חברות קדישא של יהודי מרוקו ובית הקברות היהודי פס
מארק Eliany ? כל הזכויות שמורות
תקציר
חברות קדישא בקרב יהודי מרוקו היו אבן פינה של ארגון קהילה ותמיכה הדדית. חברי הקהילה לא קבלו מתנדבים שתרמו לקהילה מזמנם ואמצעים כספיים ועוד, הם חיזקו את הקהילות שלהם בניסיון רגעים, בעת מחלה ומוות.
חברות קדישא הצליחו גם בתי עלמין, רבים מרשימה בעיצוב האסתטי שלהם, מונומנטים חריגים במקומות בלתי צפויים, עדות חיי קהילה עשירה קשה ולעתים בסביבה עוינת. בית הקברות היהודי בפס הממחישות נייר זה אולי נראה ייחודי ביופיו, אבל במציאות, הוא הנציג היחיד של בתי עלמין אחרים היהודית במרוקו.
חברה קדישא או חברה קדישא
חברות קדישא בקרב יהודי מרוקו היו אבן פינה של ארגון קהילה ותמיכה הדדית. חברי הקהילה לא קבלו מתנדבים שתרמו זמן הקהילה ואמצעים כספיים ועוד, הם חיזקו את הקהילות שלהם בניסיון רגעים, בעת מחלה ומוות.
חברות קדישא פעלו תחת מגוון שמות כמו ?הם Kasidiye? או בקיצור ?מךתןז? (החברה),? ?חברת רב Shimo?n בר יוחאי? או בקיצור ?חברת רב Shimo?n? כאשר מקוצר, ?חברת Gomley חסדים? (האגודה לעזרה הדדית) או ?חברת חסד ו אמת? (אגודת צדקה ואמת).
חברות קדישא התבססו על השתתפות מרצון ולעתים נדירות היה גמולו, למרות התרומות היו נפוצות, ובדרך כלל מיועדות למטרות צדקה לטובה נזקקת ולא לחברת קדישא או חבריה. יתר על כן, מרבים חברי תרומות משמעותיות בקרנות לאגודות שלהם בנוסף מתנדב זמנם.
תרומה לפעילות חברות קדישא נחשבת כבוד וחובה קדושה ומתנדבת שלהם היו מכובד מאוד. מתנדבים נטו להיות אנשים מבוגרים עם ניסיון אשר עשה את עבודתם עם ענווה גדולה. חלקם היו אנשים רגילים עם השכלה נמוכה או רמות נמוכות של אוריינות תאולוגית אלא מארגני המפתח נטו להיות בקי במנהגי הקבורה טכס וכמה ביניהם משותפי חוצת חברות ?אגודות זהר? (ספר וקבוצות לימוד Splendor) בגלל המסורת של זהר קריאות במהלך שבעת ימי האבל.
מבנה ארגוני
חברות קדישא אורגנו על פי חלוקה רבה תפקודית של עבודה כפי שפורטו להלן.
שירות בענווה
חברי קדישא שמרו על פרופיל נמוך בקהילה בצעו את החובות שלהם עם צניעות בולטת והצנוע ביותר ביניהם היו חברי פרק לינת הצדק. צניעות נדרשה עבור מגוון רחב של סיבה. הסיבה העיקרית היא עשויה להיות קשורה פרקטיקות של הימנעות. חברי הקהילה בכללותה נטו להמעיט לחברות קדישא כדי למזער דיונים הקשורים למוות, חדשות רעות או נושאי חדשות רעים. ולמרות שאנשים ידעו שאנשים מסוימים היו חברי קדישא, הם לא התייחסו אליהם על בסיס פעילויות קבורה הקשורים אלא כאנשים מעורבים בפעילויות קודש. מהסיבה הזו, חברות קדישא נקראו ?מךתןז? (החברה) ולא ?הם Kasidiye? אשר רומז פעילויות קבורות. אבל הייתה סיבה חשובה נוספת עבור underplaying חברי העבודה התנדבותית החשובים של חברות קדישא עשה, עבודתם נועדה להתגשם ללא כל סוג של פיצוי ארצי או הכרה. זה נעשה לשם שמים?למען הים. יתר על כן, חלק מחברי קדישא שנערך לחברות ?זהר? קבוצות לימוד adepts של הזוהרי חשיבה הם חייבים לחיות בענווה. התכונה האחרונה זו היא מאפיין בסיסי של אנשים למדו במרוקו היהודי, סימל וייצג ביותר במידה רבה על ידי הרב Yaa?cov AviHatsira וחסידיו (ראיונות עם מרדכי, שרה ויוסף El Hay Ani).
ביקור Kholim או ביקור החולה
חברי קדישא בקר החולים (פרק הביקור Kholim) ו אנוש (פרק לינת צדק) על בסיס קבוע על מנת לספק נוחות להם ולבני משפחותיהם. כפי שאתם מבקרים החולים ואת אנושים במיוחד הייתה פעילות מפרכת רגשית, חברי קדישא בתורות בתפקידי ביקורים. היה גם הבדל בין הרגיל המיועד לביקור חולה ויוצאת דופן המיועד לביקור האנוש. ביקור האנוש היה שמור לחברים מנוסים של חברת קדישא שהיה בתפקיד המובחן של צפיית אדם גוסס ברגעים שלו או שלה סופיים על מנת להקל על וידוי אחרון (?vidouy?) (ראה דיון בהמשך). כאן גם, פרקטיקות של הימנעות היו בתוקף מלא. חברי הפרקים של חברת קדישא ביקור האנוש (חברי לינת הצדק) כל עשה מאמץ לשמור מרחק מן אנוש כדי לא להבהיל את האדם החולה או משפחתה שלו / וכדי למנוע איגוד נוכחותם עם מוות? (ראיונות עם מרדכי, שרה ויוסף El Hay Ani).
פעילויות צדקה
לעתים קרובות, כאשר משפחות שנראות במצוקה, חברות קדישא סיפקו סיוע כלכלי. כאן גם, בסיוע סופק בחשאי כדי להציל את השפופרת ?להפסד פנים? אבל גם כדי למלא את המסורת מסייעת יינתן בענווה ?לְשֵׁם שָׁמַיִם?למען הים? ולא עבור רווחי ארצי. במקרים מסוימים, למשל בפז, חברות קדישא סייעו גם לאנשים נזקקים לחגוג חתונות כראוי (ראיון עם יעקב דהן, יולי 2002).
למרות מעורבות של חברות קדישא בחתונות אולי נראית מעשה צדקה פשוט, זה נושא סמלי בסיסי טעון. זה ידוע, לדוגמה, היהודים כי לשבור כוס מיד לאחר חילופי נדרי נישואים. מסורת זו אומצה לאחר חורבן בית המקדש השני לזכור חורבנה אפילו בשילוב עם רגעים מאושרים בחיים יהודים. כאן, לפי כמה, הקלת נישואים על ידי חברות קדישא יש פונקציה הפוכה. היא נועדה למתן את מעורבותו קדישא למוות, פעילות הרסנית לייחס מלאך המוות. בפארקים אחרים של חברות קדישא היו מעורבים בפעילויות צדקה אחרות, דהיינו, חברת אליהו נדון להלן (ראיונות עם מרדכי, שרה ויוסף El Hay Ani).
לינת צדק ואת הווידוי הסופי
חלק מחברי קדישא היה תפקיד מובהק של צפייה אדם גוסס ברגעים שלו או שלה הסופי על מנת לסייע להם reaffirming מסירותם לאלוהי ישראל, דהיינו, ?תקשיב הו ישראל, אדוננו אלוהינו, אדוננו 'אחד.? אישור מחדש זה, לרוב נקרא? ?vidouy? (וידוי) נחשב בעל משמעות גדולה כדי להבטיח הפרדה נאותה בין חיים ומוות, נדרשה כדי למנוע שוגג של הנשמה בין ארץ לשמים אחרי המוות. הודאה נכונה הציעה לאדם הגוסס סטיית עולם החיים בשלום חברי פרק לינת הצדק של חברת קדישא שחקה תפקיד חשוב בהבטחה זה (דוד עובדיה, קהילת צפרו).
קריס? או את שיברון הבגד
לדברי ממנהגי האבלות היהודיים, אדם האבל נדרש לקרוע בגד שלו או שלה כדי לסמן האבל שלו או שלה על מותו של קרוב משפחה מיידי (אח, אחות, אבא או אמא). מי עדים למותו דמעות או הבגד בה שלו ראשון ולאחר מכן ממשיך לקרוע את הבגדים של הקרובים המיידיים של האדם מת. לעתים קרובות, האדם הבכור במשפחה, בדרך כלל זכר, הוא האדם קורע את הבגד.
חברי פרק לינת הצדק של חברת קדישא נדרשו גם לקרוע הבגד שלהם כי הם נטו להיות הראשון כדי לאשר את מותו של אדם בשיתוף עם הדקלום של ההודאה הסופית כמתוארים לעיל. פרקטיקה זו עולה בקנה אחד עם פסק דין רבני, כאמור על ידי יוסף קארו ב הרבה- ואחריו שלו ?שולחן ערוך? (לראות יוסף קארו ?שולחן ערוך? יורה דרך, III: 340:5).
חברת Rohazim או בחברת הטיהור
חלק מחברי קדישא היה התפקיד המובהק של טיהור הגוף של המתים לקראת קבורה. חברים אלה שייכים פרק של חברת קדישא המכונית החברה Rohazim או בחברת הניקוי. במרוקו, זה היה מאוד סביר להניח כי הגוף התנקה בביתו של הנפטר אלא טיהור גם בוצע ב קפלות בחלק קברות. נשים חברים מתנקים נשים?גופי ים בעוד חברי גברי גברים מתנקים?גופי הים.
ברגע גוף טהרה, זה היה עטוף ?Tkrikim? תכריכי פשתן רגילים הוכנו על ידי חברי אגודת הטיהור, למרות שזה לא היה זה נדיר עבור אנשים שיש תכריכים משלהם הכינו לפני הגוסס (ראיון עם שרה אסתר El Hay Ani).
Nosiim או ספקים
גופות נפטרות בוצעו ממקום אחד למשנו על ידי חברים נבחרים של חברת קדישא: חברי פרק חברת Hanosiim. מתנדבים אלו נשאו גופים מן הבית אל בית התפילה טיהור בעת הצורך, או מבית חולים או מקומות אחרים של מוות לבית שבו הטיהור היה להתקיים ולבסוף מבית האבל לבית קברות ולעיתים קרובות לקבר מדי (ראיונות עם מרדכי, שרה ויוסף El Hay Ani).
Hahofrim או קברנים
בחפירת קברים נחשב משימה קשה קדוש כמו זה עשוי היה להיחשב וחברי בתורות בביצוע חובה זו. לפעמים החברים שנבחרו חברות קדישא מהווים פרק המוקדש עבור למטרת חפירת קברים. זה היה הרגל לשתות כמה קברים מוכנים ביום מאוחר, קבורת שבת או ערב החג, מאז הקבורה הוא יתקיים לפני כהה והחפירה אסורה בחגים.
חברת Halevaya או בחברת ההלוויה
חלק מחברי קדישא שייכים פרק מובחן המכונה החברה אליהו (אליהו האגודה) או חברת Halevaya (חברת הלוויה). חברים אלה מלאו אותו התפקיד, דהיינו, ליידע את הקהילה לגבי מקרי המוות האחרונים כדי להבטיח נוכחות הלוויה נאותה. נוכחות בהלוויות נחשבת מעשה טוב. זו הייתה הזדמנות עבור הקהילה כדי להציג סולידריות אפילו לנוכח הסכסוכים הבולטים. חברי הקהילה להשתתף בהלוויות להפגין תמיכה למשפחות האבלות, ובכך לספק הרבה צורך נוחות רגשית בזמנים של מצוקה. לוויות בדרך כלל הם השתתפו גם בקהילות יהודיות מרוקניות וזה לא נדיר עבור אנשים לנסוע מרחקים ארוכים כדי להשתתף בהלוויות וכן אבל שלאחר מכן ואירועי הנצחה.
כפי שנאמר קודם לכן, חברת קדישא היו מעורבת לעתים קרובות בפעילויות צדקה. אליהו האגודה הייתה ידועה במיוחד לעשות זאת. אליהו האגודה סיפקה סיוע למשפחות נזקקות פעמים בריתות, חתונות, חגים. הסיוע נמסר בחשאי כדי להציל את השפופרת ?להפסד פנים? אבל גם כדי למלא את המסורת מסייעת יינתן בענווה ?לְשֵׁם שָׁמַיִם?למען הים? ולא עבור רווחי ארצי. שוב כאן, פעילויות צדקה נועדו למתן את מעורבותו קדישא למוות, פעילות הרסנית מיוחסת מלאך מוות ואת Primal כאוס.
בנוסף, חברי אגודת אליהו היו מעורבים פתרון סכסוכים במטרה להביא צדדים מסוכסכים יחד על מנת להגדיל הרמוניה על פני האדמה ומתחת לשמים. עבור על פי הספר שבהוד (זהר), הרמוניה היא אחת התנאים המוקדמים להשלמת הבריאה. לקבלת בתהליך הבריאה הקמאי, שברים מפוזרים (תוהו ובוהו בראשיתי) ואדם (דהיינו, אדם וחווה וצאצאיהם) נוצר כדי להרכיב אותם. ורכבת השברים היא התהליך שבאמצעותו אדם הופך להיות כמו אלוהים, יוצר ושותף בהשלמת הבריאה (ראיונות עם מרדכי El Hay Ani מבוסס על תורתו של רבי יה?acov AviHatsira, ראה למשל: מנור, ו: קבלה ומוסר במרוקו, השביל של מהדורה עברית הרב יעקב Abihatsira).
עיצוב ותחזוקת קברות
חסד ו אמת, פרק נוסף של חברות קדישא של יהודי מרוקו, עצמו לדאוג לקיומם של בתי קברות. בתי קברות תוכננו היטב ומאוד מטופח. במסמך הזה, קברות הפס מתוארים לספק המחשה.
העיר פס, נוסד ב 789 על ידי ברברים על גדות הנהר פס, נעשתה לתוך הון על ידי המלך אידריס לי (789-793) שפותח על ידי בנו אידריס השני (804-828), משיכת ערבים רבים מן Andalousia ו Kerouan, ביניהם יהודים רבים. היהודים הקימו רובע יהודי (Fundunk אל יהודי או Melah) ותרמתי להפיכת פס למרכז עסקים מוביל במרוקו. כמו העיר התפתחה גברים רבים למדו התיישבו פס, ביניהם כגון יהודה בן Qurayesh, דוד בן אברהם אלפסי הרמב"ם (1150) כמו גם אנשי עסקים ומנהיגים קהילתיים כגון נחמן בן Sunbal (1556), סמואל חגיז (1596), יהודה U?יעד (1603), Shemouel צרפתי (1713), יהודה בן עטר חיים בן עטר, אבנר צרפתי (1884) ויצחק בן דנן (1900).
בית הקברות פאס ממוקמת בקצה הרובע היהודי, Melah, המשקיף בשטח הררי ירוק ומרהיב עין. יש בית הקברות שתי כניסות:
כניסה הראשית
?
עם כניסתו דרך הכניסה הראשית, אחד רואה:
אבל?הספסל של,
מזרקה ,
קופסת צדקה,
ואחריו קפלה פתוחה שבו אנשים בעלי מעמד נקברו:
בצומת הקפלה, הסתעפות מובילה שמאלה לנתיב שחצה העלמין לאורך קיר Melah
עד כניסה שנייה או בכניסת Melah.
בכניסה Melah, היה בית ספר (כיום משמש כמוזיאון).
בית הקברות שיקר מתחת לרובע היהודי חומה כפי שמודגם כאן:
?בקטעים מסוימים, זה עדיין אפשרי לראות שרידים של החומה העתיקה כמו גם את השכבות של בניית רמת דיור על רמה כמו Melah התפתח.
קברים לעלות מבסיס מלבני לתוך העליון מעוגל. רוב הם סטנדרטיים צורה מסודרת לאורך קווים סימטריים בסעיפים:
ישנם סעיפים לילדים, מבוגרים, כוהנים (כהנים) ואנשי הבחנה.
שני קברים להתעלות מעל כל האחרים:
סול הצדיק?קברו של:
?ויהודה בן עטר?קברו של
שניהם נחשבים קדושים כפופים שוטף וכן לרגל שנתית.
רוב הקברים הם לא מסומנים אבל יש כאלה שיש מצבות צנועות עם כתיבה עברית. עוד קברות אחרונים יש גם כתובות צרפתיות. רוב הקברים הישנים עשויים מבטון, כוסו בצבע לבן. קברים אחדים השייכים מנהיגי הקהילה ובנתה בעשורים האחרונים הם מעוקב בכושר מכוסה בשיש. חלק קברות השייכים כוהנים (כהנים) לשקר בנפרד, מתחת לקיר של בית הספר על קצה הקברות. רוב הם גם מעוקב בכושר ולבצע כתובות על חתיכת מלבני אבן או שיש.
יש להניח כי בית הקברות הוא עתיק כמו הרובע היהודי עצמו, דהיינו, מאוחר 7ה ותחילת 8ה המאה. בית הקברות הוא מדהים ביופיו ועיצובו ונשאר מאוד מטופח. ברור כי חברי חברת קדישא הקדישו תשומת לב רבה לפרטים ואסתטיקה פני מאות שנים. חלק קווי הבנייה הוא מאוד אמנותי:
להקריב לא חללים היטב מעוצבים לשימוש קהילתי:
דיון
חברות קדישא בקרב יהודי מרוקו היו אבן פינה של ארגון קהילה ותמיכה הדדית. חברי הקהילה לא קבלו מתנדבים שתרמו לקהילה מזמנם ואמצעים כספיים ועוד, הם חיזקו את הקהילות שלהם בניסיון רגעים, בעת מחלה ומוות.
חברות קדישא הצליחו גם בתי עלמין, רבים מרשימה בעיצוב האסתטי שלהם, מונומנטים חריגים במקומות בלתי צפויים, עדות לחיי קהילה עשיר קשה בבית בסביבה עוינת פעמים. בית הקברות היהודי בפס הממחישות נייר זה אולי נראה ייחודי ביופיו, אבל במציאות, הוא הנציג היחיד של בתי עלמין אחרים היהודית במרוקו.
הפניות
ראיונות עם מרדכי, שרה ויוסף El Hay Ani
ראיון עם יעקב דהן, יולי 2002
ראיון עם שרה אסתר El Hay Ani
ראיונות עם מרדכי El Hay Ani מבוסס על תורתו של רבי יה?acov AviHatsira, ראה גם:
קארו, יוסף שולחן ערוך יורה דרך, III: 340:5
מנור, ו: קבלה ומוסר במרוקו, השביל של מהדורה עברית הרב יעקב Abihatsira
עובדיה, דוד, קהילת צפרו