יהדות פורטוגל על ​​המוקד, מחקרים על יהודים אנוסי
יום טוב עסיס משה אורפלי, EDS.,
ירושלים: האוניברסיטה העברית, הוצאת מאגנס, 2009. [עברי] www.magnespress.co.il
טל: 972-2-6586659 פקס: 972-2-5660341 ת.ד. 39099, ירושלים, ישראל. 91380.

נבדק על ידי מארק Eliany

זהו מאמץ חלוצים לשפוך אור על יהדות פורטוגל ואחריה כמו האנוסים (האנוסים, האנוסים). הקורא יכול לקרוא מבחר מאמרים על מאות שנות היסטוריה יהודית פורטוגזית ויצירות הרבני, העתקת יהודים אמידים ואחרים אחרי 1492 גירוש מקסטיליה וחלקים אחרים של ספרד, האירועים סביב 1496/7 הכרזת גירוש פורטוגזית ואיך זה לא היה פינוי כפוי, אבל ניסיון מוצלח ערמומי על המרה כפויה לקתוליות, ומבט מעמיק יותר על קיומו של אנוסים רבים של הנוצרים החדשים. הספר חושף כמה חמישה דורות או יותר של החיים אנוסים בפורטוגל, מצוקות לנוצרים חדשים, גורלם בעיקר נורא ב האינקוויזיציה, הגירה של אנשים אל המושבות, ומאבקים לברוח למקומות פורטוגל להישג כמו צרפת, אנטוורפן, אמסטרדם, ובמקומות אחרים ארצות השפלה.
יום טוב עסיס במסה גורפת שלו על ההיסטוריה של יהדות פורטוגל מאז הכיבוש המוסלמי ומאוחר יותר במהלך הרקונקיסטה הקתולית, אתרי סיבות כלכליות עבור בוז של יהודים ולא רק מסיבות הרקע והדתיים הפולמוסיים כי משה אורפלי בחריפות ו בהרחבה בפורומים. עסיס ציין כי צו הגירוש היה מתבקש לא רק על ידי התקדים תיאולוגי ספרדית ונישואיו פורטוגזית המלך מנואל כדי איזבל בתו של המונרכיה הקתולית ספרדית, אבל כדי למנוע את היהודים מן לחקור ניצול עושר בגואה ובמקומות אחרים בהודו. בעוד רבנים כמו Usque ציינו את רציונל תואר גירוש נובע חילון יהודי או להתנסות יתר על מידה ברפואה ובמדע, עסיס מציג את הפחד של האריסטוקרטיה המלוכה של צמיחה כלכלית יהודית והצורך להמיר את היהודים כדי לתפוס נכסים הכלכליים שלהם, לחסל את הצמיחה הכלכלית המתמשכת ואת עתידם ואת עושר, ואת הצורך להפוך אותם קתולי בחור כדי לנצל ולנצל את הידע שלהם, כשרונות, ובסופו של דבר להעביר לשעבר נכסים כלכליים יהודים המלוכה הקתולית.
Castillian יהודים לשעבר פליטים נוצרים החדש מצאו מקלט פורטוגל לאחר 1391 מהומות וחזר ליהדות יש. שש מאה משפחות אמידות יהודיות ומצאו מקלט פורטוגל לאחר 1492 גירוש.
כמה שיותר מוקדם 1493, הפליטים היהודים Castillian חדש הואשמו בגרימת מגיפה ואלימות אנטי-יהודיות שפרצו. רעידות אדמה נחשבו גורם ידי כפירה יהודית אנטי-נוצרית, היו ויהודים להיות זהיר כל זמן לא לחברת פורטוגזית קתולית לגרות. בשנת 1504 היו מהומות אנטי-היהודיות נובעות היהודים מאשימות מגפות ואסונות פיסיים. בשנת 1505 במהלך הטיוטה בליסבון ומגיף, אנוסים ב אבורה הותקפו ההכנסה בעיר נהרסה.
אדגר סמואל הסביר כי כבר בשנת 1493 מלך Jaio השני רץ להפוך את רוב הפליטים לעבדים באותה שנה 2,000 הילדים נלקחו לעבדות. הם נלקחו סאו טומה מול חופי מערב אפריקה, רוב נהרגו, וכל הומרו. עסיס ציין כי ילדים בגילאי 2 ו 10 נתפסו ונשלחו אל איי סאו טומה Perdidas. הוא ציין כי רב מת בדרכן ו בים.
כאשר היהודים חיכו בתמימות לסירות להגיע בליסבון לקחת אותם בגלות, אף הגיעו 20,000 היהודים אולצו להמיר. בעבר בפסח 1497, ילדים יהודים עד גיל 14 נלקחו מהוריהם הוטבלו שלהם. למרות העצה מן הבישוף של סילבס ו הדוקטרינה הרשמית של הכנסייה נגד המרה כפויה, המלך נקבע להמיר את היהודים לעזוב אין נוכחות יהודית בממלכה. בשנת 1499 נאסר על הנוצרים החדשים להגר, ואם גברים עזבו לעסקים, היו הנשים והילדים להישאר בארץ. הרפיה בתנאים לנוצרי ניו התרחשה 1502 כאשר הרשאות ירושה עבור נוצרים חדשים היו שווות לאלו של נוצרים עתיקים. בשנת בשטחים כי המלך כבש בצפון אפריקה, יהודים יכלו להמשיך לגור שם ונוצרים חדשים נדדו לשם. שתי הקבוצות שמרו על יחסים לבביים עד האינקוויזיציה נוסדה ב 1536.
בשנת 1506, כמה נוצרים חדשים הורשו לעזוב פורטוגל בצו של בית המלוכה, אבל רוב נשארו נלכדו בארץ. בשנת 1536 האינקוויזיציה החלה ורבים האנוסים התבשרו על ידי קרובי משפחה או אלמנטים שונים משלהם ברחבי בחברה הקתולית פורטוגזית.
כמה שיותר מוקדם 1482 היהודי פורטוגל היו מעורבים הדפסת הטקסטים הדתיים שלהם, ואפילו היה בית דפוס Lerea. חלק מהיהודים מעורב הדפסה הגר האימפריה העותומנית; כמו דון גדליה מי הקים את בית הדפוס הראשון בסלוניקי. מרחיב עסיס על המסורת הרבנית העשירה פורטוגל מן אברבנאל, חיון, ואבן יחיא fmilies. הרב דוד בן יומטוב אבן Bliya במחצית הראשונה של המאה ה -14, פורה איש רנסנס ההלכה, התנ"ך, שירה, תרופה, אסטרולוגיה, ותרגום לטיני כדי עברית, פרסם שלוש עשרה נפח יסודות Hamaskil על יסודות היהדות. בני המשפחה הכושית היו מוניטין פייטני.
משה אורפלי הציג ניתוח מקיף על הפולמוס הנוצרי נגד היהודים בפורטוגל. אורפלי ציין מאמצים שאפתנים של כמרים קתולים ותיאולוגים להתעמת יהדות, מאמצים פעילים לאורך הדורות לפולמוס נוכחי בכוח בבתי כנסת, ואנטי-יהודי פולמוס במאות ה -16 וה -17. רחוק כמו גואה, פררה Leao דה האינקוויזיטור Archhegemon וראש Dom גספר פרסם עבודה בנפח שני מאמריקה הלטינית לתוך פורטוגזית של Heironymos דה סנטה פה נגד יהודים. זה היה בתגובה המספר הגדול של נוצרים חדשים שנהר מושבות רחוקות כזה לברוח שלטונו של הנצרות, ואת המאמצים של הכנסייה הקתולית כדי להילחם כפירה כאלה. בסוף המאה ה -16 “דיאלוגים” (תיאולוגי מסות) דגול המרה וגירושים של יהודים לא הטיל ספק באמינות של המרות ואמונות של הנוצרים החדשים. בשל גיור המוני של יהודים פורטוגל, בניגוד לספרד אשר הייתה בעבר תערובת של נוצרים ליהודים וניו, האוכלוסייה החדשה הנוצרית הייתה הומוגנית שכותרתו ידי החברה הכללית כיהודי. בעוד הנוצרים החדשים הפורטוגזיים הוטבלו, הם נחשבו בעיני החברה הקתולית בכלל כזרים ומסוכנים. עם זאת לנוצרים החדשים נראו כמו אשם יהודי חטא קדמון עבור ישו’ צליבתו. הכנסייה ואת הפולמוס הייתה המשימה לא הסוף של כפירה בביעור בשל ההשפעות היהודיות לשעבר או מוסתרות; אשר מעולם לא ניתן היה לתקנם על ידי הטבילה שלהם. בעוד פולמוס ההשראה יותר פולמוסים במידה רבה המובלעות וקהילות ייהוד ניו הנוצריות הסוד יחזקו את האמונות שלהם ומבנים קהילתיים פורמאליות ובלתי פורמאליות והטקסים לדורות (אפילו רב ככל 5-6 דורות עד שיוכלו לברוח למערב אירופה, איטליה, האימפריה העות'מאנית, ומעבר. מופעים אורפלי איך פולמוסי נאומים והטפה שמוזן הוויכוחים-קהילתי שאר הרבה יותר בכתבי הפולמוס. הקורא מוזמן להתייעץ את המסה מלגה נוספת על ידי אורפלי לראות את העומק של ספרות הפולמוס פורטוגזית; אשר בדרך כלל מעיב ההליכים ועדויות האינקוויזיציה בספרות המחקרית.
בעוד מחקר על ידי Stucynski אליאס Lipiner ודב ז"ל נבדק כאן לפני אין צורך להציג לרבים מקוראי הפרסום-e החודשי הזה. המאמר האחרון התמקד יהיה על ידי אדגר סמואל על משפחת קוריאל במאה ה -16. מחקר זה מראה את Castillian ושורשים פורטוגזיים של המשפחה ואיך הם הסתדרו בפורטוגל נוצרים החדשים ובסופו של האינקוויזיציה, וכיצד חלקם הצליחו להגיע האימפריה העות'מאנית ולחזור ליהדות. מופעים סמואל איך עזבה המשפחה אווילה וכי דוד קוריאל נמכרו הבתים מספר מנזר סנטה Scholistica ברובע היהודי, ושהם עברו קוימברה, פורטוגל. אחד המאפיינים הבולטים ביותר היה הקשר שלהם אל חצר המלכות דרך הלידה מחוץ לנישואים ידי Pokrinia של בן בשם Fernau Lorenco עם Geronomo דה Saldinia, בנו של דון דייגו דה Saldina, שגריר Castillian שהיה בפורטוגל מזכירו Doniya ג'ואנה, נסיכה של אסטוריאס. Geronomo קיבל אזרחות רומא פורטוגזית מן המלך 1496. בסופו של דבר Fernam, רופא, איסטנבול וחזר הגיע ליהדות עם אשתו ושני בניו, דווח על האינקוויזיציה 1560 וצוין כי יש לו אח שחי קוימברה בשם דוארטה יונס שהיה סוחר. בתחילה ממזרו Fernau Lorenco הוטבל, אבל מכיוון שיהודים רבים שהגיעו מקסטיליה הוכנסו עבדות, אמו Pokrinia נעשתה עבדה FO Geronomo, ורק שוחרר 1495 כאשר המלך מנואל הורה על שחרור העבדים העבריים Castillian, וכי את השפחות יכולות לחזור למשפחותיהם. זהותו האמיתית של האמא של lorenco לא הייתה ידועה וכאשר היהודים שהמירו את דתו לקתוליות, הם לקחו שמות חדשים. הוא האמין כי Lorenco מגיע ממשפחת קוריאל. Lorenco חי קוימברה כסוחר ונישא Pheliipa יונס ב 1533. סמואל מרחיב תהלוכות אנטי-יהודיות מקומיות likr thr קורפוס קריסטי שבו utrncils קדושי לטקס Host הוצגו, ואיפה אגודות עובדים צעדו וחיקה היהודי לרקוד עם ספרי תורה שמטרתה מעליבים הנוצרים החדשים. סמואל מציג מאות שנים של עצי משפחה העבר של אבותיו של Loreno מן המשפחות Daza ו Saldanha. הוא פורש צאצאי Fernao לורנסו עבור 3 geenrations, בעיקר ממשפחת נונס. הוא מתאר בהרחבה 8 ילדים של דוארטה (בנו של Laurenco) וגרייס נונס. הבן השביעי, דייגו פרס דה קוסטה, רשמו את שמו של דייגו פירס (אחרי משיח השקר שלמה מולכו שלדברי סמואל נשרף על המוקד במילאנו ב 1533) ו voyaged לפרו, שם הוא היה סוחר. לאחר מכן כדי לגור Venico ו סלונה (ליד פיצול) הוחזר ל. יהדות כמו אברהם (או יעקב) קוריאל ולפי סמואל היה האב הקדמון של Couriels מספליט, ו דוברובניק, descndants אשר התיישבו כעבור בפיזה, ליבורנו, ונציה, ו טריאסטה במאה ה -18. ישנם פרטים רבים יותר לקרוא על אלה אחים וצאצאים שנשארו בפורטוגל אשר התגלו בארכיונים או מסמכים האינקוויזיציה. סמואל איפשר מבט לחיים של אנוסים בקרב הנוצרים החדשים בפורטוגל במאה ה -16 מצוקות שלהם מדגיש.
הספר מומלץ עבור קוראים עברים בלימודי יהדות וספרדיים, וכל מי שרוצה לעקוב אחר שורשי פורטוגזית של מערב אירופה העותומנית ספרדי. יש לקוות רבים יותר מחקרים כאלה יבוצעו ופורסמו.