Mind וחשיבה יהודית הנשמה במרוקו

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

פיוס בין מערכות רציונליזם ואמונה יהודית באפריקה צפון בספרד המוסלמית הרמב"ם

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

משה בן מימון, הרב, המכונה הרמב"ם או הרמב"ם. קורדובה, ספרד; הוא עשה, מרוקו; פוסטאט, מצרים (1135-1204).

קשרים בין בבל וצפון אפריקה

Transmition ידע כבר המפתח להמשכיות יהודית הישרדות על פני דורות. כאמור לפרופיל של חריף, חוקרים אשר נועדו להדגיש את חוסר המידע על יהדות צפון אפריקה נטו קשרי הזנחה בין בבל וצפון אפריקה. במיוחד, בעקבות מותו של רב האי, בבילון ירד כמרכז למידה תוך באקדמיות אחרות עלו לגדולה. רבנו נסים רבנו חננאל המושתלים מסורות למידה הבבלי כדי Kirouan, והפיכתה למרכז חשוב של למידה רבנית בצפון אפריקה. הרב יצחק אלפסי של (חריף), למד Kirouan עם רבנו נסים רבנו חננאל, בקרב האחרון ללמוד במרכזים יהודיים של למידה בבבל.

קשרים בין מרוקאי ספרדית מגמה ללימודי יהדות והשפעה הדדית

הרב יצחק אלפסי (חריף) שמאל הפס לספרד והקים מרכז רבני למידת Lucena, איפה Baruc Albaliah, יהודה הלוי ויוסף בן מאיר מיגאש למד. Maimun, הרמב"ם’ אבא למד עם הרב יוסף מיגאש וחשוף בנו לשני למידה הרבני למדנות חילוני.

הרמב"ם, נולד בקורדובה ב 1135, רכש הסמכה רבנית בהדרכתו של יוסף מיגאש. הרמב"ם היה מטופח להניח שמנהיגות רבנית בקורדובה אך הגדלת איבה בין הנוצרים והמוסלמים בספרד הובילה משפחתו לעבור פאס, מרוקו, איפה יציבות יחסית עדיין שלטה למרות עליית התנועה הפונדמנטליסטית Mouahidoun. הרמב"ם עבר לפאס (1160) לא רק כדי להימלט מרדיפות דתיות אלא גם להמשיך הרבני ומחקרים רפואיים עם הרב יהודה הכהן אבן שושן שלו.

כפי שהוצג לעיל, מורים ותלמידים עברו הלוך ושוב בין ספרד המוסלמית אפריקה צפון. לכן העברת הידע רבני לא יכולה להיות ברורה ומפורטת כמו "ספרדית’ או "צפון אפריקאי". קשרים היו השפעות אינטנסיביות הדדית – משמעותי.

ההרס של יהדות צפון ספרדית ומערב אפריקאית

התנועה הפונדמנטליסטית Mouahidoun להתפשט בכל רחבי מרוקו וצפון אפריקה כמו סערה. אבן Toumert מוצע מרה יהודית או מוות (1125). ואז עבד אל Moumin של סוס השיקה קמפיין לכבוש המגרב עבור האיסלאם (1141-1147). בתחילת הקמפיין שלו, נהג-אמונה השאר ויכוחים לשכנע-מוסלמים להמיר, אבל כאשר הגישה הרכה נכשלה, היהודים היו צריכים לבחור בין המרת ומוות. חלקם בחרו מוות, הרב יהודה הכהן אבן שושן ביניהם. עם זאת פליטים יהודים רבים הצליחו לעבור למצרים, פלשתינה, סוריה ותימן, בקרב מדינות אחרות. על ידי 1160 כמעט כל היהודים שרדו בצפון אפריקה בין טנג'יר במערב כדי Mahdiah במגרב מזרח. ההרס של יהדות צפון אפריקה ספרדית ומערב היה שלם כמו עדים בשירתו של הרב אברהם אבן עזרא.

המרה לאיסלאם מחלוקת הקשורה

למרות קטע של האוכלוסייה בעקבות הדוגמה של אבן שושן ובחרה במוות ולא ההמרה, רוב היהודים התאסלמו כדי לחיות. מומרים רבים המשיכו להפגין את יהדותם בסתר. פסקי הדין הרבניים עולה כי נעשו מאמצים לשמור על הרכוש המתגיירים וירושה בידיים יהודיות בכל עת ובכל מקום אפשרי.

הרמב"ם התפצל עם המורה שלו, אבן שושן. הוא ניחם מתאסלם, עודד אותם לא להתייאש, לשמור אמונות יהודיות בחשאי ולעבור למקומות מקלט בהקדם האפשרי (“בחשאי או בגלוי, ללמוד תורה ולהתפלל לשמים ולא להתייאש אם הידע העברי שלך נעלם, עבור אלוהים מקשיב לך בכל השפות ומכל מקום.” (המרה של הרמב"ם כתב המכונה אגרת Hashemad).

הרמב"ם הצליח לשרוד בפז אבל אפילו הוא כבר לא יכול להישאר שם למרות היחסים החסויים שלו עם המלך. הרמב"ם מכן עבר מזרחה סובלנית יותר וכך גם רוב הפליטים. הוא בילה כמה חודשים לבקר באתרים קדושים פלסטין, אבל כפי התנאים לא בעד הסדר קבע שיש, הוא עבר למצרים, שם הוא הניח פוסט הרבני וכן עמדה רפואי בבית המשפט המלכותי (1165). הרמב"ם לא לשכוח יהודים במצוקה במערב צפון אפריקה. הוא קרא ליהודים לאסוף כספים כדי לשחרר אסירים וכן לסייע המתגיירים לעבור למקומות מקלט שבו יוכלו לקיים את היהדות בגלוי.

הפיוס בין רציונליזם ואמונה מערכות היהודית בצפון אפריקה ובספרד

הרמב"ם הפך לאחד הפילוסופים המובילים של ימי הביניים. הוא היה רופא, מתמטיקאי, אסטרונום, מנהיג קהילת רב. בעקבות גישתו של הרב יצחק אלפסי, הרמב"ם ביקורת התלמוד במטרה לחזור להלחין אותו בתוך מסגרת משפטית רציונלית לניהול (משנה תורה). מאוחר יותר הוא כתב "מדריך הנבוך’ (מורה Nevoocim) שבו התפייס מערכת האמונה היהודית עם הרציונליזם (החשיבה האריסטוטלית). הגישה הפילוסופית של הרמב"ם מושפעת Baruc שפינוזה ומשה מנדלסון וכן נוצרי (לסן-תומא ד'אקווינו ו אקהרט) והוגים מוסלמים. הוא גם פרסם אמנות רפואית בעל משמעות גדולה.

כמה מן המבקרים נוטים להדגיש את הגישה הרציונלית של הרמב"ם להבחין בינו לבין "מיסטי עוקבים’ גישות שבבסיס העבודה של רבני צפון אפריקה כמו האב Hatsira יעקב (לראות בפרק הרלוונטי). אבל במציאות, ההבדל היה רק ​​דגש. אב Hatsira לא דחה חשיבה רציונלית. הוא רק טען כי יהדות כמערכת אמונה לא ניתן לגזור כללים של טבע או רציונליזם. שניהם יכולים לחיות בקלות עם צד נגזר תיאולוגי, רציונלים על ידי צד. למעשה, ניסוחים של הרמב"ם שלוש עשרה מאמרים של קריד היהודית מבוססים על תיאולוגי ולא שיקולים רציונליים. גם “משנה תורה” נפתח “העיקרון של עקרונות והעמוד כל החוכמה הוא לדעת כי יש ישות ראשונית ...” ומסתיים “כדור הארץ יהיה מלא בידע של לורד, כמים לים מכסים.” במובן זה, אין הבדל בין האב Hatsira והרמב"ם. שניהם מאמינים. מעבר לכל דמיון, הם היו פתוחים מתלבטים בכל נושא. כמו כל הגברים למדו להבחין בצפון אפריקה אנדלוסיה, הם היו פתוחים המשלבים לימוד התלמוד עם בקיאות בתחומים חילוניים כגון אסטרונומיה, פילוסופיה, שירה, תרופה, דיפלומטיה ועסקים. מסיבה זו יהודי בבל נראתה עד אפריקאי שלהם צפון אחים האנדלוסית.

הרמב"ם קדיש העבודה הגדולה האחרונה שלו “המדריך הנבוך” לתלמידו יוסף אבן Aknin של סאוטה (מרוקו) ב 1195. הוא נפטר ב 1204 במצרים, תשוש מקצועי (תרופה) וקהילתי (מתל) חובות כמו גם העבודה של אהבתו: ליישב לימוד תלמוד עם למדנות חילונית. הוא נקבר בטבריה, ישראל.

הפניות

ברלינר, A. 1876 מגדל חננאל. R הישרדות וכתבים. חננאל של. (גרמני)

אפשטיין, A. 1891 אלדד הדני (עברי)

פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

גרבר ג'יין, 1992 יהודי ספרד: היסטוריה של ניסיון Sepahrdic, לחץ חינם NY, מקמילן.

מנור, ו: קבלה ומוסר במרוקו, כאשר מותר על ידי הרב יעקב Abihatsira (מהדורה עברית)

מרגוליס, M.L. ו מרקס, A. 1927 היסטוריה של העם היהודי. פילדלפיה, אגודת הפרסום היהודיה של אמריקה.

Potugali, מנחם, 1993, שורשים במרוקו, סטימצקי, בני ברק, ישראל (עברי)

רפאל, ः AEM, 1985 הדרך מבבל: הסיפור של היהודים הספרדיים, ניו יורק, הארפר ו Row

רוט C. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2מהדורת nd)

פוזננסקי, S. 1909 היסטורית מתאר של יהודי קירואן, (עברי)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

ילין, D. ו אברהמס, 1908 אני. הרמב"ם.

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז