יצירה אמנותית לבין תפוצות יהדות מרוקו

מארק Eliany ? כל הזכויות שמורות

תקציר

הסטוריונים של אמנות מודרניות הציעו עד שבקושי היה שום מסורת אמנות במרוקו. לשים את הדברים בפרספקטיבה הנכונה, מאמר זה מדגים כי הרבה כשרון אמנותי נמצא מרוקו?התרבות החומרית של, אמנים מודרניים מערביים רבים מצאו גאולה אמנותית יהודים זה ומרוקאי תרומה משמעותית אותו ליצירת דיפוזיה.

מבוא

היסטוריונים של האמנות המודרנית יכולה להציע, עד שבקושי היה שום מסורת האמנות במרוקו. עבור בעיניהם, מרוקו היה רחוק ממרכז אמנות חשובים אירופיים הרבה של היצירה האסתטית לא נועד למטרות אמנותיות אבל תועלתניים. ובכל זאת הרבה ערך אמנותי נמצא חפצים תועלתנים שהופכים מרוקו?התרבות החומרית של (גרם, 1998).

תחושת האסתטיקה כך נראית ברחבי מרוקו כי משקיפים רגישים לא ניתן לשלול אותה. היא נוכחת באדריכלות מבנית ונוף במרכזים עירוניים כמו פז וכן בכפרים נידחים גבוהים על הרי האטלס ודרומה עמוקים באדמות מדברות (Cherraddi, 1998). וזה resurfaces בפסיפסים, משטחים מפוסלים (גרם, 1998), הויטראז, תאורות של ספרי שירה דתי, כמו גם מסמכים כגון חוזי נישואים, אוהלים (Sorber, 1998), שטיחים (Boely, 1998), וילונות, כיסויי מיטה, בגדים (Sorber, 1998), כלי נגינה (אולסן, 1998), תכשיט (גרם, 1998), חרס (מרטינז-servier, 1998; מחנות, 1961), קישוטים של ערכים דתיים וחילונים ועוד הרבה?(Lovatt-סמית, 1995)

תחושת האסתטיקה הייתה (ושרידים) כך מתפשט במרוקו שהיא שכרה החלוצים אמנות מודרניים כגון דלקרואה, פרדיננד ויקטור יוג'ין (1798-1863). דלקרואה, צייר רומנטי, בהשראה היא אמנות קלסיות Medievial, פתח את שער אימפרסיוניזם על ידי החדרה לתוך אמנות אירופאיות בצבעים העזים של המגרב. נסיעה בצפון אפריקה 1832, הוא הפסיק בטנג'יר, מקנס ואלג'יר. והיא הועברה על ידי יופי יהודי וערבי, הוא הפיק יצירות מופת המתארת ​​את המהות של אסתטיקה מרוקנית, כולל פנים של בתים ודיוקנאות יהודים של נשים יהודיות, אשר הופיע בעיניו יפות ומקסים והתלבושות שלהם מכובדים וחינני. וכך, תצפיות של חיי היומיום במרוקו מוגבהות דלקרואה?זה עבודה ציורית על קלאסיציזם האובד באירופה. בעקבות דלקרואה, אמנים רבים, כולל מאטיס, יצא למסע צליינות מרוקו, החיפוש ביותר לגאולה אמנותית האקזוטי, צבעוני וחושני (חיפוש, 1991; et Cowart. אל. 1990).

וההשפעה של אסתטיקה מרוקנית לא עצרה בשער של אקזוטי. זה בהשראת אמנות עכשווית מופשטת בעבודה לה קורבוזייה Kadinski, מי שאול כנראה מצורות גיאומטריות ברבריות? (Minges, 1996: 20-21). צורות גיאומטריות אלה שנמצאו עיצוב אדריכלי, שטיחים, קרמיקה ותכשיטים, לעתים קרובות היו התפרצויות ספונטניות של יצירתיות אמנותית בקרב יוצרים מרוקאים. והיצירות שלהם להישאר להדהים מודרניות, ברור שקדמו הפשטה שהפכו המאפיין החשוב ביותר של האמנות המודרנית (Boely, 1998: 121 וליהמן, 1998).

אבל מה עשה יהודי מרוקו לעשות כדי לתאר את עצמם?

מסורות שבעל פה להעביר בהתמדה שהחיים היהודיים במרוקו חוזר בימי המקרא. יש האומרים כי אומנים באו מרוקו מוקדם ככל 950 לפנה"ס בתקופת שלטונו של המלך סלומון, אולי כשליחים שלו אומן ואולי לברוח שלטונו העריץ שלו (לראות רמזים הגירה האתיופית רוג'ר, 1924). וגלים רצופים של עלייה העברית באו בזה אחר בשיתוף עם תנועות אוכלוסייה הסטוריות גדולות (דהיינו, עם הפיניקים או לאחר חורבן בית המקדש הראשון) ועקירות (דהיינו, הרומאים נמכרו יהודים כעבדים בכל רחבי האימפריה). בדרך זו או אחרת, יהודי מרוקו מאמין כי הם הניחו את היסודות כדי יצירה במרוקו מאז ימי קדם (Skounti, 1998; שוראקי, 1985; זעפרני, 1983) וכמה מחקר מאשש לדעה זו (גרם, 1998; מחנות, 1961; Elkhadem, 1998).

ביטויים של יצירה אמנותית

ביטויים אמנותיים יהודים ניכרים באדריכלות מבנית ונוף, פסיפס וחרסים, משטחים מפוסלים על עץ, חימר וגבס, הויטראז, שטיחים, וילונות, כיסויי מיטה, בגדים, רקמה, עבודות עור, תאורות של ספרי שירה דתי, כמו גם מסמכים כגון חוזי נישואים, כלי נגינה, תכשיטים ועבודות מתכת, קישוטים של ערכים דתיים וחילונים ועוד הרבה? כל אלה עשויים להיחשב כצורות אמנויות קטין בארץ מערבת אבל לא כל כך במרוקו היהודי והמוסלמי, איפה הדת הגדיר את משמעות החיים (Swarzenski, 1967).

שיווק יצירה אמנותית

אבל השפעה יהודית באמנויות לא עוצרת את המעשה בפועל של ביטוי האמנותי במרוקו. יהודים מילאו תפקיד חשוב במסחר ויחסים בינלאומיים וכך היו ברכב העיקרי של העברת רעיונות הנוגעים טעם אמנותי. הם הציגו את החפצים מרוקאים של כשרון אמנותי לזרים והיו ולכן משפיעים באופן משמעותי על ביקוש מקומי וייצור של עצמים אלה. השפעה יהודית על טעמים אסתטיים / אמנותיים לא הצטמצמה בגישור בין אירופה לבין מרוקו, אלא גם בין מרוקו ואפריקה. עבור היהודים שלטו במסחר חוצה סהרה עד ללכידתו של טימבוקטו ידי הצרפתי 1894? (גרם, 1998: p. 216).

תכשיט, צורף זהב ויצירת רקמת כסף

מן המפורסמות הוא כי יהודי מרוקו נשלט תכשיטים מאז מאות שנים ועבודות מתכת (דהיינו, קמע מכסף, מנורות חנוכה, מגשי נחושת) וכמה עבודתם היה מעודן מעודן ביפיו האמנותי שלה (גרם, 1998; אפריקנוס, 1556). אבל פחות ידוע היא מנהיגותם רקמת זהב וכסף לשימושים חילונים (דהיינו, בגדים עבור הנוצרי האליטה המרוקאית) שימושים טקסיים (דהיינו, שמלות מעטפת חתונת תורה) (מאן, 2000, Sorber 1998:182-183).

????? צורף יהודי, BNI Sbih, Dra עמק,

ז'אן Besancenot, 1934/39, מכון העולם הערבי, פריז

???????? קמע כסף עם מגן דוד, אוסף פרטי

????? מנורת חנוכה, אוסף פרטי

מגש נחושת עם מגן דוד, אוסף פרטי

?מעילים בעיצוב, בית אל בית הכנסת, קזבלנקה

?????? זהב שמלת כלה רקומים כסף, מכיר

אישה צעירה בשמלת הכלה המסורתית Jeune ז'אן Besancenot, 1934/39,

מכון העולם הערבי, פריז

במקרה של תכשיטים, כמה עולה כי לאחר עזיבתו של יהודי מרוקו, איכות תכשיטי ירד, במיוחד במרכז הכפרי של ייצור ובמקרים רבים, ייצור תכשיטים כפרי נעלם לחלוטין (גרם, 1998). חלקם גם מציעים השפעה מורית / ספרדית משמעותית בולטת ב תכשיטים מרוקאים יהודים מבחינת עיצוב וטכניקות בשל התרומה של פליטים הספרדיים / פורטוגזית אחרי גירוש ספרד (גונזלס 1994, Flammant 1959).

זה נפוץ, לדוגמה, כדי למצוא את מגן דוד תכשיטים מרוקאים (דהיינו, על אוהל מאסה, המוזיאון המלכותי של מרכז אפריקה, RMCA, בלגיה) אבל תכשיטים מרוקאים היו מאפיינים יהודים מאוד ספציפיים מדי.? כובעים של נשים יהודיות במרוקו הדרום היו שונים מאלה של שכניהם עקב גזירות של הסתרת שיער. במקרה הספציפי הזה, שמלות הראש כללו חומר צבעוני (צעיף) שעליו תכשיטים נקבעו (גרם, 1998: p. 336, דהיינו, נשים יהודיות של Tahala של Besancenot, 1934/39, מכון העולם הערבי, פריז). במקרים מסוימים, שמלות ראש כלל השיער מדי (מורין-בארד, 1998: p.346).

??????????? נשים יהודיות של Tahala של Besancenot, 1934/39,

מכון העולם הערבי, פריז

אלמנטים אדריכליים ומשטחים מפוסלים

בתי כנסת נטו להיות צנוע על מחוץ שלהם אבל די מרשים בתוך. היו אגרטלי זכוכית גדולים שנקבעו קישוטי מתכת (רואים אגרטל ההנצחה, בן סעדון כנסת, אליהו), כתבי יד וקמעות מוארים (לראות קמע, בן סעדון כנסת, אליהו), מעיל לספר תורה (מעיל לספר תורה, בתי כנסת בן סעדון ואת בית אל, אליהו), וילונות היכל / כיסוי (בן סעדון כנסת, אליהו). כל אלה הוזכרו גם (דהיינו, מאן, 2000) אבל מעט נאמר על אלמנטים אדריכליים משטחים מפוסלים בבתי כנסת ובעיצוב פנים של בתים יהודיים. בוודאי, היהודים במרוקו משותפים הרבה עם שכניהם אבל לא היה מספיק כדי להבדיל אותם מדי. לשם המחשה, הפנים של הכנסת בן סעדון ב פס regroups אלמנטים שמאפיינים את מיטב פנים היהודית במרוקו. כמה קירות חלקיו של התקרות שלה עשוי גבס מפוסל (פנים, בן סעדון כנסת, אליהו) וסדרה של חלונות ויטראז 'להכתיר התקרה העליונה שלה (ויטראז, בן סעדון כנסת, אליהו). במקרים רבים, פנים היו מדהימים במידת התחכום בעיצוב שלהם בבתי כנסת כמו גם בבתים פרטיים (הפנים של הכנסת דהן פס, אליהו).

 

מעיל לספר תורה, אגרטלי זיכרון משטחים מפוסלים בן סעדון הכנסת פס, מרוקו

?

?אגרטל זיכרון, בן סעדון כנסת, 1992

? וילונות היכל / לכסות בן סעדון כנסת, פס

?פנים מפוסלים, בן סעדון כנסת, פס

?ויטראז, בן סעדון כנסת, פס

? הפנים של הכנסת דהן פס

כתבי יד מאוירים

תאורת כתב יד הייתה נפוצה במרוקו, במיוחד בהקשרי Coranic אלא גם קמעות ששמשו בטקסים פופולריים (Elkhadem, 1998). במובן זה, יהודי מרוקו היה הרבה לחלוק עם שכניהם המוסלמים. אבל שלא כמו שכניהם המוסלמים, הרבה של היצירה האמנותית בצורת תאורות של כתבי יד וקמעות נעלם או נהרס.

?קמע, בן סעדון כנסת, 1992

יהודים מוארי חוזי נישואים (מקנס, אוסף גרוס ב מאן, 2000) ופסח הגדות הנפוץ ביותר. אבל מדי פעם, הם גם האירו קטעים מקראיים אחרים, דהיינו, במגילת אסתר אשר זכתה למשמעות מיוחדת בעקבות 1492-1497 אירועי הגירוש והמרה בספרד ובפורטוגל.

? חוזי נישואים מוארים, מקנס

באופן דומה, יהודים מילאו תפקיד חשוב ברפואה העממית, כתיבת קמיעות לרפא יהודים ולא-יהודים או להביא עליהם ברכות ומזל טוב. למטרה זו, יהודיי קמעות מוארים על נייר, עור, טקסטיל, חימר ומתכות אחרות. חלק הקמעות היו קטן, מיועד לשימוש אישי ופרטי אבל כמה הוצגו לעיני כל בבתי כנסת ובתים פרטיים (מאן, 2000; לראות קמע, בן סעדון ההכנסה הנ"ל, אליהו).

פיסול קדרות ואבן

נשים יהודיות עשה חרס כדי לספק את הצרכים הבסיסיים שלהם על פי רוב, אבל מדי פעם הם עשו לייצר כמה שכנים וחברים ואולי למכירה בשווקים השכנות (מגש וכלי חרס פירות דקורטיביים בשוק המקום, אליהו). רוב הקדרות נעשתה מן הטיט מקומי באמצעות טכניקות מודלים, ללא פוטר?גלגל ים. הפקת חימר מתוך גדת נהר ואת בעיצוב זה היה קשור במעשה בריא ולעתים קרובות נחשב מעשה קדוש של ממד מיתי (מרטינז-servier, 1998).

?מגש פירות דקורטיביים, Ouarzazat

? קדרות בשוק המקום, מכיר

גברים יהודים לעתים רחוקות היו מעורבים בקבלת חרס אך לא מן הנמנע כי היו קדרים יהודים בשלב זה או אחר. גברים במרוקו המשמש לעתים קרובות גלגלי קדרים פי כמה, הפיניקים הציגו תושבים המקומיים אליו (מחנות, 1961). זה גם מאוד סביר להניח כי גברים מפוסלים אבנים, למרות שזה מוזכר לעתים נדירות ביקורות אמנות.

טפסים ודקורציה של כלי חרס מרוקאי ואבן מפוסל נטענים במשמעויות סמליות, אשר על פי כמה לחזור תקופות פרהיסטוריות וייתכן שיש משמעות מיוחדת למחקר ארכיאולוגי (מרטינז-servier, 1998). כמה מהסמלים והדקורציה למצוא באתר כלי חרס מרוקאי קושרו עם כתיבת Nabathian (Elkhadem, 1998). כמה מנורות שמן, לדוגמה, להידמות מנורות עבריות עתיקה והצורות שלהם עשויות תאריך חזרה מקרא / בתקופה רומית (דהיינו, מנורות שמן עתיקות מפוסלות באבן, אוסף פרטי, אליהו). קישוטים עלולים להיות צבועים (סיר חמאה, מוזיאון באתה, פס), חרוט (צלחת חרוטה, אוסף פרטי, אליהו) או מפוסל על משטח חרס (RMCA, בלגיה).

ביקורות של אמנות נוטות להדגיש שימוש תועלתן לצמצם כשרון אמנותי (דהיינו, מנורות שמן) בעוד כשרון אמנותי הוא מאופק או התעלם במקרים בם שימוש תועלתניים לא נועד, דהיינו, פיסול באבן (לדוגמה: איש לאשתו ואת הלוחם, בהמשך).

????? מנורת שמן קרמיקה עתיקה, אוסף פרטי

????? אבן עתיקה מפוסלת חנוכה מנורה, אוסף פרטי

?מנורה עתיקה אבן שבת מפוסלת, אוסף פרטי

????? חנות חמאת קרמיקה, מוזיאון באתה, פס

??????????? צלחת קרמיקה חרוטה, אוסף פרטי

????? קדרות עם RMCA משטח מפוסל

??????????? גבר ואישה סטון מפוסל, אוסף פרטי

????? לוחם סטון מפוסל, אוסף פרטי

ביטויים באמנות עכשווית

בהינתן ההגדרה התרבותית המסורתית מהמם אשר ספקה את ההקשר עבור הביטוי האמנותי של יהודי מרוקו, מעניין לבחון כיצד ומתי יהדות מרוקו נדד לתוך טופס אמנות עכשווית.

ברור כי למרות המפגש עם אמנים ביקור כגון דלקרואה, אמנות מערבית נותרה רושם רב על אמנים מרוקאים, כנראה בגלל לעולם המשמעויות של יהודי מרוקו נשאר צמוד ידי אילוצים דתיים. במובן זה, הייתה הפרה משמעותית להתרחש במרוקו ליצירה אמנותית Leg להתנתק מן היצירה האמנותית בצורה אומנותה. בהתחשב דפוסים מסורתיים מקורקע בחום של היצירה האמנותית במרוקו, היה אמן לסטות מהם לפרוץ דרכים לצורות אמנות מודרניות ועכשוויות. אבל עד מוקדם 50?הים, אילוצים דתיים ומסורתיים נותרו חשיפה מתמשכת חזקה ורק לתרבויות חיצוניות, דהיינו, צרפתית, ישראלי או צפון אמריקה, ביטויים שנעשו אמנותיים עכשוויים לגיטימי.

בהקשר הזה, ביטויי אמנות עכשוויים זכו קרקע במרוקו גם אם הם לא להתנתק לחלוטין מהעולם של צבעים סמליים שבו הם נולדו ואשר שמשו קרקע הפריה לאמנים מודרניים מן דלקרואה דרך מאטיס Kadinski. כמו ציירים מרוקאים שברים בטענה לצורות אמנות עכשוויות ביטוי, הם מצאו עצמם על פרשת דרכים רבות שנתיות, הצומת שבה צפון ודרום או מזרח ומערב נפגשו מאז מאות רבות.

ההשפעה הצרפתית

החשיפה למרכזי אמנות הצרפתיות בולטת בעבודת אלבז Benhaim.

מובילה בקרב אמנים יהודים בני זמננו במרוקו הוא אנדרה אלבז, נולד ב אל ג'דידה (מאזאגן), ב 1934. הוא למד אמנות ותיאטרון ברבאט (1950-55) כמו גם בפריז (1957-61) ולמד אמנות בקזבלנקה (1962-63).

??? אנדרה? אלבז בסטודיו שלו

עבודתו מתארת ​​בנושאים יהודיים במסורת של אקספרסיוניזם מופשט: דהיינו, דמויות במסגרות כנסת, אירועים טרגיים כמו השואה (הציג ביד ושם 1985) ואת האינקוויזיציה 1992.

???? גואש על נייר, אנדרה? אלבז

חי בפריז, העבודה האחרונה שלו נעה בין אקספרסיוניסטי התיאורים של ירושלים ורב עוצמה מופשט מושגית עבודה שבה הוא משתוקק לבער הרסנות-דתית.

? Untitled, אנדרה? אלבז, דבק נייר צבעוני, 1987

מקסים בן חיים נולד במקנס ב 1941, למד אמנות בפריז בשנות השישים באמצע, חי במונטריאול מאז 1979.

??? דיוקן עצמי מקסים בן חיים, אקריליק על נייר

בן חיים מעלה מרוקאי הרובע היהודי (Melah) כמו גם דמויות אבות מן הקיום משותף תעלות ארכיטיפי בתוך במקצת אקספרסיוניסטי / מציאותי סגנון.

???? מרים, 1988, אקריליק ושמן על נייר, 61×56 ס"מ.

??? בית צל, 1988

?????????????????????????????????????????????????????? אקריליק ושמן על בד, 109x130cm,

בן חיים?העבודה של מעוגנת היטב שורשים יהודים ובכל זאת חוצה גבולות תרבותיים, גישור על פני זיכרונות קולקטיביים מחייב יהודים לערבים על פני דורות רבים.

ההשפעה הישראלית / צפון אמריקה

פנחס כהן גן נולד במקנס ב 1942 ב מקנס, עלה לישראל ב 1949, לימודיו באקדמיה לאמנות בצלאל (1970), האוניברסיטה העברית (1973) ובאוניברסיטת קולומביה ב 1977.

????? פנחס כהן גן, תמונה של ליאורה לאור

??????????? מעגל הפיגורטיבי כמוס, 1977,

אקריליק ושמן על סדין קרטון

30x32x218 ס"מ.

פנחס כהן הגן ידוע כצייר המושגית מופשט בישראל. כהן גן, הצמיד את הפרט לסביבתו, התמודדות עם גברים ?מדעי? מציאות, מטאפורה הניכור של עולים חדשים ממדינות ערב בבית ?מערב? ישראל (הפיהרר 1998; עומר 1983).

מארק Eliany, נולד ב 1948 Melal- ב בנין, עלה לישראל ב 1961 ועברתי לקנדה ב 1976. הוא התחנך בטכניון (1969-71), האוניברסיטה העברית (1971-76) ו קרלטון ו אוטווה אוניברסיטאות (1976-1981).

? ????????? Eliany בסטודיו שלו, תמונה של קמיל זכריא,

??????????????????????????????????????????????????????????? מוזיאון התרבות, Gatineau, קנדה

Eliany היא אמנית רב תחומית המוקדש לתיעוד חיי היהודים במרוקו. הוא מתייחס לסוגיות הקשורות סובלנות בין-תרבותי בבית האקספרסיוניסטית סמלית אופנה.

??????? אדם בעבודה, 1977, גואש על קרטון, 50x70cm

??? אחרי השוק ביום שמש בהיר, 1994

??????????????????????????????????? אקריליק ושמן על בד לוח, 50×60 ס"מ

?“Eliany נוגע הירואי, כוחו של הסמל? הציור שלו מפחית מקצבים שלהם חיוני? עבודתו מבטאת רוחניות עמוקה וצבעונית שלו, וחושניות הזועפות?? (וקנין, 1994).

דיון

מנקודת מבט היסטורי, כשרון הרבה אמנותי נמצא מרוקו?זה תרבות חומרית בעבודת אומנים ובעלי מלאכה נפוצות.? אמנים מודרניים מערביים גילו גאולה אמנותית יהודים זה ומרוקאי תרומה משמעותית אותו ליצירת דיפוזיה. בהתחשב דפוסים מסורתיים מקורקע בחום של היצירה האמנותית במרוקו, היו אמנים לסטות מהם לפרוץ דרכים לצורות אמנות מודרניות ועכשוויות. אבל עד מוקדם 50?הים, אילוצים דתיים ומסורתיים נותרו חשיפה מתמשכת חזקה ורק לתרבויות חיצוניות, דהיינו, צרפתית, ישראלי או צפון אמריקה, ביטויים שנעשו אמנותיים עכשוויים לגיטימי. כמובן שיהיו הרבה יותר אמנים לייצג יצירה אמנותית יהודית מרוקנית בבוא הזמן, עוד ייכתב עליהם. בינתיים, הארבעה שנבחרו כאן, אלבז Benhaim בצד אחד כהן-גן Eliany, בצד השני, בהחלט מאפיין את הפריצה לתוך אמנות עכשווית, שוכחת לא שורשיהם.

הפניות

אפריקנוס, ליאו, 1556??????????????? תיאור?אפריקה, ליונס

חיפוש, מוריס, 1991 ??????????? מרוקאי מסלולים, יָגוּאָר, פריז

Boely, G?rard, 1998???????????????? מרבדי האטלס התיכון ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

מחנות, G. 1961?????????????????????? אנדרטאות טקסי הלוויה Protohistoric

??????????????????????????????????????????????? Arts & M?גרפיקה שלישית, פריז

Cherraddi, במסגרת, 1998?????????? דרום הקסבה ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

שוראקי, אנדרה?, 1985?????????? היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף, פריז

???????????

Cowart ואח. 1990?????????????????? מאטיס במרוקו 1912-1913

??????????????????????????????????????????????? הגלריה הלאומית לאמנות, וושינגטון

Elkhadem, חוסאם, 1998???????? כתבי-יד ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Flammant, פ, 1959????????????????? קהילות ישראל של דרום מרוקו,

מתאחד הדפסה, קזבלנקה

הפיהרר, רונלד, 1998?????????????? ציור ישראלי,

ספר עין פיל, ניו יורק

גונזלס, V., 1994?????????????????? Emaux ד?אל-אנדלוס et du המגרב,

Edisud, Aix en Provence

גרם, איבו, 1998???????????????? L?האסתטיקה של התרבות החומרית? ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

גרם, איבו, 1998???????????????? שטיחים האוז ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

גרם, איבו, 1998???????????????? תכשיטים ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

גרם, איבו, 1998???????????????? El?מפעלי ד? אדריכלות וריהוט עץ ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

ליהמן, Zineb, 1998??????????????? TAPI Ouaouzguite ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Lovatt-סמית, ליסה, 1995 ???????? Interiors המרוקאי, תיקים, ניו יורק

מאן, ויויאן B., 2000???????????? מרוקו, יהודים ואמנות בארץ מוסלמית,

Merrel והמוזיאון היהודי של ניו יורק, ניו יורק

מרטינז-N servier. 1998???????? חרס ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Minges, ק, 1996???????????????????? שטיחים וקרמיקה ברבריים. מוזיאון בלריב, ציריך

מורין-בארד, מיריי, 1998???? תסרוקות, איפור קעקועים ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

אולסן, Rovsing, M., 1998???????? המסורת המוסיקלית של ההר ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

עומר, מרדכי, 1983?????????? פנחס כהן גן 1983

??????????????????????????????????????????????? מוזיאון חיפה לאמנות מודרנית, ישראל

וקנין, סרג, 1994???????????? שערי פתיחה, אמנויות Auberge des פרסומים וירטואליים, קנדה

הִתקַבֵּל, R. 1924??????????????????????? מרוקו הוא בין הסופרים העתיקים, Les וספרות יפה, פריז

Skounti, אחמד, 1998????????????? מבוא להיסטוריה ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Sorber, פרידה, 1998??????????????? האוהל ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Sorber, פרידה, 1998??????????????? טכנולוגיה ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Sorber, פרידה, 1998??????????????? טקסטיל עבור?רהוט ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Sorber, פרידה, 1998??????????????? ביגוד ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren (pp.182-183).

Swarzenski, אנס, 1967 ??????? אנדרטאות לאמנות רומנסקית, הוצאת אוניברסיטת שיקגו, שיקגו

זעפרני, ः AEM, 1983????????????????? אלף שנות חיים יהודיים במרוקו. Maisonneuve ו Larosse, פריז

מקורות אחרים:

אלבז האחר, 1971?????????????????? רק

אלבז האחר, 1991?????????????????? Of Fire וגלות

www.artengine.ca/eliany/

www.maximebenhaim.ht.st