Juifs vivaient dans Aghamat depuis un temps ancien, selon les récits oraux depuis la chute de Jérusalem et la destruction du premier Temple (586 BCE). Prêtres (Cohanim) ont cherché refuge là-bas.

Avant Ibn Tachfin a Marrakech une ville sainte et avant les Juifs ont été autorisés à y vivre, Marrakech était un marché. Mais Ibn Tachfin voulait en faire une capitale, une alternative à Fès. Il a donc appelé les savants juifs et qualifiés pour régler à Marrakech. De nombreux Juifs d'Andalousie ont répondu à l'appel d'Ibn Tachfin. Rabbi Meir Ben Kamniel un médecin est devenu le médecin personnel de Ibn Tachfin (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Organisation communautaire et personnel

La communauté a été menée par « Caid al Yahud,’ parfois appelé Nagid, Gaon ou Rais. Le chef de la communauté avait un service de police (shurtha) à sa disposition pour faire respecter l'ordre, ainsi qu'un annonceur (dll).

Un juge rabbinique (dayan) rend la justice. D'autres acteurs a offert des services communautaires: -chefs de prière (hazan), rabbins (souvent appelés sages ou hacamim), spécialistes de l'abattage rituel (shocet), enseignants (melamedim) et les scribes (katab ou Sofer). Il y avait aussi des traducteurs (torg'man) dans des langues telles que l'hébreu, arabe, persan, Andalousie, français, Allemand et italien, ainsi que les médecins (Tabib ou rofei). Juifs avaient l'autonomie communale et vivaient bien dans les bons moments, mais leur souffrance était grande en période d'instabilité politique ou l'intégrisme religieux.

métiers juifs inclus bijoutiers (Dahbi ou Zoref), imitation fabricant d'or (chimie), changeurs de monnaie (nerf), fabricants de matelas (halaf), fabricant de soie (harar), ouvriers métallurgistes, constructeurs (famille), les décideurs (Sabagh) de laine, coton, soie et de lin (pisham), fabricants de cire et bougie, les fabricants de parfums (besamin et Cahalin), fabricants d'épices (Atarin) qui a fait Curcuma, Safran, poivre, sel entre autres épices, fabricants de sucre (saccharine), les vignerons (sherabi), machine a pain (Ce cabz à), fabricants de miel (Assal ou debash), fabricants d'huile (Ziat), marchands (al de la SHRA ou Soher), diplomates multifonctionnelles, traducteurs et marchands qui parlaient plusieurs langues (Raju), et marins, les responsables de navires, et capitaines de navires. Juifs du Maghreb pourrait faire un commerce dans les bons moments, mais vécu dans la pauvreté dans les mauvais moments.

De nombreux Juifs dans les villes côtières comme Essaouira, Sla ou Tanger étaient outre-mer’ marchands (importer et exporter), parce que le revenu était bon et la rencontre avec les nations étrangères a offert « protection’ (Shémaja ou INSTIGATE) sous la forme de nationalité ou d'un passeport étranger. Mais l'occupation était risqué en raison du danger de noyade, la piraterie et le changement des conditions du marché (variation des prix du marché et les pertes connexes). Les savants étaient des marchands qui se tournent vers la médecine et l'apprentissage après l'échec ou l'accumulation de la richesse. routes de navigation maritime traversèrent Essaouira, Safi, Vente et Tanger au Maroc, Alger, Tunis et Cyrène (qui était aussi un lieu de rencontre pour les voyageurs) en Algérie, Alexandrie et Fostat (un lieu de rencontre pour les voyageurs) en Egypte. Acre et à Gaza en Palestine et à partir de là: voies terrestres à Ramleh, Damas, et Bagdad. Il y avait aussi des itinéraires à Ubula près de Bassorah (Irak), et Oman en Inde et en Chine. D'autres voies sont allés au Yémen puis en Inde et en Chine. Il y avait aussi des liens commerciaux avec l'Espagne, Gênes, Pizza et Livourne en Italie (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Yehuda Ibn Abbas
il a fait 1159-1160 CE

Abd El Moumin de Sousse a assoupli son attitude envers les Juifs vers la fin de son règne et bien que beaucoup plus tôt converti à l'islam, personne ne s'examiné ils ont pratiqué le judaïsme en privé. Comme mentionné précédemment, Maïmonide déplacé à Fès en 1160 pour étudier avec Rabbi Yehuda Hacohen Ibn Shoshan. Rabbi Yehuda Ibn Abbas, un poète liturgique locale (paytan) pourrait correspondre avec le rabbin Yehuda Halevi, un autre poète et docteur en Andalousie, et chanter ses chansons, malgré les difficultés. Les Juifs devaient maintenir un profil bas pour survivre et ils pourraient le faire parce que leurs croyances entreprise, bien que l'apprentissage a diminué et les superstitions propagation (à savoir, la renaissance des croyances dans talismans et spiritueux (Jtrun).

Alors que les pressions de conversion ont augmenté, Maïmonide a encouragé les Juifs à quitter le Maroc plutôt que d'attendre un Rédempteur. Maïmonide a fait ce qu'il a prêché et a émigré en Egypte (1165 CE) comme mentionné précédemment (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Reconstruction
1276 CE

Dans les jours d'Abu Yussuf al Manzur (1184-1199 CE), le Granson d'Abd Al Moumin, même les Juifs qui se sont convertis à l'islam devaient porter des tissus distinctifs et il était interdit de se marier « parfait’ Musulmans ou de posséder des esclaves musulmans, surtout parce que les juifs convertis sont restés suspects et parce que le vieux roi a fait l'objet d'attaques incessantes de l'intérieur et les Juifs opprimés et convertis à démontrer son zèle. Car même Abu Yussuf le Victorieux, le vainqueur de l'Espagne, était soumis au cycle des saisons qui a gouverné le Maghreb, un ressort à la hausse, un été à fleurs, une chute à la flânerie et un hiver au sommeil et son était le temps pour cheiks aspirant à défier le lion vieillissement.

Avait alors convertit pas d'autre choix que se marier dans leur propre milieu. Ainsi, l'interdiction de se marier « autres’ transformé en une bénédiction, car, bien que quatre générations passées depuis le début des conversions et bien que quelques synagogues sont restées au Maghreb Al Aktsa, convertis souvenaient leur origine et leur retour au judaïsme! Mais Al Manzur a succombé à une rébellion et son fils Mohamed a sa place, seulement de perdre une nouvelle série de guerres contre l'Espagne chrétienne (1212 CE) ainsi que les gains de son père au Maghreb. Bientôt Hafez Oulad fait de la Tunisie un royaume indépendant (1228 CE), Oulad Ziyan a fait la même chose dans Algiria (1235 CE) et Oulad Merin a pris la règle du Maroc (1269 CE). En l'année 1276 CE, il n'y avait aucun souvenir de Oulad Moumin au Maghreb al Aktsa. Ils ont tous été enterrés vivants dans Hatsan Al Tinmal, altitude la plus élevée de la Montagne Atlas!

Juifs sont sortis de leur cachette dès que le royaume Mouahidoun disloqué, la reconstruction des communautés et des synagogues dans des endroits où ils habitaient avant. Et où il y avait une synagogue, il y avait un lieu d'apprentissage, un abatteur rituel, un juge rabbinique et soutien suffisant pour fournir aux pauvres, la veuve et de l'orphelin. La résilience facilité, selon toute vraisemblance la reconstruction des communautés juives au Maroc; mais au-delà de la résistance il y avait un modèle. contes oraux soulignent encore et encore le sacrifice des rabbins qui se sont rendus dans des endroits éloignés pour enseigner les jeunes et le confort du vieux. Certains de ces rabbins est passé de l'intérieur, mais quelques-uns sont venus aussi des expatriés en Israël. Beaucoup ont été récompensés par des commémorations annuelles (hilulot) ainsi que d'une touche de respect ou de la sainteté (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques et connexes Eliany 2005).

Califa le Grand
1286-1307

Juifs Bientôt installés à Fès et Marrakech à nouveau, la reconstruction des réseaux commerciaux, reliant les quatre coins du Maroc avec le monde. Certains rois représentés en matière de paix et de la guerre et le commerce. Juifs vivaient bien à nouveau. Et il est devenu une coutume dans le pays pour laisser une partie de l'héritage (Hekdesh) aux pauvres, à un rabbin ou un juge (dayan) ou à une synagogue ou à une communauté à distance pour installer un rabbin ou un juge. Et juste parmi les savants sont allés à tous les endroits où les Juifs vivaient avant et synagogues établis dans les lieux humbles et il y avait plus de synagogues à cette époque que dans les temps troublés avant. Et les enfants ont appris à lire la Torah dans l'intonation appropriée une fois de plus. Et il est devenu une coutume au Maghreb pour les Juifs d'apprendre par cœur les prières, même quand ils ne pouvaient pas lire. Tout cela est arrivé à l'époque de la Grande Califa (Ben Hay), le conseiller du roi Ibn Yussuf Yakub (1286-1307). Mais comme d'habitude dans les tribunaux marocains, l'envie combinée avec avidité non seulement de déplacer Califa et la majeure partie de sa famille de leur position de pouvoir, mais aussi de les priver de leur vie et de la richesse (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

La retraite de l'Andalousie et la lutte pour le pouvoir en Afrique du Nord 1285 – 1400

Malgré d'importants efforts, Roi Yussuf a signé un traité de paix avec Castilia et se retira en Afrique du Nord. Voici ses descendants ont fait mieux. Abou Hassan Ali (1331-1351) a affirmé son autorité sur Tlemcen et Tunis. Encore, tribus rivales n'a donné et a réussi à étendre leurs territoires progressivement.

Il est intéressant de, la retraite des réfugiés musulmans et juifs d'Andalousie en Afrique du Nord a un développement économique à de nombreuses villes et villages le long des rives de l'Atlantique et de la Méditerranée, ainsi que dans l'intérieur. Et malgré les vestiges des fondamentalistes’ pressions, rois marocains protégés juifs et comptaient sur leurs compétences et leurs services pour développer l'économie locale. Juifs bien se sont relativement, comme beaucoup d'entre eux ont utilisé les réseaux de commerce juifs autour de la mer Méditerranée (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Règle turque en Afrique du Nord
1430-1830

La Turquie a décidé une bonne partie de la Méditerranée orientale, amener sous sa domination Juifs dans la région Balkan, dinde, au Moyen-Orient ainsi que l'Afrique du Nord, à l'exception du Maroc. Un conseil de Janissars, officiers supervisant les pirates’ opérations, gouverné l'Afrique du Nord, l'exception du Maroc. le Janissars’ règle était dur et oppressif au niveau administratif, mais avait peu d'impact sur la vie quotidienne.

Le nouveau quartier juif à Fès
1438 CE

Juifs vivaient dans le vieux Fès (Fès Al Bali) dans une paix relative pendant un certain temps, mais un vieux shérif se souvient « soudainement’ long oublié tombe du roi Idriss au bord du quartier où vivaient des Juifs. Et comme si c'était un acte du ciel, une tasse de vin a été trouvé dans l'une des mosquées dans la vieille ville. À la découverte désenchanter, Musulmans ont attaqué des maisons où les Juifs pouvaient être trouvés, certains pour voler et tuer certains à, certains pour le viol et certains pour convertir les âmes vivantes restant à l'islam. Depuis, il est devenu une tradition chez les Juifs du Maghreb à la vie de valeur avant tout, de nombreux convertis. Mais quand le roi a vu que les musulmans fondamentalistes ne se contentaient pas que les Juifs vivaient parmi eux, même après les meurtres et les conversions, il a alloué un lopin de terre en dessous de son palais aux survivants et les Juifs construit de nouvelles maisons là-bas et il a vécu depuis (à savoir, Melah) (Hirschberg, 1965).

Harun A Saraf
1465 CE

Dans les jours d'Abd El Haq le Marinide, Harun Un Saraf a augmenté parmi tous les Juifs de devenir le ministre des ministres dans le palais d'Abd El Haq. Et les fils d'Ibn Al Wattas qui était le ministre des ministres avant, a demandé à leurs partisans parmi les tribus berbères et dit Mohamed Ben Amran, le vieux shérif à la Cyrène mosquée à Fès: « Nous allons revivre la foi dans l'Islam!’ et le vieux shérif a vu que la colère contre Abd El Haq et les Juifs était grand et béni les croyants. Et avant le coucher du soleil ce jour-là, le sang des enfants d'Israël a couru dans les rues de New et Old Fès comme les inondations de chasse dans un cours d'eau du désert et le sang de Harun Un Saraf mélangé avec Abd El Haq de, le dernier des rois du Marinide, et personne ne pouvait faire la différence entre eux le soir. Et ceux qui aimaient la vie parmi les Juifs criaient fort dans les rues de Fès que « il n'y avait pas d'autre Dieu qu'Allah et Mohamed est son prophète’ une fois de plus. Et il n'y avait pas quitté la ville au Maghreb où les Juifs pouvaient vivre en paix. Ce sont les jours où le chaos (Dar Siba) régnaient au Maghreb, pour la loi et l'ordre (Dar Al Maczan) affaibli. et les Romains (à savoir, Européens) osé établir des postes à nouveau le long des côtes marocaines.

Et très peu de Juifs qui ont survécu à l'abattage et la conversion, trouvé refuge dans les villages reculés où les Juifs étaient encore accueilli, pour forte était la croyance dans le pays que Oulad Israël et Oulad Moussa étaient du même sang et méritaient d'être épargné pour les bénédictions qu'ils ont apporté à la terre. Et de nombreuses années passèrent avant que les Juifs sont retournés à Fès, bien que les tombes de leurs ancêtres sont restés là-bas. Ici aussi, récits oraux coïncident avec des preuves historiques étroitement (voir par exemple, Hirshberg, 1965).

Sources d'information et connexes Biais

par voie orale telles, comme problématiques car ils peuvent être en termes de fiabilité, fournir des témoignages oubliés depuis longtemps à ce qui est arrivé dans le passé. Il y a confusion dans les contes oraux sur les endroits, chronologie ainsi que des acteurs clés. Mais les revues soigneuses fournissent souvent des pistes importantes. Ils véhiculent un modèle de survie où les Juifs ouvertement, mais l'islam adoptent continuent de pratiquer le judaïsme en secret. en outre, ils se déplacent à des endroits éloignés, profondément à l'intérieur du Maroc ou à l'étranger, survivre.

sources rabbiniques se sont avérés plus fiables pour spécifier les emplacements, la chronologie et les joueurs clés, mais ont été biaisé en termes de mise au point sur les centres tels que Fès, Meknes, Rabat ou Marrakech. Ils ont aussi tendance à faire face aux problèmes juifs privilégiés rencontrés dans les centres urbains (à savoir, dans les cours royales), tout en négligeant les comptes relatifs aux Juifs à la périphérie, où de nombreux Juifs vivaient une vie relativement paisible. De temps en temps, toutefois, documents rabbiniques ont mis en lumière sur l'organisation communautaire et les caractéristiques culturelles et activités connexes.

sources européennes telles que celles des diplomates, marchands, les artistes et les touristes avaient leurs propres pièges. Les Européens avaient un accès plus facile aux cercles juifs, en particulier des diplomates juifs et marchands. Par conséquent, les rapports européens reflètent qu'une partie de la réalité au Maroc. Ils ont également été teintés par la haine envers les Juifs ou le manque de compréhension du contexte local, à savoir, le statut de dhimmi (Gelfand 1999 sur Charcot). Et encore, certains des rapports ne donnent que les Juifs avaient une vie communautaire décente (à savoir, Delacroix).

La plupart des sources musulmanes ne sont pas intéressés par les questions juives et quand ils l'ont fait, ils ont insisté sur des questions telles que le statut juridique des Juifs dans les pays arabes (dhimma), conversion et juifs dans les cours royales. Il y avait aussi la période où les Juifs ne sont pas mentionnés du tout dans les sources musulmanes, principalement parce que les communautés juives ont été prises pour acquis. Dans cette période, Juifs vivaient en paix et obtenu de bons résultats.

les lacunes et les écarts existants entre les différentes sources ont besoin d'une réconciliation analytique. L'écart le plus évident est entre les croyances populaires et les comptes documentés. Les récits oraux font état des relations cordiales entre les musulmans et les juifs au Maroc sur des périodes de temps prolongées. Tales ne signalent les abus en raison de l'infériorité des Juifs (dhimma), en particulier pendant les périodes d'instabilité politique, mais les musulmans ont souffert autant alors trop. Global, il semble que le gouvernement stable étaient associés à des conditions de vie équitables autant que l'instabilité en corrélation avec la souffrance générale. Plus loin, en période de transition où les bons du Trésor vidées ou lorsque les dépenses du gouvernement ont augmenté (à savoir, en raison des dépenses militaires en hausse), rois avaient tendance à être plus exigeants de tous leurs citoyens, mais plus encore de leurs Juifs.

Compte tenu des contraintes mentionnées ci-dessus, il semble que les Juifs ont réussi à mener une « normale’ la vie communautaire dans le contexte d'une société marocaine turbulente et évolution. Il y a aussi des indications que les Juifs ont peut-être fait mieux que les voisins musulmans en moyenne. Juifs ont fait mieux en raison de leur système éducatif, ainsi que la connaissance des métiers et de l'implication dans le commerce, y compris l'importation et à l'exportation (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques et connexes Eliany 2005 pour les contes).

Refuge au Maroc
1450-1497

Le règne des Maures en Espagne affaibli les divisions internes ont augmenté. En tant que chrétiens ont fait des progrès dans leur guerre contre l'Islam, Juifs ont souffert. Expulsions et conversions forcées pressées les Juifs à se réfugier au Maghreb, bien que l'ordre régnait à peine là. Très peu aventuré en Algérie, La Tunisie et la Lybie en raison de la menace chrétienne qui est pendu sur ces terres.

Juifs espagnols et portugais est allé à des endroits où ils avaient des liens et où les autorités locales étaient au moins tolérants, sinon accueillant. Au début, L'accueil était commun, mais que le flux de réfugiés a augmenté, la population locale a protesté et les autorités locales a imposé une taxe d'entrée. Les autorités se sont intéressés aux compétences des Juifs espagnols et portugais et ont fermé les yeux. Mais la loi et de l'ordre étaient faibles dans de nombreuses régions du Maroc (dar Siba). De nombreux Juifs ont cherché refuge profond à l'intérieur dans des endroits où les cheiks locaux offraient une protection et de sécurité. D'autres Juifs ont quitté l'Afrique du Nord vers des destinations en Europe (balkanique, Grèce, mais aussi l'Italie, Hollande et quelques en Angleterre) ainsi que dans le Moyen-Orient (dinde, Syrie, Israël et l'Egypte). Mais la plupart des réfugiés sont restés au Maroc. Aussi difficile que cela peut avoir été sous la domination musulmane, il était difficile de laisser derrière toute la communauté, parce que les gens ont une vie communautaire dans les lieux où ils vivaient, de sorte que même dans les difficultés, ils étaient entourés par des gens qu'ils connaissaient et les savants d'entre eux leur a appris que les temps difficiles passeraient et ils ont trouvé réconfort dans la Torah et « éternelle’ livraison (voir par exemple, Hirshberg, 1965).

Et de la Rédemption esclavage
1472-1554

Les récits oraux, étayée par des preuves historiques indiquent que la loi et l'ordre (donner le maczen) affaibli sous le règne de Oulad Watass, et des voleurs armés forts régnaient à l'intérieur (dar Siba). Quand les Juifs sont venus d'Espagne et du Portugal, Musulmans andalous qui étaient venus avec les Juifs ont fait face aux voleurs et dit: « Allez après que les Juifs. Ils ont objets précieux’ pour échapper à des voleurs’ colère. Ainsi, les réfugiés pauvres ont dû jeter le peu qu'ils avaient et quand il n'y avait plus rien, otages ont été pris entre eux pour être vendus en esclavage. Et le cri des enfants d'Israël au Maghreb est monté au ciel, pour peu d'argent a été laissé pour racheter les prisonniers. Juifs plaidait pour la miséricorde et où il n'y avait pas de pitié gauche au cœur des hommes, habitants a rejoint les voisins musulmans à dire: « Laissez pas plus de réfugiés dans!’ Mais il fut un temps où il n'y avait aucun endroit où aller, pour le Maghreb est devenu une terre de dernier refuge.

réfugiés espagnols et portugais dispersés dans tous les lieux à distance au Maghreb Al Aktsa et y vivaient dans une grande humilité, qui donne dans tous les sens à l'arrêt qui leur sont imposées par le ciel, bien que personne ne pouvait le justifier. Et les savants d'entre eux ont cherché la compréhension dans le Livre de la Splendeur (Zohar) et attribue des significations mystiques à toutes sortes de souffrances et ont trouvé réconfort dans toutes les explications à accrocher à la vie, même si ce n'était pas digne d'être vécue. Car il fut un temps où la propagation de la faim dans le pays avant même l'arrivée des réfugiés et des personnes mis à nu sous les nuages ​​stériles faute de logement et de vie décentes.

Et dans la grande misère, il y avait des gens pour qui vieilles explications ne pouvaient donner de l'espoir plus longtemps. Certains Maghreb partis pour des pays lointains chrétiens. Car dans de nombreux coins du monde, les Juifs méprisés semblaient utiles contre vents et marées, en particulier aux princes désireux d'exploiter toutes les situations. Et même l'Espagne et le Portugal ont accepté les dos et beaucoup de Juifs y sont retournés dans un grand désespoir et bien que certains se souvenaient de leurs origines à l'agonie, plus réalisé qu'il valait mieux d'oublier le passé et de vivre leur nouvelle vie dans la foi chrétienne. Mais il est dans la nature des choses pour les vieux problèmes réapparaisse et après quelques années, Juifs se sont « nouveaux chrétiens’ resplendit à nouveau et face à la concurrence non désirée, même les conversions les plus sincères semblaient suspects et les souffrances ont continué et les dieux dans le ciel se tenaient encore et les paroles de leurs prophètes se sont vides de toute signification significative. L'inquisition fait sûr.

Mais la plupart des réfugiés espagnols et portugais sont restés au Maghreb et se sont installés dans tous les lieux où ils pourraient gagner leur vie, souvent là où la vieille communauté juive existait. Après un certain temps, on ne pouvait pas dire qui a vécu au Maghreb d'un ancien temps (habitants) et qui sont venus d'Espagne ou du Portugal en raison de l'expulsion ou de la conversion (expulsé ou megorashim). Rabbi Yacob Rosales est devenu le marchand d'un roi et il est allé dans et hors du palais comme un ministre du roi. Et Rabbi Menahem Senanes représentait le sultan devant les tribunaux des rois d'Espagne et le Portugal entre autres pays chrétiens. Et après lui, est venu Yacov Ruti et fait la même. Et Yacov Ruti a beaucoup de convertis au judaïsme et était un homme juste toute sa vie (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Les habitants’ par rapport à « Expulsés’ Controverse

Un fossé entre les réfugiés juifs hispano-portugais et « habitants les vieux juifs’ du Maroc par rapport aux pratiques rituelles de ainsi que abat des contrats de mariage a été utilisé pour suggérer que les deux populations ne se mélangent pas. toutefois, un afflux massif de réfugiés juifs de l'Espagne et du Portugal au Maroc et à leur assimilation dans les « habitants’ population, à quelques exceptions près, prêter foi à l'argument selon lequel le fossé a été exagérée et que l'assimilation a été minimisées.
Contexte historique
Il a été bien établi ci-dessus que les origines de la péninsule ibérique était la communauté juive en Afrique du Nord et que les gens allaient et venaient entre la péninsule ibérique et l'Afrique du Nord. Le plus célèbre est le mouvement de Harif à Lucena et Maïmonide Voyage à Fès pour poursuivre ses études, après avoir étudié avec Rabbins d'origine marocaine en Espagne (Hirschberg, 1965).
Il y a aussi des références occasionnelles au Maroc et en Afrique du Nord en tant que centres de refuge pour la communauté juive hispano-portugaise après la 1492 l'expulsion de l'Espagne et la 1497 forcé et conversion massive au Portugal (Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983).
Parfois, un fossé entre les réfugiés juifs hispano-portugais et « habitants les vieux juifs’ du Maroc par rapport aux pratiques et les abattages rituels contrats de mariage a été utilisé pour indiquer que les deux populations ne se mélangent pas. Mise en évidence le fossé semble être un biais de recherche en raison de la dépendance excessive sur la documentation rabbinique et l'absence d'autres observations empiriques à la vie quotidienne au Maroc.
Un bon examen des faits historiques ne font état d'un flux massif des terres des réfugiés juifs d'Espagne au Portugal autour 1492 principalement en raison du manque de moyens maritimes suffisants de transport, appauvrissement (et d'abus) de la population juive à l'époque du décret d'expulsion, limitant la possibilité d'acheter un moyen de sortir, en plus des contraintes qui pèsent sur l'immigration massive vers les pays voisins, y compris l'Afrique du Nord (Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983).
Des circonstances semblables ont limité la capacité des Juifs à quitter le Portugal dans 1497, conduisant à leur conversion massive et la mise en place d'une importante population chrétienne au Portugal Nouveau.
Mais la vie n'a pas été facile pour les nouveaux chrétiens dans la péninsule ibérique et beaucoup ont cherché refuge ailleurs. Les contes de centres juifs hispano-portugais dans des endroits comme Amsterdam, Livourne, Sarajevo et Kushta pour ne citer que quelques-uns, sont bien connus. Mais moins connu est l'histoire de l'immigration massive des juifs hispano-portugais au Maroc.
De nombreux juifs hispano-portugais ont trouvé refuge au Maroc pour les raisons suivantes: 1. Maroc était proche et relativement facile d'accès par la mer à un coût modeste;
2. Juifs locales ont aidé leurs amis et parents s'installer au Maroc; 3. Les conditions internes ont conduit les dirigeants arabes à parrainer les juifs hispano-portugais pour régler à travers le pays, y compris les zones reculées du sud; 4. Les nouveaux chrétiens hispano-portugais utilisé les ports espagnols et portugais sur la terre marocaine, à savoir, Mogador, d'établir des contacts avec les « habitants soi-disant juifs’ du Maroc et de régler entre eux;
5. Après s'être installé au Maroc, Les nouveaux chrétiens hispano-portugais sont retournés au judaïsme et a aidé leurs relations à quitter Iberia afin de régler au Maroc (Roth 1932, Hirschberg, 1965, Chouraqui, 1985, Zafrani 1983, Fernandes 1980).
Le cas pour l'assimilation
La question qui reste est ce qui est arrivé à tous les nouveaux chrétiens hispano-portugais qui se sont installés au Maroc. Contrairement aux opinions largement partagées; il semble que la plupart assimilé dans la population juive locale et seule une minorité a gardé une identité distincte. L'étude de cas ci-dessous présente des preuves.
Selon les traditions orales établies, Cohanim a joué un rôle important dans le développement du commerce et du commerce dans et autour de Marrakech depuis une époque très ancienne. Grandes familles Cohanim, entre autres, participé aux Maures’ la conquête de l'Espagne et s'y sont installés. Mais les liens familiaux et commerciaux ont été maintenues heures supplémentaires, même en période de turbulence.
Au moment de l'expulsion de l'Espagne et à la suite de la conversion forcée de la communauté juive portugaise, Les dirigeants arabes et berbères ont cherché des réfugiés juifs qualifiés pour fortifier le sud du Maroc après une période de déclin.
Selon les mêmes sources orales (1), plusieurs familles de Cohanim ont adopté différents nouveaux noms chrétiens tels que DeJesus et DEDIEU. le Khesus (lire Jésus) famille, par exemple, avait une expertise en argent et la broderie d'or et a travaillé pour le gouverneur de Marrakech et le sud du Maroc, de génération en génération et pourrait tracer leur origine à l'une des familles néo-chrétiens qui étaient Cohanim avant la conversion.
Selon les mêmes sources (1), les familles ne pouvaient pas adopter de nouveau le statut Cohen et le nom à cause du « péché de conversion.’ Certaines familles ont maintenu le « Khesus’ et « Dadia’ (3) des noms (distorsions arabes de Jésus et DEDIEU) de se rappeler la catastrophe de conversion. D'autres familles ont adopté des noms hébreux comme « Ben Zicri’ ou « Ben Shoshan’ pour désigner leur sacerdoce (Cohanim) ascendance.
Il est intéressant de noter que la plupart des familles ci-dessus, à l'exception d'une (Ben Shoshan) (3) ne plus parler espagnol ou le portugais et l'on ne pouvait les distinguer des « habitants juifs.’ Parmi leurs aînés, vestiges de souvenirs détenus que les parents ont vécu « à travers la mer’ (lire au Portugal, Espagne, Le Cap-Vert et Manchester) mais leur mention était tabou, probablement parce que les succursales à l'étranger en tant que chrétiens vivaient (à savoir, Corcos et Ben Saoud comme les protestants à Manchester et ailleurs en Angleterre, ainsi que De Jésus comme catholiques à Lisbonne et du Cap-Vert) (4).
Les membres de certaines des familles ci-dessus ont été connus pour vivre en tant que Juifs au Maroc, mais a maintenu un mode de vie chrétienne ailleurs jusqu'à ces dernières années. Dans un cas, un parent du Khesus de Marrakech, qui a vécu en tant que Juif et Cohen à Mogador et qui a maintenu des liens commerciaux avec le De Jesus de Lisbonne, marié au début des années 1900 est une femme de la famille De Jesus. Cette famille Cohen-De Jésus installé plus tard au Cap-Vert et certains de ses descendants vivent à Lisbonne, Portugal ainsi que Ottawa et Montréal au Canada. La plupart des membres de ces familles se souviennent de leurs origines, mais un mode de vie laïque, portant des symboles juifs tels que l'étoile de David discrètement.
A noter également que les persécutions en cours, persistant au cours des siècles plutôt que des décennies, ne pas faire la distinction entre les « habitants’ et « expulsé.’ Tout le monde a souffert également. Mais il est évident que les habitants des villes dans les centres comme Fès ont peut-être souffert plus. Par exemple, après la mort de Mohamed Ben Abd Allah (1790) et la montée de son fils Yazid (surnommé mezid, à savoir, agresseur), les Juifs de Fès ont été expulsés quand ils ont échoué à fournir un prélèvement exorbitant et ont été contraints de se promener à l'intérieur du Maroc, où les soi-disant « habitants’ les absorbée dans une mesure où il était impossible de faire la distinction entre les « habitants’ et « expulsé’ au 20ème siècle ou au moment de l'immigration massive en Israël (Elie, 1992).

Chrétiens Messages sur Moroccan Shores – Mazagan
1411-1521

Après l'abattage d'Abd El Haq, la règle du roi affaibli au Maghreb Al Aktsa et les Portugais ont renforcé leur pied sur les côtes d'Afrique du Nord, ajoutant Arzila (1471 CE) à Sebta (1415 CE) dans le Nord et Azemour (1486 CE) à Safi (1488 CE) dans le Sud. Ils ont construit un port à Mazagan (Essaouira) plus au sud et il était leur ambition dans ces jours pour régler les messages tout autour de l'Afrique sur le chemin de l'Inde. Les nouveaux chrétiens qui ont quitté l'Espagne et le Portugal ont vécu dans les messages chrétiens en Afrique, rejoindre les Juifs qui y vivaient d'un ancien temps avant. Il fut un temps où beaucoup de nouveaux chrétiens suivaient leurs frères juifs et se sont installés dans de nombreux endroits au Maghreb et vivaient en tant que Juifs, sans crainte ni persécution.

Ce sont les jours où la sagesse de Ben Zemiro de Safi et répandit a été entendu de Lisbonne à Dra, pour sa connaissance de la Torah et la Torah Mishneh était grande et sa poésie est devenu connu dans le pays. Les restes de Ben Zemiro se trouvent à Safi maintenant et les gens vont en pèlerinage à se souvenir du passé et de célébrer le présent, mais la plupart du temps à plaider pour un avenir meilleur.

Cela revient à dire que même si la vie semblait supportable, le malheur est venu sur les Juifs au Maghreb plusieurs fois, car ce fut une période d'incertitude et de voleurs portugais et Ismaélites parcouraient la terre et a pris toutes les occasions de s'enrichir à cause des marchands qui se sont aventurés à l'intérieur du Maroc pour vivre. Ce sont les jours où la croyance est devenu nécessaire pour survivre, pour les prières sont restées sans réponse du ciel et le salut ne vient pas de la terre ci-dessous (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Ambitions chrétiens en Afrique du Nord
1509 – 1578

Il fut un temps où Ferdinand d'Aragon et d'Isabelle de Castilia achevé leur conquête de la terre ibérique des mains des Maures et bien qu'ils aient eu l'ambition de consolider leurs gains avec la conquête supplémentaire en Afrique, ils ont été contraints par un vœu qu'ils ont fait au roi du Portugal qui a pris sa fille pour une femme. Mais il fut un temps où l'armée castillane était forte et l'Eglise catholique était pleine de ferveur et il était dans le meilleur intérêt de tous pour diriger leur énergie pour aller jusqu'à Oran dans une campagne de combiner les intérêts de la Sainte-Croix avec terrestre l'appétit pour l'exploitation des terres étrangères. Donc, il est arrivé que les Maures tourné faible et Oran et Alger et Tunis et Trablous sont tombés entre les mains des chrétiens une fois de plus. Et les Juifs ont payé le prix, une fois de plus, dans l'esclavage, sinon dans la conversion, si elles ne se retirait pas profondément dans la terre qui est devenue leur refuge depuis l'antiquité. Et si grand était le nombre d'esclaves que tout l'argent dans les coffres des Juifs à Fès et Dra’ ne suffisait pas à accomplir le commandement saint des prisonniers’ rachat.

Et malgré toute la puissance de Lisbonne et Castilia, la domination chrétienne en Afrique n'a pas duré 50 années, par 1578 leur dernier espoir a été enterré avec la chute de Sébastien le roi du Portugal à Ksar Al Kébir (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Moshe et Yacov Ruti
1547

Dans 1547, l'Inquisition a établi un bureau à Tanger, où les frères franciscains ont arrêté Moshe Ruti, qui est venu visiter de Arzila, et fait accusation contre lui qu'il séduit les nouveaux chrétiens à adhérer à nouveau au rang des Juifs en leur proposant des mariages avec les plus belles femmes dans le pays, entre autres propositions d'affaires.

Le commandant du poste portugais à Arzila est intervenu au nom de Ruti par crainte de représailles du frère de Moshe Yacov qui avait un mot à dire dans la cour du roi à Fès. Et après un certain temps, Moshe a été libéré et est retourné à Arzila parce que les Portugais, qui a déjà perdu la plupart de leurs postes le long de la côte sud du Maghreb, craint que les Juifs se retournerait contre eux. Car en ces jours, Juifs ont fait des armes et savaient où les acheter et où les vendre et ils les vendaient au roi du Maghreb qui a promis de les protéger (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Juifs à Dra’ sous Sa'ad Oulad
1511-1549

Oulad Saad a augmenté dans le Dra’ Valley et étendu leur gouvernement tout le chemin de l'océan Atlantique et ni le Watas portugais ou Oulad pouvait les arrêter. Et beaucoup étaient les nouveaux chrétiens qui se sont installés à Marrakech et est retourné vivre chez les Juifs et se sont mariés entre eux. Et il y avait parmi eux les fabricants d'armes, les médecins et les traducteurs et les personnes qui pourraient faire du sel et du sucre et de la cire et du miel et du savon, parmi beaucoup d'autres produits. Et Oulad Sa'ad a vu qu'ils pouvaient tirer des bénéfices de leur part et a promis de les protéger. Et les Juifs au service de Oulad Sa'ad leur a conseillé avec sagesse et Agadir est tombé dans les mains musulmanes (1541 CE) et les Portugais ont quitté leurs postes le long de la côte, sauf Mazagan (Essaouira). Puis Oulad Sa'ad se retourne contre les Oulad Watas et soldats turcs qui les ont soutenus et Fès conquirent (1549 CE) et dirigé l'ensemble du Maghreb par la suite. Juifs payés Oulad Sa'ad à Dinars de Sousse, dans le blé et du savon en échange d'un voeu pour les protéger. Il fut un temps où les Juifs ont cherché refuge à Meknès, par crainte des soldats du sultan des Turcs qui ont soutenu et qui Oulad Watas souille vierges juives et réduits en esclavage beaucoup de Juifs (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Juifs dans la diplomatie et le commerce international
Marrakech 1557

Après la mort de Muhammad Al Sheikh, son fils ABDALLAH a Marrakech la capitale du Maroc et sa Mogador ville portuaire (1557-1574). Et Abd Al Malek a repris le royaume et est mort après quatre ans dans la bataille des Trois Rois (1578 CE) et son frère Ahmed a conduit la guerre à sa place et a remporté la victoire et il est devenu connu sous le nom Ahmed Al Manzur en raison de sa victoire et il a régné de nombreuses années (1578-1603 CE).

Ce sont les jours où la France et l'Angleterre ont cherché à se lier d'amitié du Maghreb pour contrer l'influence de l'Espagne. Comme d'habitude, rois marocains utilisés juifs émissaires pour faire face aux nations européennes. Il fut un temps où les Juifs vivaient dans les quatre coins du Maghreb et servi leurs rois pour répondre à leurs extrémités. Certains recueilli ses impôts; certains imprimés ses pièces de monnaie tandis que d'autres ont réussi ses relations avec les pays étrangers. Et bien qu'une grande partie de la richesse du pays entre leurs mains une, dans les yeux des rois, dhimmis sont restés mais serviteurs et peu d'avantages sont restés dans leurs mains (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés, Elie 2005).

Le Résurgence du judaïsme au Maroc
1580-1684

Tanger a changé de mains à plusieurs reprises parce que l'Espagne et le Portugal et l'Angleterre ont cherché un pied au Maghreb pour renforcer son intérêt. Il fut un temps où les Européens troquées armes pour les phosphates nécessaires pour faire la poudre à canon. Maroc a repris son contrôle sur Tanger seulement 1684.

Juifs vivaient dans une paix relative dans les communautés quasi autonomes. Synagogues cintrées partout, mais il est resté modeste, afin de ne pas attirer l'attention des musulmans qui n'approuvait pas la résurgence du judaïsme au Maroc. conditions économiques se sont améliorées, mais l'accumulation de richesses sont restées rares. Rulers exploité les Juifs qui parlaient espagnol ou en portugais, Français ou italien ou turc, ainsi que ceux qui ont vécu dans le pays depuis de nombreuses générations et parle l'arabe marocain et parmi eux ceux qui sont venus de la campagne et a parlé l'un des trois dialectes berbères, Rifi, Tachelhit ou Sahraouite. Et il y avait parmi eux beaucoup de commerçants et bijoutiers et ils ont fait des pièces de monnaie et les échangé et ils avaient la main dans tous les métiers, ils savaient comment scier et à travailler en cuir et mourir fil et tissu. Et ils ont enseigné à leurs enfants l'hébreu et ils ont lu et écrit l'arabe en lettres hébraïques. Et malgré les bénédictions qu'ils ont apporté à la terre, ils étaient méprisés et portaient des vêtements distinctifs et les riches d'entre eux se sont rendus aux terres chrétiennes et y vivaient en tant que chrétiens et au Maghreb, ils vivaient en tant que Juifs, bien que certains aussi étaient connus en tant que musulmans. Juifs ont voyagé à Gibraltar et est retourné à Tanger après trente jours. Et quand ils ne sont pas revenus après le délai prescrit, ils ont été condamnés à une amende et expulsés. Juifs construit trois synagogues à Gibraltar. Certains erraient à Amsterdam et Manchester. Et certains vivaient il y a des chrétiens.

Au mois avant Pourim (1558 CE) Une maladie (une peste?) propagation du Vieux à New Fès et le cimetière, au-dessous des parois Melah (magnifiquement entretenu 1996) rempli avec les morts et beaucoup étaient parmi eux les anciens et les enfants.

Au sud de Marrakech dans le Haut Atlas, à Sousse Al Aksa, Juifs montaient à cheval et portaient des armes bien qu'ils ont payé une taxe sur la tête (dhimma). Certains ont été acceptés comme membres à part entière des tribus locales. Ils étaient des artisans et des agriculteurs parmi eux. Certains appartenaient à la secte karaiim qui assimilé dans la communauté juive locale et disparaissaient (1600 CE) (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985, et le chapitre sur AZOULAY des faits historiques liés).

Samuel et Joseph Palagi
1603-1650

Dans le temps du roi Zeidan, Samuel et Joseph Palagi tenu à la fois des résidences Marrakech et Amsterdam et a servi en tant que représentants officiels des rois Sa'adien qui ont régné au Maroc en Marakesh dans tous les domaines du commerce et de la diplomatie. Il fut un temps où les juifs marocains avaient plusieurs « minians’ (quorum de prière d'au moins 10 adultes) à Manchester et Amsterdam. Juifs marocains ont fait le sucre pour l'exportation vers l'Angleterre et la Hollande et le tissu et les textiles importés. Les rapports indiquent que Samuel se comportait comme un homme noble et était très respecté aux Pays-Bas. Il est mort à Amsterdam et a été enterré. Il a fait don d'un rouleau de la Torah à la synagogue portugaise (Neve Shalom). Après sa mort, Joseph construit des navires de guerre pour Zeidan qui ont payé pour eux dans le blé et les phosphates et il a servi les rois qui sont venus après Zeidan (1638). Joseph aspirait à finir ses jours à Jérusalem, mais on ne sait pas s'il y a déjà visité. Quand Joseph est mort, ses enfants représentaient les rois Saadiens jusqu'à la fin de leurs jours (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Nord-Africains à Livourne, Italie
1640

Dans les jours de Ferdinand de la Chambre des Médicis, les hommes de toutes les races et les religions ont été autorisés à s'installer à Livourne pour conduire le commerce et le commerce. Et quand les Juifs du Maghreb ont vu qu'ils étaient les bienvenus dans le pays des chrétiens encore, leur nombre à Livourne est passé de quelques centaines à quelques milliers dans quelques années. Et il est devenu une coutume pour le vieux à s'installer à Livourne et pour les jeunes de voyager aller-retour entre l'Afrique et l'Europe. Ce fut le moment où chaque nouveau manuscrit préparé dans le pays du Maghreb a été envoyé à Livourne et l'ancien imprimé dans les imprimeries locales et a envoyé des copies de retour au pays du Maghreb.

Et il y avait parmi les Juifs qui se sont installés à Livourne ceux qui échangés contre des marchandises et des prisonniers pris par des pirates d'Afrique du Nord. Et beaucoup d'entre eux avaient le droit de commerce en cire et coton teint et de la laine et chaque tissu tissé. Et il y avait parmi eux qui avaient le droit de commerce de pétrole et de percevoir des impôts trop (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Yearning Redemption
1603- 1665

Les récits oraux ainsi que des sources rabbiniques ont tendance à raconter des difficultés et la destruction des communautés juives souvent. Parfois, des histoires difficiles semblent exagérées, car il est évident que les Juifs en ont vécu aussi des relations décentes avec les voisins musulmans. Ils ont occupé des postes importants au sein du gouvernement, la diplomatie et le commerce, en particulier dans l'importation et l'exportation et la distribution en gros et tous à travers le Maroc. décisions rabbiniques appel aux juifs pour célébrer des événements du cycle de vie tels que les mariages et Bar Mitzvah avec modestie n'indiquent les Juifs assez de ressources accumulées pour dépenser sans compter. Encore, des difficultés reste omniprésente comme dans le compte suivant.

Il fut un temps où aucun roi était en sécurité dans son royaume et la guerre entre les rois’ les enfants et les frères répartis dans le pays et la vie rendue ne méritent pas de vivre. Et chaque roi se tourna vers le peuple de la terre et aux Juifs parmi eux pour exiger du blé et de l'or pour nourrir les soldats et pour financer les guerres sans fin. Et les Juifs priaient jour et nuit, mais leur souffrance ne mit pas fin, que les prélèvements multipliés, la pluie répugné de la terre, jusqu'à ce que les gens ont été réduits à la famine.

Ce sont les jours où la tête d'un âne vendu pour les pièces d'or et beaucoup parmi les enfants d'Israël sont morts de la poussée et la famine et ceux qui ont survécu ont été abattus dans leur fuite et les femmes ont été vendues sur les marchés musulmans alors que les foules souillées rouleaux de la Torah et les maisons de prière. Et les enfants ont été réunis autour des rouleaux de la Torah les plus anciennes et les personnes âgées se tenaient autour d'eux et ont plaidé avec le Créateur pour épargner la communauté à cause des tout-petits qui n'a pas péché. Mais chaque roi à son tour, retourné contre ses citoyens juifs. Et chaque dispositions exigé qu'ils n'avaient plus en raison de troubles dans le pays. Ce sont les jours où le chaos (dar Siba) régnèrent dans le pays et la loi et l'ordre (donner le maczen) a été réduit à néant, car il fut un temps où les rois avaient personne pour dominer à l'exception des Juifs. Et les Juifs les multiples payés des droits prescrits, mais personne ne se sentait en sécurité et personne ne pouvait gagner sa vie par crainte de la forte armée qui a gouverné le pays. Et les gens ont demandé écrièrent: « Juste de Justs, quand la fin de l'injustice? Quand doit Votre miséricorde montrer son visage à la fin?’ Et les rumeurs se répandent dans la terre qu'un rédempteur (Shabtay Tsvi, 1665) est né. Mais juste au moment où les gens ont commencé à croire que la souffrance n'a pas été en vain; le rédempteur avéré être faux (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

La hausse des Alaouites
1672-1727

Lorsque le roi est mort Zeidan, son royaume affaibli dans les mains de ses héritiers. Et Alaouites se renforçait de leur base dans le Tafilalet pour gouverner le pays. Dans les jours A Rashid Al A'laoui (1666-1672 CE), « Dilim et Shabtayim’ ont été soumis également.

Ce sont les jours où les fausses prophéties se répandent dans la terre et les synagogues ont été fermés. En raison des rumeurs de messie, Juifs ont reçu l'ordre de marcher pieds nus et il était interdit de se rassembler en groupes plus de dix (Minian). Juifs au Maroc étaient si fatigués de l'exil que les prophéties même faux leur offrant plus de confort que des jours meilleurs viendraient (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Mimran, Toledano et Ben Atar
1672-1727

Dans les jours d'Ismaël Al A'laoui (1672-1727) la paix est venu sur la terre encore et Mimran, Toledano et Ben Attar a représenté le roi à l'étranger et lui a apporté l'armement pour maintenir l'ordre de Tanger dans le Nord de la rivière Nun dans le Sud. Mais malgré la bénédiction qu'ils ont apporté à la terre, Juifs marchait pieds nus dans la rue et a dû payer leurs cotisations dans le travail (sans rémunération), au-dessus des prélèvements dhimma ils ont payé. Ce sont les jours où l'injustice a fait des bénédictions amères et ils célébrèrent le ciel qu'ils gagnaient leur vie malgré leurs difficultés et que les pauvres ne souffrent pas de faim et étaient-ils rarement perdus en Israël, malgré l'isolement et la dispersion dans la plupart des coins les plus reculés du terre (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985 et chapitres dans l'esprit et l'âme ... des faits historiques liés).

Les sécheresses et les difficultés
1727-1757

Après la mort d'Ismaël Al A'laoui, chacun de ses dix fils a fait une réclamation au trône et pendant trente ans, il n'y avait pas de paix dans le pays (1727-1757). Et quand l'injustice ne semble pas fin, une sécheresse est venu sur Maghreb pour avertir les enfants d'Ismaël, mais tous les avertissements ont été ignorés et la propagation de la famine dans le pays. Ce sont les jours où la vie ne vaut pas la vie et la vie n'a pas de sens du tout et les enfants d'Israël ont cherché refuge profond à l'intérieur du pays. Et il n'y avait pas de paix dans le pays jusqu'à ce que le règne de Mohamed Ben Abd Allah (1757-1790). Dans 1765 le roi reconstruit le port de Mogador (Essaouira) et modernisé la ville et nommé dix Juifs d'être des marchands du roi pour faire face aux nations étrangères en matière de commerce international, parmi eux Samuel, fils d'Elisée, Aaron Af-Lalo d'Agadir, Moïse DFTCE-Rahem de Tétouan et Maimon Ben Isaac de Marrakech, le fils de Josué, castillan, le rabbin de la ville de Corcos juste avant l'expulsion. Mais même alors, il n'y avait pas de sécurité même dans un rang élevé, pour le plus notable parmi les enfants d'Israël étaient des serviteurs, mais dans les mains des rois et de la plus haute de toutes les positions, ils ont fini souvent humiliés, comme l'homme le plus commun dans tout le pays, car il fut un temps où le destin a été déterminé plus par l'évolution des besoins politiques que par la réciprocité ou tout sens de la justice. (Voir par exemple Hirschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985, Sar Shalom et Eliany 2005 des faits historiques liés).

L'expulsion des Juifs de Fez
1790

A la mort de Mohamed Ben Abd Allah (1790), le chaos est venu à nouveau sur Maghreb. pirates de la route dévalisés partout les Juifs, souillées les femmes et les synagogues profanées. Et Yazid, fils d'Abd Allah a demandé des prélèvements Juifs n'avaient pas et quand ils ne livrait pas le paiement prévu, il les a expulsés de Fès. Et les juifs erraient comme des nomades et vivaient dans des tentes dans la chaleur de l'été et les voleurs ont attaqué et pris le peu qu'ils avaient quitté et même des serpents, scorpions, les insectes et les rongeurs sont venus prendre leurs cotisations. Et au bout de deux ans, Yazid est allé à Marrakech et ses rues rempli de cadavres et a volé de toutes ses richesses et Moulay Hissam ne pouvait l'arrêter et a échappé. Par la suite, la mort et Yazid a la ruine à d'autres villes jusqu'à ce qu'une balle a renversé son sang (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

La persécution à l'époque de Moulay Suliman
(1792-1822)

Moulay Suliman est devenu roi après la mort de son frère Yazid (1792 -1822) et il a apporté la paix à la terre à nouveau (1820-1822). Certains des survivants des persécutions de Yazid retourné à Fès et vivait en paix pendant un certain temps. Et depuis ce temps, il est devenu une coutume dans le pays pour bénir le roi dans les prières juives. Mais l'opposition au roi est restée forte et l'insécurité dans la périphérie était généralisée. Ainsi, la souffrance juive continue. Pire, dans l'année 1820, une rumeur se répandit que le roi est décédé et les rebelles ont attaqué Oudaya quartiers juifs partout. Et comme il est arrivé dans le passé en période d'incertitude, Juifs ont été dépouillés de toutes leurs richesses, et les femmes et les synagogues ont été souillées et les cadavres des morts posés sur le sol pendant plusieurs jours avant que quiconque puisse les amener à l'enterrement. Et après deux années, quand Mulay Suliman est vraiment mort, Juifs étaient soumis à la persécution à nouveau (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Modèles de persécution, Souffrance et Bonté Persistance qualifié, 1822- 1859

Comme règle, la faiblesse des gouvernements centraux au Maroc impliquent opposition croissante à la périphérie et le désordre partout. Dans de telles conditions, pâtit de production et les conditions de vie se détériorent. en outre, Le Maroc a été soumis à des sécheresses récurrentes. Ainsi, les catastrophes naturelles ajoutées aux difficultés générales de temps en temps, que les systèmes d'irrigation ne sont ni répandues ni sophistiquées.

Sous le règne de Abd Rahman A (1822- 1859) l'instabilité politique et les catastrophes naturelles combinées pour provoquer un ralentissement économique et une famine généralisée. Juifs ont souffert comme tout le monde. comptes rabbiniques ont rapporté les Juifs meurent de faim partout. Encore, Musulmans croyaient que les Juifs étaient mieux et donc les ont soumis à des raids répétés.

comptes rabbiniques documenté la souffrance des Juifs au Maroc en détail. Encore, un compte personnel d'une famille juive de l'intérieur indique que la dévastation était de dimensions inimaginables. Berbères ont attaqué des maisons juives, glissé estomacs ouverts, croire que les Juifs avala l'or pour préserver leur épargne. Dans une famille de 12 enfants, seulement trois ont survécu au massacre: un homme qui a étudié à l'Académie Avihatsira dans le Tafilalet, un frère qui a trouvé refuge dans un village berbère et converti à l'islam et une soeur qui a été laissé comme mort. ce conte, cependant macabres, ne pointe également le fait que l'île de bonté existait dans la mer de cruauté et que certains musulmans ne protégeait les Juifs et leur a offert des abris, quelque temps pour le prix de conversion temporaire (le Juif en question est revenu au judaïsme plus tard) (Elie, 2005).

Certains peuvent penser que les élites marocaines, rois inclus, diffèrent dans leur comportement de la masse ou que la bienveillance envers les Juifs était plus grande au centre que dans la périphérie ou étau versa. Cependant la réalité suggère le contraire. Juifs ont été victimes systématiquement pendant les périodes d'instabilité associés aux troubles politiques, ralentissements économiques ou les catastrophes naturelles. en outre, Juifs ont été persécutés en « bons moments’ pour des raisons religieuses fondamentalistes parce que croyaient les Juifs devraient vivre dans des conditions inférieures en tout temps pour faire des conversions et pour justifier la supériorité religieuse de l'islam sur le judaïsme. en outre, rois juifs perçus comme des cibles faciles à exploiter. Ils ont utilisé leurs services pour s'enrichir et de les dépouillées de leur richesse s'ils ont accumulé une.

Les conditions ci-dessus ont eu des conséquences importantes sur les habitudes de consommation chez les juifs marocains. Plus précisément, Juifs marocains ont tendance à consommer la richesse accumulée dans les célébrations en cours comme les fêtes et les célébrations du cycle de vie jusqu'à ce jour. Ils ont utilisé ces occasions de partager la richesse avec les pauvres et les nécessiteux. On peut rappeler les décisions rabbiniques exhortant les juifs à éviter la consommation ostentatoire. Les dirigeants communautaires étaient pleinement conscients que la consommation ostentatoire causerait l'envie et apporter des prélèvements accrus ainsi que des raids. Les décisions ont été certainement pas motivées par des considérations théologiques (à savoir, humble style de vie était attendu des dévots qui a suivi AviHatsira, par exemple). Par la même occasion, le fait que les Juifs gagné assez d'argent pour se permettre des célébrations somptueuses n'indiquent qu'ils se sont relativement bien malgré les conditions de vie difficiles.

Roi Abd Rahman A (1822 – 1859) a fait le meilleur pour survivre dans des conditions difficiles. Tout comme les autres rois, il a utilisé des marchands juifs pour sauver l'économie (l'exportation de sucre et de la cire) mais son attitude ne diffère pas de celle des rois précédents. Il croyait fermement que le droit musulman a permis la persécution et l'exploitation des Juifs (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983, Courki, 1985 et Potugali, 1993 des faits historiques liés).

Divergence entre légende et réalité
Le cas de Sol Juste (1817-1834)

Après une querelle de famille, Solika a cherché refuge dans la maison d'un voisin musulman. Les voisins ont décidé de la prendre comme une femme et a affirmé qu'elle convertie à l'islam de sa propre volonté. Mais quand elle a rejeté sa demande, elle a été portée devant la cour du roi Abd Rahman A et a été condamné à mort.

De nombreux contes ont évolué autour Solika par la suite. Solika a été élevé au rang d'un saint pour son refus de convertir. les Juifs, mais aussi quelques musulmans, aller en pèlerinage sur sa tombe à plaider pour la bonne chance et surtout, la fertilité. Dans de nombreux cas, contes suggèrent qu'un prince a cherché à se marier Solika. Glorification ou l'exagération fait partie de la narration, mais l'essence reste liée à des circonstances de fait. Une adaptation du conte de Solika-the-Just suit à titre d'illustration.

Dans tous Fès, et certains disent, même d'un bout à l'autre du Maghreb, il n'y avait pas de beauté pour correspondre à Sol gracieux. Elle avait à peine dix-sept ans, certains disent que quinze, lorsque le prince Abd Rahman A entendu parler de la belle juive et l'appela à sa cour. Et quand Sol est apparu devant le prince, il lui a dit que, en un rien de temps, il serait roi et son désir pour elle ferait sa reine!

-Oh, fils des rois,
Héritier des prophètes,
Comment un dhimmi
Porter une couronne
Dans un château des croyants? ladite huile.

– Je suis enchanté,
Par votre charme,
Enchanté –
Par votre sort,
Oh fille oncle.
Dire:
“Muhammad est votre prophète.
L'Éternel est un.”
Répondit le fils des rois.

– Oh successeur,
fabricant de Fortune,
Ma foi est Sarah,
Ma tête est à vous de prendre,
Si vous le souhaitez!

Et ce fut ainsi dans dix-huit cent trente-quatre au comte des Romains, la belle tête a été coupé et servi sur un plateau d'or à la soi-roi. Certains disent, le sacrifice était nécessaire pour la gloire de l'Eternel, pour celui qui témoins tous et prononce des jugements droit! (Elie, 2005).

Alliance Israelite Universelle
MM 1862

persécution du Juif au Maroc a attiré l'attention des puissances étrangères. Il est clair que les Juifs n'étaient pas le premier intérêt de l'intervention. Bienveillance était seulement une excuse pour les nations européennes pour faire avancer leurs intérêts en Afrique du Nord. France a réussi à le faire en particulier. Il fut l'organisation juive d'introduire l'éducation en français dans les écoles juives à travers l'Alliance israélite universelle (Ou Col Israël AIU haverim en hébreu). les écoles ont été ouvertes en AIU Tetuan (1862) et Tanger (1865) et la propagation de là partout. Au moment où les juifs marocains ont commencé leur exode vers Israël, un pourcentage significatif est allé si le système éducatif AIU.

l'éducation française comme nous le verrons fournirait de nouvelles possibilités aux Juifs comme agents de modernisation et de changement social au Maroc.

Juifs en tant qu'intermédiaires et agents du changement
1859-1873

Depuis des siècles, nations européennes visant à sécuriser leurs intérêts en tenant des forteresses sur ses rives en Afrique. le Portugal, Espagne, France, Angleterre et la Hollande exploiter toutes les possibilités diplomatiques ou militaires de mettre un pied sur le sol du Maghreb. Lorsque les gouvernements centraux étaient forts, Européens et traités garantis envoyé des diplomates pour représenter leur intérêt au Maghreb. Mais les diplomates étaient souvent la cible d'extorsion et la piraterie, parce que la loi et l'ordre (Al Maczen) est restée faible face à son opposition difficile (dar Siba). Pour la stabilité est une question relative dans les terres musulmanes et les diplomates européens ont dû apprendre que les traités signés étaient presque toujours seulement une expression de bonne volonté qui devait résister à l'épreuve de la réalité. Et comme il est dans la nature des hommes d'apprendre de l'expérience, Les Européens ont commencé à adopter des pratiques marocaines, à savoir, en utilisant les juifs marocains en tant que représentants consulaires de réduire leurs propres risques. Ce fut l'une des situations particulières historiques où la faiblesse éternelle du Juif marginal transformé en une bénédiction saisonnière, comme les circonstances l'positionnées pour pont entre les cultures. Et donc, en saison, Juifs sélectionnés prit de l'importance lors de la négociation des traités diplomatiques et commerciaux au nom des Européens et Africains. En perspective, les Juifs’ les prestations étaient presque toujours de courte durée et plus souvent qu'autrement, ils ont fini par évincés de l'affaire! Ils rarement reçu de salaire et a dû se contenter d'un statut quasi diplomatique, qui pourrait être retirée en tout temps et dans les circonstances, ils ont été obligés de lutter pour un très bel équilibre.

Comme d'habitude dans les temps de transition, le couronnement d'un nouveau monarque au Maghreb a été accompagné par l'instabilité interne. Mais quand Mohamed Ben Abd Rahman A (1859-1873) a été sacré roi, il a dû faire face à un défi supplémentaire. Espagne a lancé une attaque du Nord de renforcer ses positions sur le sol marocain. Espagne a réussi à conquérir Tetuan (1860). Comme d'habitude en temps de guerre, l'armée en retraite a prouvé ses prouesses en battant sur les Juifs faibles et sans défense. Et en un rien de temps, le flux de réfugiés rempli Gibraltar. Il est difficile de dire exactement ce qui est arrivé, mais contrairement à l'histoire passée, à cette occasion très spéciale, Les autorités britanniques ne permettaient des réfugiés juifs à la terre sur la pointe du sol ibérique. La douce brise du printemps des nations a peut-être été encore souffle dans l'air et que le monde a commencé à reconnaître que les enfants d'Israël étaient après tout brethrens!

Dans 1864, l'ancien Montifiori est arrivé à Marrakech, après l'arrêt de Tanger et Mogador, de demander au souverain marocain l'émancipation des frères juifs. Il fut un temps où une rumeur se répandit que bientôt les enfants d'Israël gagneraient leur liberté d'exil pour installer de nouvelles colonies dans la Terre d'Israël. Mais quand le seul est apparu Montifiori ans et sans armée, il est devenu clair que la rédemption était pas près. Pourtant, Montifiori a réussi à convaincre le roi Mohamed Ben Abd Rahman A pour accorder ses dhimmis des droits fondamentaux, au moins sur le papier. Pour ceux qui ont été les jours où les monarques marocains étaient bien forés dans la signature de traités sans intention de les respecter à tout. Et si les Juifs ont continué à marcher pieds nus comme avant et leur humiliation dans le pays ne connaissait pas de fin à tout. Autour du même moment, Montifiori a parrainé la création de colonies agricoles en Palestine et en Argentine pour accueillir les Juifs d'Afrique du Nord (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Les Français en Algérie
1827- 1870

Dans l'année 1827, Les diplomates réunis au palais Hussein Dai à Alger lui rendent hommage à l'occasion de l'Aïd al Fetar. L'un après l'autre, les représentants des pays ayant des intérêts en Algérie ont payé leurs cotisations en mots et des cadeaux pour apaiser le Dai qui avait le pouvoir de perturber la navigation dans la mer Méditerranée et qui a fourni l'Europe avec du blé dans les jours normaux de la paix.

Ce fut une belle journée ensoleillée à Alger puis. Ce fut un temps de fête et de célébrer et que personne ne pouvait imaginer le jour apporterait la guerre. Pour quand Deval, le consul de France se tenait debout devant Hussein Dai, Dai ne pouvait pas contenir sa colère que la France n'a pas réussi à payer les dettes des années de fournitures de blé. Embarrassé, le diplomate français a trouvé pas de mots pour apaiser le Dai, qui l'a giflé devant toute la communauté des diplomates réunis. Et après trois ans de médiation, le Dai a refusé de présenter des excuses, le Premier ministre de la France, Prince de Polignac, envoyé maréchal de Bourmont pour enseigner le Dai une leçon, mais aussi pour sécuriser les intérêts de la France: un approvisionnement régulier de blé en cas de besoin.

Il fut un temps où la puissance des Turcs à Alger affaibli et Hussein Dai a choisi de sauver sa fortune privée plutôt que de se battre pour défendre son honneur. Les Turcs ont perdu Algérie alors que les Français ont appris que le vrai pouvoir était entre les mains des Berbères qui tenaient à leur autonomie, peu importe qui prétendent pouvoir à Alger. Pendant des dizaines d'années, généraux français vont et viennent en tribus berbères sont restées libres. La France a appelé à ses citoyens à la ferme les terres fertiles de l'Algérie. la terre algérienne était pas cher: il était libre. De nombreux français sont venus le long urbanites et se sont installés à Alger et Constantine, entre autres villes où les possibilités renversées.

Quand les Français ont renforcé leur emprise sur l'Algérie, de nouveaux espoirs sont nés dans les cœurs juifs au Maghreb et les Juifs y affluaient du Nord et du Sud et de l'Est et de l'Ouest et les nouvelles communautés sont entrées en étant dans des endroits où ils ont été oubliés depuis longtemps. Ce sont les jours où les Juifs qui étaient des citoyens de France appelés à leur gouvernement d'en finir avec la position de la Mokadem, qui était le prince des Juifs pendant la domination des Turcs en Algérie et nommer un conseil dominé par les Juifs français à sa place. Et donc, Juifs français qui se sont battus pour la démocratie dans leur propre pays sont venus en Algérie pour nier les habitants juifs locaux le droit d'élire des dirigeants selon la règle de la majorité, de peur qu'ils perdent leur position de domination. Il fut un temps où les Juifs européens croyaient qu'ils savaient mieux ce qui était bon pour les Juifs algériens, bien que les habitants locaux ont survécu à des milliers d'années de difficultés au Maghreb. Il fut un temps où il y avait plus de Juifs du Maroc à Oran que les Algériens sans eux il n'y avait pas de vie à la place du marché.

L'influence européenne en Afrique du Nord a augmenté progressivement. France occupée en Algérie 1830 et la Tunisie 1881. Italie a pris en Lybie 1911. Ce fut le début de l'effondrement de l'Empire turc (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Sous l'influence française
Maroc 1912

Maroc est resté indépendant à l'exception de quelques places fortes européennes dans les villes portuaires telles que Ceuta et Mogador. Par 1912, La France a signé un « Protectorat’ traité avec le Maroc tandis que l'Espagne contrôlait la région du Rif Nord. historiquement, rois marocains régnaient efficacement que sur une partie du Maroc, principalement la région de la capitale à Fès ou Rabat (à savoir, saigné al maczan), avec un contrôle limité sur le reste du pays (à savoir, Bled Siba) où cheiks locaux avaient un véritable contrôle.

l'instabilité pérenne a donné une excuse pour les pays européens à se mêler des affaires marocaines. Dans 1880, France, Espagne et en Angleterre, entre autres pays se sont réunis avec Hassan Ben Mohamed (1873-1894) à Madrid pour obtenir des privilèges diplomatiques aux particuliers dans leur service (Juifs marocains dans la plupart des cas) ainsi que presser une déclaration d'intention d'accorder des droits égaux à tous les non-musulmans, y compris les Juifs (1880).

Mais ce sont les jours où le roi ne gouvernait à Fès et Dar Un Siba étendu ses ailes sur la plupart des terres et des choses n'a pas amélioré avec le couronnement d'Abd Al Aziz à l'âge de 15 (1894-1908) et Abd Al Hafet (1908-1923). Ce sont les jours où il n'y avait pas de sécurité sur les routes et les Juifs étaient des cibles de raids, même dans les limites des quartiers clos (Melah) et quand il n'y avait pas de sécurité pour les Juifs, il était un signe que l'existence était misérable partout dans le Maghreb.

Bien que le sort des juifs n'a jamais été de toute préoccupation importante pour les Nations européennes, lorsque les intérêts européens étaient en jeu, il est devenu l'une des causes de la pénétration armée au Maroc en vertu d'un accord Protectorat (1912). Les Français ont reçu le pouvoir de gouverner le pays avec la bénédiction du roi. Quand c'est nécessaire, un roi a été couronné dé- (Abd al Hafet, 1923) pour faire place à un nouveau (Moulay Youssef Ben Mohamed, 1923-1961) pour accueillir les intérêts français. Mais dans le Nord, Espagne a tenu son sol, faisant Tetuan la capitale du Rif, tandis que Tanger est restée sous la domination internationale (Voir par exemple Hrschberg, 1965 Zafrani, 1983 et Chouraki, 1985 des faits historiques liés).

Juifs sous l'influence française
1941-1943

Au début, les Français ont établi leur domination principalement dans les zones côtières et urbaines. Les efforts visant à apaiser la périphérie (dar Siba) a eu lieu entre les deux guerres mondiales et surtout après la seconde guerre mondiale.

Dans l'esprit de beaucoup, les Français a apporté beaucoup de bénédiction pour les Juifs marocains. Sous leur domination, l'éducation laïque moderne est généralisée et les juifs pouvait gagner à nouveau vivre avec une mesure croissante de la sécurité. Mais la discrimination n'a pas pris fin. Les Français remplacé les Juifs où ils pouvaient (à savoir, en import-export) et les ont utilisés pour faire avancer leurs intérêts où ils ne pouvaient pas (à savoir, gros / au détail). Sous le nuage nazi, les Français interdit aux Juifs de traiter dans l'immobilier et le prêt d'argent, en plus des restrictions professionnelles (limites sur les médecins, avocats, les positions du gouvernement, service militaire, etc…). Limites sur le nombre d'étudiants juifs ont également été imposées (10% des non-juifs dans les écoles primaires et secondaires et 3% d'enseignement supérieur). Juifs ont également été obligés d'inscrire leur personne et des biens en vue de la persécution nazie typique et il était interdit de vivre en dehors des quartiers juifs (melahs), conduisant à une densité insupportable et des problèmes de santé accrus. Beaucoup ont également été internés dans des camps de travail dans des conditions terribles. Il est intéressant de, peu est connu de la menace nazie et les pertes liées juifs en Afrique du Nord (Abitbol, 1989).

Mais le Maghreb n'a pas été en Europe et en dépit des tendances musulmanes à méprisent, humilient et persécuter les Juifs, Marocains ignoré les règles et le roi anti-juif franco-allemand, Mohamed Ben Youssef même opposé à eux et les Juifs étaient un soulagement qu'après le départ du général Noguès au Portugal (1943).

L'exode de la communauté juive marocaine
1948 – 2005

Comme d'habitude, lorsque les conditions de vie ne peuvent pas accueillir décemment leur vie, Juifs cherchent à déménager. Juifs marocains ont émigré vers d'autres pays quand l'occasion donnée. Traditionnellement, ils sont allés à Sion pour des raisons religieuses. Ils ont également quitté le Maroc à d'autres pays méditerranéens en raison de persécutions. Mais ils sont allés en Argentine et en Palestine, ainsi que l'Espagne, Grande-Bretagne, Pays-Bas et en Italie pour des raisons économiques aussi. Plus tard, A offert des possibilités d'éducation AIU en France, Suisse et en Belgique. Jeunes juifs ont bénéficié d'eux, mais en nombre relativement faible.

La plus grande chance de quitter le Maroc derrière et commencer une nouvelle vie ailleurs est venu avec la création d'Israël (1948). Juifs ont quitté le Maroc en nombre, dès que les portes de l'immigration en Israël a ouvert. L'immigration a été massive entre 1948 et 1956. Aujourd'hui, la plupart des juifs d'origine marocaine vivent en Israël. Un nombre important de Juifs marocains installés en France, Canada, États-Unis et le Mexique, entre autres pays.

Malgré des difficultés importantes, Juifs marocains ont réussi à reconstruire leur vie en Israël et ailleurs. Une petite communauté reste au Maroc (sur 1000), surtout dans les grands centres urbains tels que Casablanca. La plupart des Juifs font bien là. Les autorités les étendre une protection adéquate et l'égalité des droits. Encore, on ne peut ignorer le sens des individus d'insécurité se sentent.

Il ne fait aucun doute que le niveau de vie et la qualité de vie des Juifs marocains est beaucoup améliorée en Israël. Ils font partie intégrante de la société israélienne dans tous les cours d'eau de la vie. Encore, l'égalité des chances dans les villes de traîne développement et quartier défavorisé dans les grands centres urbains. Ce segment de la population israélienne (certainement pas d'origine marocaine exclusivement) semble avoir payé le prix des politiques, qui ont détourné des ressources pour régler les territoires occupés et maintenir la sécurité là-bas. Les Israéliens devront faire face à cette tête de la matière à éviter d'atteindre bien des conséquences au sein de la société israélienne.

Autre part, la diaspora juive marocaine a relativement bien Fared, bien que des signes d'insécurité semblent faire des Juifs d'Afrique du Nord assez mal à l'aise en France au cours des dernières années.

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Potugali, M.1993, Roots au Maroc, Steimatzky, Bnei Brak, Israël (hébreu)

Raphael, H. 1985 La route de Babylone: l'histoire des Juifs séfarades et orientaux, New York, Harper et Row

Roth C. 1932 Une histoire des marranes, Irene Roth (Liana Levi 1992, 2e édition)

Sar Shalom, S. Maroc Sages, Jérusalem, Hod Yossef. (hébreu)

Selouche, N. (Taf Beth) Un trésor de Écrits phéniciennes. Tel Aviv. (p.155- 206) hébreu.

Haim Zafrani, 1983 Mille Ans de Vie Juive au Maroc, Histoire et Culture, Religion et Magie, G.P. Maisonneuve et Larose, Paris

Les entretiens

Elie, E. formely Khesus, interviews dans Kiriat Shmona, Israël, rappelant les traditions orales en Marakesh.

Elie, J. interviews dans Kiriat Shmona, Israël, rappelant les traditions orales au Maroc

Elhiany, M. interviews dans Kiriat Shmona, Israël, rappelant les traditions orales au Maroc

si Y. interviews à Beth Shean, Israël, et au Canada, rappelant les traditions orales en Marakesh

Kshoshn, ré. Entretiens de Casablanca, rappelant les relations familiales et les traditions orales à Beni Melal, Maroc.

DeJesus, ré. et T. des entrevues à Ottawa et à Montréal, Canada, rappelant les relations familiales au Portugal et au Cap-Vert.

 

Les Juifs espagnols et l’origine des Juifs du Maroc Tribune à Radio JM à l’occasion de la conférence de Yigal Bin-Nun, historien israélien, Université de Paris VIII Conférence à Marseille le Mercredi 5 plus 2010 à 19h30 Au Centre Culturel Edmond Fleg JUDAÏ-CITE, 4 Impasse Dragon 13006 Marseille

Avant de parler des Juifs espagnols, il faut d’abord traiter de l’origine des Juifs du Maroc. Il faut aussi rappeler que les habitants de l’Afrique du Nord sont tous à l’origine des Berbères. La conquête arabo-musulmane n’a laissé sur place que peu de soldats venus de l’Arabie et de l’Orient arabisé. Néanmoins, la civilisation arabe et la religion musulmane réussirent à s’implanter dans les villes, à les arabiser, et à les islamiser. Par contre, de grandes franges de la population autochtone restèrent berbérophones jusqu’à ce jour. Il va sans dire que la scolarisation et les media tendent à propager de plus en plus l’arabisation officielle, qui parfois s’affronte à un mouvement de renouveau berbériste. Je n’utilise le terme de berbère, que pour plus de commodité, à la place du terme plus précis, les Imazighen. Quand à l’origine des Juifs d’Afrique du Nord, il est nécessaire d’élucider un mythe assez répandu dans les medias actuels. Avant même la destruction de Jérusalem en l’an 70 par les Romains, et la perte de l’indépendance, une diaspora judéenne existait déjà en Afrique du Nord. En plus de ces Judéens, il faut prendre en compte l’attrait qu’avaient les gentils, ou les païens, pour l’antique culte judéen. Cet attrait engendra un vaste mouvement de conversion à la religion juive, qui fut aussi renforcé par de nombreux païens, des « sobomenoï », ou des craignant Dieu, à la marge de ces convertis, qui avaient une grande admiration pour le Judaïsme mais qui ne se sont pas convertis. L’accroissement progressif de la secte des fidèles de Jésus, devenus plus tard, les Chrétiens, est due entre autres au passage de la plus part de ces nouveau Juifs et « craignant Dieu », du Judaïsme au Christianisme, qui était moins exigeant dans les pratiques rituelles. Avec l’avènement de l’Islam au VIIe siècle, la majeure partie des habitants autochtones de l’Afrique du Nord, les Berbères, convertis d’abord au Judaïsme, puis au Christianisme, furent pratiquement tous contrains à s’islamiser. Ce qui rend très probable, à mon avis, la constatation que les seuls nord-africains qui sont restés juifs ne devaient être que ceux qui, à l’origine, avaient émigrés de la Judée et de la Galilée. Par conséquent les Juifs nord africains dans leur grande majorité ne seraient pas des Berbères convertis mais des anciens Israelites et Judéens émigrés de leur pays, avant et après la guerre contre les Romains. Durant tout le Moyen âge, l’Afrique du Nord et l’Espagne ne formaient qu’un seul domaine culturel et les lettrés juifs de l’époque passaient facilement d’une région à l’autre. Ce brassage de population ne permet plus de distinction ethnique entre les Juifs d’Espagne et ceux de l’Afrique du Nord. Cependant, avec l’expulsion des Juifs d’Espagne et du Portugal, après 1492, les juifs de la péninsule ibérique, devenue chrétienne, émigra en partie en Afrique du Nord et composa une communauté distincte par ses origines et son particularisme. On les appelle les megorashim les expulsés, par rapport aux toshabim les autochtones. Grace à ces nouveaux venus qui constituèrent une aristocratie locale, le dialecte judéo-arabe marocain, dans toute sa diversité, est encore truffé d’espagnol dans le domaine lexical. Jusqu’au XIXe siècle, on continua même de traduire dans des textes du droit juif, certains termes de l’hébreu en espagnol, pour qu’ils soient compris par le lecteur. Bien avant le protectorat espagnol de 1912, l’Alliance Israélite Universelle établit des écoles françaises au nord du Maroc. A Tétouan en 1862, à Larache en 1864, à Tanger en 1902. Cet avantage qu’avait la communauté juive du Nord du Maroc dans le domaine de la francisation scolaire entraina, après la guerre, une émigration vers la ville moderne de Casablanca. C’est ainsi que l’on peut trouver des originaires de Tétouan, Tanger, Ceuta, Larache et Melilla à la tète de la plupart des institutions sociales et culturelles juives à Casablanca. Citons entre autres S. ré. Levy qui fonda la plus parts des institutions sociales et éducatives de la communauté, Alfonso Sabbah qui avec Jo Lasry et Daniel Levy étaient à la tête de l’association Charles Netter qui regroupait en son sein tous les Mouvements de Jeunesse ; l’écrivain Carlos de Nesry ; le ministre du premier gouvernement marocain le docteur Leon Benzaquen, les hommes politiques de gauche : Meyer Toledeno et Marc Sabbah,, les militants communistes Sam Benharroch, Ralf Benharroch-Maudi, Abraham Serfati un Jo Bendellac, Le juristes qui défendaient la cause juive Helene Cazes Benattar, Akiba Solomon Benharroch Benchabat de viande. Et enfin deux personnalités juives restées dans l’ombre : Sam Benazeraf et Isaac Cohen Olivar, qui grâce à leur médiation, fut conclu l’accord de compromis pour l’évacuation des Juifs du Maroc, en aout 1961. Yigal Bin-Nun Université de Paris VIII Bref CV