היוצא מן הכלל ב יצירת סיפור יהודי מרוקו

היי El Ani © כל הזכויות שמורות

הקדמה

שמעתי הרבה סיפורים על הילדות שלי. סבים, הורים, קרובי משפחה וחברים סיפרו סיפורים כדי לבדר, לחנך או להעביר תחושה של היסטוריה. יותר מאוחר, ניסיתי להבין מה באגדות הכל על בניסיון להבחין בין פיקציה ותוכן. רציתי גם ללכת מעבר בידור ותוכן מוסרי למצוא מידע היסטורי של עניין. נזכרתי שאנשים השתמשו סמנים הסטוריים לספר סיפורים אישיים, דהיינו, אביך נולד כשהצרפתים הגיעו למרוקו. ואני בעקבותיו הזה והביט לתוך מקורות היסטוריים, חשבונות רבניים וכן סיפורים אוראליים, כדי לספר מחדש את אותם בהקשר רלוונטי.

מפקיעת סיפורים

לעיתים קרובות אנשים סיפרו סיפורים בצורה אישית ביותר. הם נכסו סיפורים ואמרו להם כאילו אירועים קרו המשפחה הקרובה, למרות שהחשבון היה לקרות בתוך זמן מאוד עתיק. כמוהם, ואני קווי סיפור מתאימים, למרות שאני מנסה למקם אותם בהקשר היסטורי רלוונטי. לשם כך אני מסתמך על חשבונות רבניים והסטוריים. במקרים מסוימים, אני לא לספר סיפורים בדרך המסורתית, אבל אני נשאר כבוד לרוח סיפורים במרוקו.

הערה למשל הדמיון בין שני הסיפורים סוליקה. בשנת “סוליקה-the-צודק אסתר המלכה” הדגש העיקרי הוא על פרטים היסטוריים, בעוד “סיפורו של סוליקה-the-Just” אלמנטים בדיוניים מתווספים. וריאציות כאלה סיפורים נפוצים היהודית במרוקו. הם ממחישים את התהליך המתמשך של ניכוס של סיפורים.

קפיצות הסטוריות

דמיון לא ידע גבולות בתהליך השיוך דמויים אגדי עם מקדשים. בצעדי ענק הסטוריים מקושרים קדושים מקומי עם גיבורים עתיקים. דוד בן ימין בבני Melal נחשב צאצא של בנימין בן יעקב אבינו. באופן דומה, דוד O’ משה קשור משה Zephra, (הבן שלהם?) ויעקב בן סרויה, ראש המקראי של דוד המלך של הצוות, השאירו עקבות שלו על אבן המכסה קברו ...

למרות המטרה שלי להעביר בהקשר היסטורי רלוונטי סיפורים, לעיתים קרובות אני לנצל "קפיצות היסטוריות’ לא רק כדי ליצור אפקטים מיתיים או אגדיים אלא גם להעביר את זה סיפורי אוראלי כולל שרידים של זכרונות קולקטיביים עתיקים העשויים להיות בעלי ערך חשוב. לדוגמה, סבי האמין באמונה שלמה שאנחנו צאצאי אפרים. הייתי לאחר מכן ביקש מקורות מקראיים, קאנוניזציה וחיצוני, כמו גם עדויות היסטוריות כדי לאשר או להפריך את ההצעות של סבי. אני משתמש במקורות שונים לספר מחדש את הסיפורים בצורה יצירתית, שילוב אלמנטים בדיוניים הלא בדיוניים רלוונטיים.

ביטויים נפוצים שעת סיפור

רבים מן מספרי סיפורים ששמעתי בילדותי השתמשו בביטויים כגון:
– היה לי חלום שבו נאמר…
– אנחנו עדיין זוכרים למרות שזה קרה זמן עתיק…
– אשרי האיש אשר יכול לחלום ...
-הקדוש הופיע דרך הלהבות…
– זה קרה, זה מה שאנשים אומרים, על אודות [שנתי X] לפני…
– כאשר רגלינו דרך על אדמת הקודש, נוכחותו של הקדוש מיושבת לנו…
– כאשר רגלינו דרכו על אדמת הקודש, השיער שלי סמר, ותפילות ורצונות יצאו מהפה שלי כאילו הכרתי אותם בעל פה מכמה זמן ישן והעתיק; המים יצאו הקבר פתאום המקום התמלא בקריאות שמחה (zegharit):
“הקדוש הוא כאן!
הקדוש הגיע!
כדי לברך וריפוי,
משאלות גרנט, ו
לבבות’ רצונות!”
– גברים ונשים טבולים ידיהם במי סנט ופרשו אותה על עיניים ואת השפות וחלקים אחרים של הגוף שלהם אשר השתוקק עבור תרופה ...
– באנו הקדושים מלאי חרדות אך תמיד השארנו שמח, תוכן משאלותינו יוגשם…
– זה היה בתקופה שבה גברים היו טובים והיה המרץ של סוסים, מה שמאפשר להם לחלוף על פני הארץ לאורכה ולרוחבה ברגל, בניגוד היום הצעיר, מי צריך מכונית כדי לנסוע ואפילו מטוס לטוס…
– זה היה בתקופה שבה אמונה הייתה כוחנו!
– כש"הקדוש" הרים את עיניו לשמים, הוא ראה את היקום כולו בשלמותו ... הוא יכול לחצות את הקרקע עם כהרף עין, כך אדיר היה כוחו ...
– אבותינו חיו את חייהם של קדושים ועשו את הארץ הזאת קדושים ...
– אבותינו חיו חיים למופת ...
– הוא אמר כי פעם בארץ המגרב, מעשים קטנים מוגבה החיים על פני כדור הארץ לגבהים ידוע רק בגן עדן. כל היצורים החיים ונושאים שקיימים חי חיים שלווים ו למופת, הכבוד של נחנך ולחשוש חולל (המקדש).
– אלה היו הימים שבהם ...

אני מסתמך על ביטויים המשמשים אבותי לספר את סיפוריהם בדרך שלי, ניכסו אותם בתהליך.

מבט יוצא דופן של העולם

דברים יוצאי דופן קרו במקומות מקודשים. Saints מופיע צליינים’ חלומות, הפיכת אנשים רגילים לגמרי לתוך נביאים מסוגלים חזיונות מדהימים. כל של צליינים פתאומיים עלולים עדים לאירועים טבעיים יוצאי דופן, דהיינו, אור מרחף שמימי מעל קברו של קדוש, טבע מבכה את מותו בשמי כהה, גשם וסופות במקומות לא סבירים או אולי נרות שנשארו דולקים לנצח בלי שום הסבר הגיוני.

דורות קודמים האמינו בכוחה של קדושים, מלאכי אלוהים לעשות דברים יוצאי דופן לקרות על פני כדור הארץ. דורות עכשוויים נוטים לפטר סמכויות מדהימות כזה. למעשה רבים של אנשים שסיפרו לי סיפורים לא מאמין לכל מילה שהם אומרים, ובכל זאת הם מוקסמים מן האגדות שהם יצרו. הם קובעי בדיוני. אני עוקב הרמזים שלהם וללכת בעקבותיהם.

טיהור מסירות נפש

קדושים היו מקומות להתרחץ או לנקות את הנשמה לפני העוסקים בטכסי מחזור חיים משמעותיים כגון תספורת ראשונה, שמות בחורה, ברית מילה, מצווה או חתונה בר. התנהגות אתית מאוד, צניעות וענווה צפויות במקומות מקודשים. צליינים לעסוק בצדקה, נדבה נותן ושיתוף מזון ללא הבחנה בין עשירים לעניים. עדיין, למרות הטירוף של חגיגה, צריכת כללי מתינות צום נפוצה. צליינים מבלים את זמנם בתפילה ולימוד. מציג מסירות הם הנורמה במקלטים. הם מביאים עולי רגל קרובות יותר נביאים וקדושים כמו גם רוחות שמימיות.

מסירות מוצגות דרך צדקה (דהיינו, השתתפות במכרזים עבור צדקה), הדלקת נרות, שריפת ענק (מאה נרות), הנפקת קרבה (שחיטת בעלי חיים), צהלות שמחה (zegharit), שירה וריקודים, שינה בבית המקדש, מי צבת, שמן, יין, רוחות (מאהיה), וחפצים אחרים כגון ביגוד ותכשיטים על מצבות לרכוש קידוש על ידי קרב. לספר סיפורים זו צורה של מסירות. זהו ממוצע לאשר מחדש זיקות אל קודש הקדושים וכן לטהר תהליך הנשמה של האדם להתקדש.
גן עדן עלי אדמות

בסיפורים ילדותיים, נוכחות של גן עדן עלי אדמות היה בכל מקום, על עץ חרוב בבית המקדש של אלעזר בן Arac, ב אבנים כגון יעקב בן סרויה, רמטכ"ל המקרא, שעזבו עקבות שלו על אבן המכסה קברו עד עצם היום הזה, במערות אגדיות כמו איט Couhain של ב Zerktein, ב מפלה בקבר השלם עמאר, או בהרים כגון יצחק לוי בבית האימים N’ Timouga. אובייקטים ומקומות לא יכולים להיחשב מקודשים על הכשרון שלהם. עמותה עם מנהיגים נערצים או "קדוש’ נדרש ראוי קידוש. אולי הפולחן של מקום או חפץ שנראה פגאני מדי תוך הערצה קדושה לא הייתה.

סביר להניח כי מתנחלים ישראליים בתחילת המגרב הביאו עימם מנהגים פגאנים מכנען שם עצים, בין האלמנטים של הטבע האחרים סגדו, אבל אפשר גם שקיבלו החדשים אימצו טקסים מקומיים. בכל מקרה, נראה כי ההערצה של הטבע (דהיינו, מקור המים, עץ, או הר) הגיע ראשון וכי עמותה של קדוש עם אלמנט של הטבע אחריו.

רפואות פלא

מספרי סיפורים מייחסים כוחות מופלאים אל צדיקים מתים ארוכים. Saints להציל אנשים ממוות בטוח. הם לרפא מחלות מכל הסוגים. הם יכולים לעשות לעיוורים לראות, החירש שומע, הדיבורים המטומטמים, נשי סטרילי ללדת וחזרת מתים לחיים. הם יכולים גם לשחזר בריאות הנפש.

Saints רכשה הכוחות המדהימים שלהם לפני מותו. הם היו רבנים מסורים שהקדישו את החיים שלהם לקהילה שלהם, לעזור לאנשים רגילים אבל לפעמים מייעץ מנהיגים חזקים מדי. לפעמים, אנשים ייחסו כוחות מופלאים כדי שלאחר מוות הקדוש, דהיינו, אב קדמון אשר מעניק משאלה בתוך חלום הופך קדוש!

זה היה בתקופה שבה קדושים מרוצים לא רק משאלות פרט אך קהילה זקוקה מדי. הם מקשיבים תפילות מעומק הקברים שלהם. הם עוני קריאות לעזרה להגשים משאלות אהבה. הם גם לספק את הרצונות ולפתור קונפליקטים.

Saints גם להיענות לבקשות שנעשו באמצעות שליח, כאשר אדם אחד לא יכול להמשיך לרגל, אחרים יכולים להפוך את הבקשה מטעמו / לה בדיוק אותו הדבר.

Saints מזון שאלוהים יברך נצרך במקלטים כדי לספק צליינים’ צרכי. כיכר אחת של לחם או בקבוק אחד של יין יכולה לספק את הצרכים של כולם.

Saints לחסוך קהילות כולו מפני אסון. הם מביאים על סופות (דהיינו, אבנים, קרח, גשם) כדי למנוע פגיעה קהילות שלמות. הם מסוגלים לזמן חושך כדי להציל אנשים מפני פגיעה. לפעמים הם אפילו לעלות מקבריהם כדי למנוע עוול.

Saints מסוגל לגייס את כוחות טבע. הם יכולים לעצור את השמש במסלולו לאפשר קדוש להיכנע נשמתו לפני שבת, כדי להשלים הלוויה בבוא הזמן או להגיע לעיר לפני החושך. הם יכולים להביא גשם בעונה או אחרי בצורה ממושכת והם יכולים לקרוא מקור להפקת מים במקום הכי לא צפוי:.

Saints מסוגל לנוע בזמן ובמרחב בדרכים יוצאות דופן. הם יכולים לחצות אוקיינוסים על שטיח מעופף או עם כהרף עין. הם עפים’ לירושלים להתייעצויות והחזר כרצונו. הם מסוגלים לפעול לאחר מותו, דהיינו, ותופיע לאחר מותו ללמוד בקרב התלמידים, להתפלל בבית הכנסת האהוב ולברך חתונות, בר מצווה… למרות שהם עשויים להיות קבורים במקום אחד, הם יכולים להופיע בכל מקום אחר, דהיינו, מקום שנהג לחיות או להתפלל….

פונקציות של הערצה הקדושה: פעמים קדושות ואתרים מקודשים

מספרי סיפורים להציב סולידריות יהודית בהקשרים פולחניים, דהיינו, חגיגה של חגים לקרב אנשים, חיזוק ובכך אג"ח נפוץ. הטקסים השוטפים מחזוריים מציינים עבר והיסטוריה משותפות ובכך לחזק זיקה.

מקומות קדושים סיפורים הם מקדשים מקודשים – מקומות לנוח מן הטמא, לחגוג, משא ומתן, להבטיח הבטחות, חוזי חותם, לפתור קונפליקטים, אלא גם כדי לספק מחסה עבור הסוטה והחלש כמו גם בטיחות עבור מניות (דהיינו, תבואה).

נראה כי יהודים במרוקו צריכים לקדש מקומות בגלל הסביבה המיידית שלהם הפכה זמן עוין ושוב. אתרים קדשו להזכיר שכנים מוסלמים בצורך לכבד יהודים, מי יכול לתרום לרווחתם של הקהילה המוסלמית מדי (באורח פלא, אבל במציאות מדי). במקומות קדושים סיפק מקומות שבהם הסולידריות היה טקסי בין אויבים פוטנציאליים. הפרת מפלט המקודש (דהיינו, ההתעללות של שכניהם היהודים) נקשרת עם חילול ובכך עונש של מימדים שמימיים.

פעמי קודש משותפות עם שכנינו מוסלמים מדי. לרגל של מימונה, מוסלמים להפוך הנפקות ליהודים וליהודים מברכות אותם לתוך הבתים שלהם לשתף ממתקים ומזון.

הקדוש הוא ישות נבונה. החוכמה שלו תורמת לרווחתם של הקהילה, וכך הוא מונצח להזכיר פחות חכם האסון שיכול להתחולל אם הפרות מתרחשות.

Saints מסמלי צדק למופת (חאק). הם יוצרים זיקה (דהיינו, נישואים) וסולידריות (קרוב). היכלות לאשש את הטענה עבור שטח באמצעות הגנה על טבעית. הם קדשו מקומות בם חריגות נצרכות ושתפו, שוויון שבו בין עשירים לעניים הוא קולחים מחדש הוקמה באמצעות טקסים (דהיינו, חלוקה שווה של מזון צדק).

משך זמן במקלטים הוא קדוש. זה נועד לספק למנוחה ולטעינת מצברים. זה מאפשר אישור מחדש. זוהי גם הזדמנות להחזיר ערכים רוחניים וכן באחזקת קדושה. זוהי הזדמנות לאחל לעצמו חלומות להתגשם, כדי להפוך את אמיתי דמיוני, הפנטסטי להפוך למציאות, וכדי להפוך אשליות קיום חסר משמעות לתוך חוויה ממשית ומשמעותית (דהיינו, חתונות, לידות, בר מצווה). אלו הם מקרים לאלף סגיב כל ולביית זה, כך שזה לא לגרום נזק ואנו מקווים לעשות דברים טוב יותר.

לא הכל ילך כשורה באתרים מקודשים. לפעמים סטייה מתרחשת גם שם. היא מתרחשת עקב צריכת יתר וניאוף כמו גם הצטברות חוב על ידי עולי רגל להרבות לבזבז בשל הערצה קדושה מוגזמת, פלירטוט עם הפגאניות.

חגיגת צליינות

סיפורים רבים מתקיימים במהלך עלייה לרגל. חגיגת צליינות (הילולה ב עברי או moussam או maaruf בערבית) מוקדשת בהנפקת ארוחה ותאכל בבית מקדש (קבר, מסגד, בית כנסת…). זוהי צורה של קרב שעשויה לכלול שפיכת הדם של חיה. זה עלולה להיות ארוחה מוקדשת לזכרו של אדם מת. הצליינים מרבים להשתמש ההנפקה כדי לבקש את התערבותו של אדם מת להשיג ריפוי של אדם חולה (נפשי או פיזי) או הגשמת משאלה כגון להיות בן או בת. הנפקת ארוחה גם נעשית לאחר נדר, דהיינו, אם אדם עושה חיל בעסקיו, הוא יקדיש ארוחה ל Saint שלו.

צדקה וצדק

כאשר עולי רגל מוסלמים לבצע הנפקת מזון, הם מקדישים את החלק הראשון לקדוש ללחוש תפילה, משאלה או ברכה (דהיינו, ברכת אלוהים). חמש (חמסה) או שבע (אלסאבע) או עשר (עשור) מנות עשויות להיות מוקדשות לעניים, בהתאם למסורות או צליינים מקומיים’ נדיבות. החלק מיוחס העניים שואפים לא רק לתרגל צדקה אלא גם להקים מחדש צדק, דהיינו, נותן למניה רק ​​לאנשים שאין להם שום. הצדקה" המילים’ ו "צדק’ לשתף מאותו השורש (SDK) בשנייה עברית וערבית.

הנפקות בעלי חיים (דהיינו, חיות נשחטו כדין) לעיתים נמכרים במכירה פומבית. הכנסות משמשות למטרות קהילתיות פשוט, כלומר. כדי לתמוך בעניים. מכירות קרובות להביא במחירים גבוהים מאוד, כאשר הצעות נדיבות הם האמינו להביא מזל טוב! מתנדבים מתבקשים לכבד צליינים’ משאלות. צליינים מאמינים כי במעילה בכספי קהילה או ניכוס הונאה של מזון מוקדשת לעניים, עשוי להביא אסונות חמורים ואף למוות.

פיוס העולם התחתון

מעניין, הברברים במרוקו עדיין לתרגל חגיגות לרגל (דהיינו, isgar) מוקדש "יצורים השאול’ (Jtrun). במקרים כאלו, חלק בהנפקת המזון מוקדש jnun. הוא לא מלוח או מתובל. בהזדמנויות מסוימות, צליינים להפיץ את קרבנם על היקפי סביב בית, שדה או בכפר, שימוש ביד שמאל. יש טאבו על דוברי במהלך הטקס הזה. אדם ללא ליווי אחת, בדרך כלל אישה, הופך את ההקרבה בשתיקה מוחלטת. ההנפקה אמרה לפעמים פשוט מים חמים מבושלים בסיר שבו הנפקת הארוחה מוכנה. ההנפקה עשויה גם להיות תערובת של מים וקמח או מים ודם חיה. ריטואל זה נראה מאוד דומה מבחינת אופי טכס פיניקי, מחייב לשפוך תבשיל (בעל חיים חדשים נולדו מבושלים בחלב אמו) בארבע הפינות של שדה כדי לשפר פוריות. (הטקסים הללו אסורים בתכלית איסור ליהודים. מאותה הסיבה, יהודים דתיים אינם צורכים בשר וחלב בארוחה אחת.)

ברברים לבצע הנפקה מיוחדת ביום החמישי של השבוע (יום חמישי), בסתיו (בסביבות אוקטובר), נחשב תחילת השנה החקלאית. בהזדמנות זו, פרה שחור מוצע Shamharoosh, מלך jnun. (יהודים אינם רשאים לקחת חלק בטקסים אבל הנפקות כאלה לפייס יצורים תחתונים אינם ידועים בקרב היהודים במרוקו, למרות איסורים רבניים.)

יהודים לעתים רחוקות לעשות הנפקות לעולם התחתון יצורים (Jtrun) לעתים קרובות, אבל הם הכירו אותם לספר סיפור ונקט אמצעי זהירות מיוחדים כדי לפייס אותם, דהיינו, על ידי הפניית להם על ידי רמיזה ולא ישירות.
מזמר (piut ו ksida)

הצליינים מבלים הרבה סיפורים לספר את זמנם (ksida) מזמר (piut). לפעמים, מספרי סיפורים ישנים מזמרים סיפורים. מזמרים תהילים, תפילות ושירה חילוני עולים לרגל אירוע משמח מאוד. במובן זה, חגיגות לרגל אינן נבדלות פסטיבלים עכשוויים.

הקריאה המושמעת ביותר במקלטים היא הבאה:

“הקדוש הוא כאן!
הקדוש הגיע!
כדי לברך וריפוי,
משאלות גרנט, ו
לבבות’ רצונות!”

מזמרים כוללים ביטויים כגון:

“בעבר עוולות חנינה,
תחשוב על הצרכים הנוכחיים,
בצע את הנתיב הטוב, ו
עושר חולף שתף
כדי להיות ראוי כשרון.

תדליק נר,
לשתות כוס,
להקריב קורבן,
להרוויח:
Redemption,
שלום,
אושר,
לעיוורים לראות את האור
לעניים להתפרנס, וכו…”

Saints במרוקו

סיפוריים לספר איך אנשים צברו קדוש. קדושים רבים במרוקו בירושה קדוש בשל שושלת הסטורית מבורכת, דהיינו, דוד המלך, משה רבנו, אהרון הכהן, או מוחמד. אבל חשבונות רבים מצביעים על כך לקדושה קרובות הייתה שנרכשה דרך הכשרון של חיים למופת. אנשים שהקדישו את חייהם לקהילה הרוויחו הכבוד שלה ובכך מונצחים לאחר מותו. שליחים מירושלים, שהתיישבו במרוקו הקדיש חייהם כדי ללמד תושבים מקומיים, לעתים קרובות נחגגו כקדושים לאחר מותו. תושבים מקומיים צברו לקדושת מסיבות דומות.

מאפיינים וקדושה

Saints מבורך. הם להשתדל למען אנשים רגילים. הם בוררים ניטראליים. הם מקדישים את חייהם כדי לרווחתם של הקהילה למטרות צדקה. הם לא צוברים עושר והם לחלוק את מה שיש להם עם אחרים.

Saints הם אדוקים ומלומדים והם חולקים למידה עם אחרים. לעתים קרובות הם מקדישים את חייהם כדי ללמד פשוט עם כמו גם למורים ומדריכי טיפוח (רבנים). הם משתתפים מפגשי לימוד, כאשר לבד ובקבוצות בחיים ולעשות את אותו הדבר אחרי המוות (דהיינו, הם לפקח מחקר מפגש ברוח או להופיע מחופשים לזקנים). הם חיים חיים מאוד צנועים.

יש הרבה קדושים יכולות מיוחדות. הם יכולים לרפא באמצעות תרופות מסורתיות כמו גם יוצאי דופן (קסם) דרכים. הם לגרום לאנשים להרגיש בטוחים בשלום. הם יכולים להחיות את המתים או לדבר איתם. הם יכולים להביא בצורת וכן גשם הבא בצורות ארוכות. הם יכולים ללכת על מים ולהפוך משנה, דהיינו, להפוך מים ודבש.

יש Saints יחסים מיוחדים עם בעלי חיים. הם יכולים לגייס חיות לשירות של גברים, דהיינו, אריות, נחשים וכלבים להקשיב תורה תהילים קריאה עם צייתנות. הם יכולים להחזיר לחיים פרה ליישב מחלוקת. הם מוצאים חיות שאבדו. הם יכולים להופיע גם בצורה חיה כמו ציפור, נחשים, אריות, או זיקיות בחיי היומיום כמו גם בחלומות כדי להעביר מסרים. Saints ולתקשר עם חיות, הסיבה איתם ואפילו להרגיע את הפרועים ביותר ביניהם. הם יכולים להפוך את עצמם, דהיינו, מופיע כחיות, מלאכים או אנשים עניים רגילים.

Saints יכול להפחית את המרחקים (kfitsat derec) היא לחשה לו נוסחה מיוחדת (שם meforash). הם מסוגלים להפחית את הזמן או לעצור אותו, דהיינו, לעצור את השמש במסלולו. הם יכולים לשאת קור וחום וכן צמא ורעב.

סולידריות בין-דתית

מספרי סיפורים קרובים ניסו ליצור סולידריות בין-דתית סיפוריהם. הקדושים שלהם לעזור לכל האנשים הזקוקים. הם אינם מבחינים לפי דת. סולידריות בין-דתית תושלם ב במקלטים. יהודי, נוצרים ומוסלמים לקבל את כל העזרה שהם זקוקים לו לא פחות.

Saints יכול לחזות את העתיד כמו נביאים. הם לפענח חלקות בהשראת העולם התחתון כדי להציל את המלך או הקהילה.
הם יכולים לנבא מוות בכבישים רחוקים כמו גם לדעת את השעה המדויקת להיכנע נשמה.

התוצאה הסופית של כל הקדושים’ פעולות הן לייצר שלום עליי אדמות או דו-קיום בשלום בין עמים שכנים. צליינות ובכך הופכת טכס סמלי, שמטרתו להעביר מסרים חשובים בקהילות בהן מסורות שבעל פה לנצח. צליינות מחוקקת המשמעות בפועל בפועל. זה משפר לכידות וסולידריות חברתיות.

לאחר אוכל משותף בבית מקדש, אויבים אפילו צפויים להתגבר איבה שקדמה להביע סולידריות. מוסלמים לבקש את התערבותו / ברכה של קדושים יהודיים ידי הצטרפות עולי רגל יהודים או לבקש מהם להתערב מטעמם באמצעות שליח. מוסלמים קרובות לשמור במקלטים ולספק שירותים נלווים, במיוחד תחבורה, לעיתים קרובות בחינם. קדושים יהודיים לרפא מוסלמים בתמורה.

הנפקות מזון לייצר סולידריות. זה מבורך וזה סימן טוב (מצווה) לאכול את זה. צליינים להפריש חלקים של המזון קדש לצריכה סמלית וטכסים ידי אנשים שלא יכל לעלות לרגל אל פנים. כללים דומים חלים על מזון מן החתונות, לידה ובר מצוות. מעניין, קצת אוכל הוא להפריש קרובות עבור מלאכים או "עולם תחתון’ יצורים (Jtrun) כדי לשפר את הסולידריות בין כדור הארץ, עדן והעולם התחתון. (המלח שחק תפקיד חשוב ביצירת סולידריות בין בני אדם ויצורים תחתונים).

סולידריות בין ערבים ויהודים

מספרי סיפורים קרובים ניסו ליצור סולידריות בין-דתית סיפוריהם. סיפורי לספר איך קדושים לשפר שלום וסולידריות בין ערבים ויהודים. פנחס הא כהן מציל את חייו של מושל מרקש ובכך משפר את תנאי החיים של היהודים. המושל קם לכבד פנחס הא כהן השומרים שלו לעשות את אותו הדבר. מוסלמים להביע צער על מותו של אדם נערץ ואף להשתתף בהלווייתו בישראל. נציגי המלך שליחים של הממשל הצרפתי להלוויה של רפאל Ankaoua (1935) וכיבדו אותו לידע תפקיד הרפואי שלו כשופט הראשי. באחד הסיפורים יהודים חוסך עולי רגל מוסלמים מטביעים בדרך למכה.

הפרעה זו שכיחה סיפורים לספר כי מוסלם לעצור קברות צדיקים יהודים לנשק אותם. הם רוצים עולי רגל יהודים: “שאלוהים יהיה איתך!” או “מי ייתן הקדוש להיות איתך!” הם מסרבים לקבל שכר עבור שירות שניתן על חשבון הקדושים. הם עושים הנפקות. הם לסלול כבישים במקלטים באמצעות קרנות של המוסלמים. הם אוסרים מרעים ליד קברות יהודים. הם שומרים או אדמת עבודה סביב קברות. כאשר הם בונים כביש, הם מסתובבים במקלטים ולא לעקור קברים. הם מכבדים אדמה ועצים מסביב לקברים, אשר נחשבים קדושים. כאשר מתרחשת הסגת גבול, מוסלמים מבקשים חנינה: הם מביעים חרטה, ידיים מאחורי הגב סכין שלהם בין שיניו, הם עושים הנפקה לבקש חנינה. הם אפילו לשלם פיצויים.

ישנם גם סיפורים שספרו כי מוסלמים קרובות הסתמכו על שופטים יהודים או מתווכים יהודים, שיעשו צדק ולא להשתמש במערכת המשפט המוסלמית, במיוחד בערים ובכפרים שבהם האמינו להיות מושחת. למרות הסיפורים הללו מתכוונים להדגיש סולידריות בין-דתית, סיפורים דומים מעידים כי השלטונות הדתיים מיואשים מוסלמים’ הסתמכות על משפט יהודי, לפעמים אפילו גרימת רדיפת היהודים.
סולידריות בין יהודים

צליינות (בהילולה) הוא תמיד הזדמנות לפגוש לחדש קשרים ולהביע סולידריות יהודית. הצליינים מאמינים כי באתרי הקבורה של קדושים רבים אינם ידועים וכי התגלית שלהם הייתה לשפר את הגאולה של ישראל (סולידריות רחבה).

על פי חלק מהדיווחים, היו 652 קדושים יהודים במרוקו; עשרה קדושים לכל יובל (דהיינו, 50 שנים), הוספה עד 3260 שנים של חיים יהודיים במרוקו. ההמשכיות ההיסטורית בין-דוריים, כמו גם את הפיזור של הקדושים על המדינה לשאוף להקדיש בטענה מרוקאי לחיים יהודיים ובכך ליצור סולידריות בין יהודים כמו גם זיקות בין-תרבותית.

ישנן משפחות או יחידים שיש להם קדוש אשר מופעל ומי משתתף באירועים משפחתיים. הם מדליקים נרות לכבודו. הם מחזיקים מפגשי לימוד לזכרו. והם עושים הנפקות ארוחה להנציח אותו.
קמעות וקמיעות

סיפוריים לפעמים הוקדשו לתוך אגדות קדושות, אשר נכתבו לתוך קמע או קמע, במיוחד כאשר הסיפור מעורב קדוש או אירוע מופלא. הקמע אז מציע תחושה של ביטחון. היו זמנים כאשר יהודי מרוקו (מוסלמים מדי) נשא קמעות קטנים בכיסי, סביב צווארן שרשרת או תלה אותם על קירות. קמיעות המכילים תפילה כדי להגן או יברך אדם או בית או קהילה. לפעמים קמעות המכילים קרקע מאתר מקודש או מארץ הקודש. כיום אנשים ללבוש מגן דוד, ספר תורה מיניאטורי או het" האותיות העבריות’ ו "י ',’ אשר אומר "חי’ ב עברי באופן דומה.

מסקנות
בסיפורים מרוקאים יהודים יהודים הופקעו סיפורים ואמרו אותם אישית ביותר בדרך-כאילו האירועים שקרו למש' המיידית, למרות שהחשבון התרחש בפרק זמן מאוד עתיק. הדמיון לא ידעה גבולות מפנה מקום בצעדי היסטורי ענק שבו העבר ואת ההווה Converge. זו היתה דרך לבטא קרבה וזיקה דמויות היסטוריות האהובה כמו גם לצמצם את הפער בין שמים וארץ, לקדש את החול ולהפוך אותו קדוש.

מספרי סיפורים העבירו נוף יוצא דופן של העולם, מקום דמיוני שבו משאלות עלולות להפוך למציאות. הם עשו זאת באמצעות ביטויים נפוצים, כמעט כמו בתפילות. במובן זה, סיפור סיפורים לוקח צורה של מסירות. זה הופך מתכוון לחזור ולאשר זיקות אל קודש הקדושים וכן לטהר תהליך הנשמה של האדם להתקדש. זוהי גם דרך להפחית חרדה קהילתית לנוכח חוסר הוודאות. לפיכך מקדשים וקדושים פרושים ברחבי הארץ וטקסים משותפים בין אמונה לייצר סולידריות. סיפורי נדיבות מחדש לכונן צדק עלי אדמות כאילו לאלף סגיב כל ולביית זה, כך שזה לא לגרום נזק ובתקווה יהיה לשפר את המצב.

לספר סיפורים, כמו תקופות במקלטים, הוא קדוש. זה נועד כדי לטהר ולטעינת מצברים. הוא מספק הזדמנות להשיב ערכים רוחניים. זוהי גם הזדמנות לאחל כדי שחלומות מתגשמים, כדי להפוך את אמיתי דמיוני, הפנטסטי להפוך למציאות, וכדי להפוך אשליות קיום חסר משמעות לתוך חוויה אמיתית ומשמעותית. זוהי צורה של עלייה לרגל (בהילולה), דהיינו, לרגל מודעה המפרסמת יהודים לפגוש לחדש קשרים ולהביע סולידריות ידי סיפורים לספר מחדש כפי שהם חוו אותם בעצמם, צו חשוב בהעברת הידע כמו גם חגיגה של אירועים היסטוריים משמעותיים (בדומה לספר את סיפורו של חופש משעבוד מצרים בפסח). סיפורי לא כשהיינו חוזרים ומספרים בלבד, גם הם נאמרו. מספרי סיפורים ישנים מנוסים שרו סיפורים, כפי שהם היו אומרים תהילים. במקרים אחרים, סיפורים לבשו צורה של ליטורגיה המושרת, למרות צורות של שירה החילונית היו נפוצות, הפיכת אירועים לתוך שמחות.
הפניות
אזולאי, D. (H.I.D.A.) HaGedolim שם, (שמות של גדול). עברי

בן עמי, אני. 1990, כתות של קדושים לרגל מוסלמים יהודים במרוקו, מהדורות Maisonneuve & Larose, פריז

Courki, A. 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

דה סילבה, A. ו בנאים-וקנין, E. 1996 La Memoire כדי נקבה, תמונות מהדורות, מונטריאול

אלבז, A. ספר הדמיונות של היהודים הספרדים הקנדי, הנרי Fitzimon

אליהו, M. 1992 rezadeira, פרסומים וירטואליים, קנדה
www.artengine.ca/eliany/

פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)

חסן, R. 1990 קידוש וקרבה. במזרח אפריקה (צרפתית)

הירשברג, J.W. 1965 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

גרבר ג'יין, 1992 יהודי ספרד: היסטוריה של הניסיון הספרדי, לחץ חינם NY, מקמילן.

גיבונס, 1979 שקיעתה ונפילתה של האימפריה הרומית
לונדון, אנגליה, ספרים ביזון.

מנור, D. קבלה ומוסר במרוקו, כאשר מותר על ידי הרב יעקב Abihatsira (עברי)
מזאל, J.1971 מרוקו לארץ אניגמה, מהדורות רוברט Laffont, צרפת
Potugali, M.1993 שורשים במרוקו, סטימצקי, בני ברק, ישראל (עברי)

רוט, ג. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2מהדורת nd)

שר שלום, S. חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני, H. 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

ראיונות

אליהו, אסתר, Formely Khesus, ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרקש.

אליהו, יוסף, ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרוקו

Elhiany, ראיונות מרדכי בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרוקו

Kshoshn, דוד, ראיונות בקזבלנקה, לזכור יחסי משפחה מסורות אוראליות בני Melal, מרוקו.

דה-ג'יזס, דניאל ותרזה , ראיונות באוטווה, קנדה, יחסי משפחה לזכור בפורטוגל קייפ ורדה.