וקדושה, השושלת ריבוד חברתי במרוקו היהודית

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

שושלות ששלטו בנוף הרבני במרוקו היהודי במשך מאות שנים. למידה, יותר מכל קריטריון אחר, לאפיין שושלות ידועות. מפעם לפעם זה תוגמל בחרדת קודש. ספר דמיונות ו / או להנציח לרגל אבות מובילים. שתי משפחות משמשות כאן להמחשה: אב קר Ankaoua, למרות שמות אחרים בהחלט יגרמו מקרה כפי ביעילות.

מלח אבי יעקב של טאפילאלט (1808-1880), נדון בפירוט בסדרה זו, נשאר מאחור צאצאי גנאי אשר נותר משמעותי העכשווית בישראל. יעקב היה רב, cabbalist ומחבר פורה. רוב כתבי היד שלו (13) פורסמו (12) לאחר מותו ב ישראל, לדוגמה: mishpatéca Le Yorou יעקב (הוראה Thy חוק לדברי יעקב); המומסים זק"א, פרשנות על המשנה; Pitouhé שוע, (רחבות רעיוניות), פרשנויות גלויות וסמויות; Chah'aré Aroukha (שערי שמים); Levoushe Serad, פירושים על חשבונות אגדיים; Mahasof אורך, פירושים על קריאת התורה השבועית; הוא Ginze תגרה; Chah'aré Aroukha בקרב פרסומים אחרים. הוא מת ב Daminhur, מצרים, בדרכו לירושלים. הוא מונצח סיפורים ועלייה לרגל. השם "מס’ מחצלת או קש קשור לאגדה כי יעקב הגיע למרוקו עפה על מחצלת קש.

לחץ כאן לקבלת פרופיל מפורט: התפיסות התיאולוגיות של קיום בין יהודים מרוקאים מבוסס על כתביו של הרב יעקב אבי Hatsira

יעקב אבי קר הוא צאצא של Shemouel אלבז (1600e), נשלח מרוקו ידי הקהילה הספרדית כדי לגייס כספים. אלבז, בקרב שליחים אחרים מירושלים בחרה להישאר במרוקו. בין צאצאיו של יעקב הם: בַּנַאִי, יצחק, אהרון, מי הביא את כתבי היד מעל ל פרסום, אברהם (1868-1948), מקנס, מרוקו. הוא היה רב חבר בית הדין הרבני של קזבלנקה. דוד (1866-1920), טאפילאלט, מרוקו. הוא היה רב, cabbalist ומחבר פורה (ראה למשל: ספר sécel טוב (מדריך התחושה הטוב); כך אהל (השער אל האוהל); ספר בראשית ושמות (בראשית ושמות). הוא היה המנהל של מדרש לרבנים טאפילאלט. הוא נרצח ב מרוקו. בין השחקנים הידועים ביותר לאחרונה אבי Hatsira בישראל העכשווית הן ישראל (דהיינו, הבבא סאלי), רב אהרן, פוליטיקאי. ישראל (הבבא סאלי) (1890-1984) נולד במרוקו (1890) ומת בישראל (1984). ישראל הייתה רבה, cabbalist ומייסד של בית מדרש לרבנים בירושלים ובנתיבות בישראל. קברו הפך בכפוף לרגל מדי.

Ankaoua אפרים (הוא ד י KOF – 1442). נולד ב טולדו ספרד. הרב במרוקו ובאלג'יריה (תלמסאן). דוקטור. חכם. לְשׁוֹנַאִי. Cabbalist. מחבר של Chah'ar הכבוד אשם (גייטס כדי האלוהות). הפך מוקד עלייה לרגל.

הוא בנו של אפרים בן ישראל Ankaoua, בנו של יוסף, לכינוי הקדוש (Hakadoch) (?-1391). נולד בטולדו, ספרד. הרב, המחבר של מנורת המאור (מקור האור), עם דגש על אתיקה. הוא בחר למות ולא להמיר בספרד.

בימיו של המלך אלפונסו והארכיבישוף Brosso, היהודים חיו בשלום. אבל אחרי מותם, מרטינז הכומר הוביל קמפיין שנאה נגד היהודים, החל סביליה והפיץ ומשם לשאר ספרד. ניסיונות של הרשויות להגן על היהודים נכשלו, וכתוצאה מכך להרס רב של רכוש יהודי, מרות ומוות.

אפרים אבדו את אביו כאשר קמפיין ההרג הגיע טולדו אבל הוא שרד ומצאו מקלט מרקש, מרוקו (א נזירה KOF). תנאי החיים היו קשים מרוקו אז. סמכות למידה רבנית ירד. מסים כבדים כלל היטל עבודה, אשר הקטין יהודי לעוני. אפרי מאומן רבנים צעירים בכל מקום, מזניחים לא להשכלת מבוגרים.

שמו של האפרים קשורים אגדות, אשר מציינים בדאגה ותרומתו לקהילה. בסיפור זה, בתו של המלך חלה ואף אחד לא נראה מסוגל לרפא אותה. המלך הודיע ​​מי מרפא בתו יזכה בנדיבות. אפרים רפאו את בתו של המלך אבל במקום לבקש תגמול אישי, הוא הפציר המלך כדי להקל את נטל המס המוטל על היהודים כמו גם לאפשר להם להתיישב תלמסאן. המלך הסכים ומינה אפרים כמו הרופא האישי שלו. (לחץ כאן לעוד סיפור Ankaoua).

צאצאיו של אפרים שימש את הקהילה היהודית במרוקו, ובמקומות אחרים בתפוצות, במשך דורות רבים. אחד הצאצאים הנודעים ביותר הוא רפאל (1848-1935), נולד ב Sale, ממש מחוץ רבאט. הוא גם היה רב. הוא ייסד באקדמיה רבנית נהל את בית הדין הרבני הגדול ברבאט. הוא מחברם של קרני ראם (השור של קרן), חדד, הוא כבר נושא אפשרי (חדד וטמה), פעמון זהב (גולדן בל), הפעמון Vee רימון (בפעמון הרימון), Toh'afot ראם (עוצמתו של הבול), בין כתבי יד אחרות לא פורסם. הוא נחשב קדוש ואנשים עולים לרגל קברו.

צאצאים אחרים הם: אברהם (1810-1860). מרוקו. הרב. הרב הראשי של תלמסאן, מסקרה, תוניס ואת ליבורנו. מחבר של Otsrot חיים (אוצרות חיים). יום טוב (XVIII.). טורקיה. הרב. מחבר של פרשנויות על הרמב"ם ופסקי דין רבניים רבים.

וקדושה, השושלת ריבוד חברתי

חוסר יציבות פוליטית חשוף יהודי מרוקו מצוקה כלכלית. כולם סבלו בתנאים כאלה אבל סבל יהודי במיוחד בלטה כי בתקופות של אי יציבות פוליטית, הם הפכו מטרה קלה של שודדים משותפים פירטי כביש. בנוסף, האליטות מוסלמיות, אם בממשלה או באופוזיציה, היטלים מיוחדים סחטו יהודים כדי לממן את פעילותם. יתר על כן, להט דתי שמטרתו לעיתים קרובות להפחית יהודים לאומללות להביא המרה וכן להוכיח עליונות האסלאם על היהדות.

כרגיל, אנשים מחפשים לשדות ירוקים יותר כאשר בכפוף לתנאים קשים. יהודים אינם יוצא מן הכלל,. הם רק עושים את המקרה היטב. תנאי המתיר, היהודים נטשו מרוקו מתי יוכלו לדעת. אלה עם משאבים סחירים עוזבים ראשון, דהיינו, רבנים לשרת קהילות במקומות אחרים, אנשים מעטים שהצליחו לצבור עושר בשירות מלכי מרוקו אנשי מסחר או מיומן שעבדו בתור דיפלומטים ובכך זכו גישת התושבות זרות. יהודי מרוקו גם נדד לירושלים, חברון, אקרים, צפה, או טבריה, הפועל כמיהה ארוכת השנים היהודית לציון. זה ברור, למרות זאת, כי מרגע הכיבוש הערבי של צפון אפריקה (במאה השביעית) ל 1948, דהיינו, עצמאות ישראל, היו יהודים מרוקו כמה הזדמנויות הגירה. רוב נשאר במרוקו, בכפוף לתנאים מחיים מעיקים, למרות הפסקות מדי פעם.

בנסיבות אלה, יהודים רבים התאסלמו. קשה להעריך כמה מומר וכמה חזרו ליהדות. חשבונות רבניים מספקים ראיות כמה יהודים לא לחזור ליהדות במרכזים עירוניים כמו פז אך לא כל. יהודים שנותרו אמצו מצב הישרדות מאופיין בצריכת טכס ריבוד חברתי שטוח.

צריכת טקסיים ריבוד חברתי

כמו חוסר יציבות פוליטית, חוסר ביטחון ורדיפה דתית כלכליים נמשכים, זה לא הגיוני יהודי לצבור עושר במרוקו. לכן, אפילו בתקופות של יציבות יחסית, יהודים לא לחסוך. הם צרכו עושר בשמחות רבות שנתיות של אירועי מחזור חיים, חגים. עושר לא יכול לשמש בסיס של ריבוד חברתי כי הקטינה תנאי החיים בכלל יהודים לעוני בתקופות של חוסר יציבות, יהודים צברו עושר נשדדו, הבודדים שנצברו משאבים צנועים עזבו מרוקו ולבסוף, העושר היה נצרך באופן שיטתי. עדיין, יש שפע של ראיות כי יהודים לא תמיד לחיות אומללות במרוקו. היו פעמים של הפוגה שבמהלכה היהודים התפרנסו הגון אך הם ידעו היטב כי זה היה זמני ולכן העדיפו לצריכה הטקס כי המירה עושר לתוך היוקרה.

שיתוף עושר במהלך אירועים וחגי מחזור חיים הפכו לא רק אורח חיים, אלא גם מצב אפקטיבי של תמיכה הדדית. למרות מתן נדבות לעניים היה נפוץ, צריכת הטקס נוצר מבנה בטיחות הסוציו-אקונומי הבסיסית במרוקו לעניים. שיתוף "עושר’ במהלך טכס צריך, עם זאת צנוע, חסך השפלה העניה בעוד מתגמל הנותן עם יוקרה. Prestige הפך אז הבסיס לדירוג חברתי אבל רק במידה מוגבלת, משום שלא היה עושר מעט מדי כדי לחוס!

עדיין, היא מבוססת היטב כי הרבנים עשו ליוקרה רבה הפקודה היהודית במרוקו. אבי Hatsira ו Ankaoua הם רק שתי דוגמאות, אבל הם בעלי חשיבות משמעותית עבור ריבוד חברתי. הרבנים היו רחוקים גם לעשות מבחינה כלכלית אבל חינוך רבני נתן להם מספיק יוקרה לדרג אותם בחלק העליון של דירוג החברתי. יתר על כן, בחברה משוללת משאבים כלכליים, רב עשה הקבוצה החברתית העיקרית שהיה משאב סחיר: היה להם משהו לתת לקהילה והם נתנו בנדיבות. רבנים במרוקו שירתו בקהילות שלהם כמורים, מנהיגים, ושופטים עם משכורת זעומה או לא. הם היו גם גנרטורים של עושר וספקים לנזקקים. לעתים קרובות הם יצרו שותפויות עם סוחרים, אם הם לא היו סוחרים בעצמם משאבים משותפים שלהם עם הקהילה בכללותה.

להסיק, אי - יציבות פוליטית, חוסר ביטחון ורדיפה דתית כלכליים שטוח מערכת ריבוד במרוקו היהודיה. שוויון ששרר כברירת מחדל ואף אחד לא אפשרה לאף אחד אחר דירוג גבוה עם מעט יוצאים מן הכלל. כפי שהוזכר מוקדם יותר, אנשים ששירתו מלכים או האליטות המקומיות עשו לצבור כמויות מתונות של עושר אבל הכי נטוש מרוקו בהקדם שיכלו. כנ"ל לגבי דיפלומטים. לפיכך עוזב רבנים בעמדה של דירוג גבוה וכבוד. כמו רוב היהודים במרוקו חיו בתנאים צנועים והייתה השכלה נמוכה יחסית, הם מתוגמל מדורגים מיטיבים ביותר עם סיפורים ועלייה לרגל, איכויות מתן רב פשוט מעין-אלוהיות.

הפניות

פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

גרבר ג'יין, 1992 יהודי ספרד: היסטוריה של ניסיון Sepahrdic, לחץ חינם NY, מקמילן.

מנור, ו: קבלה ומוסר במרוקו, כאשר מותר על ידי הרב יעקב Abihatsira (מהדורה עברית)

Potugali, מנחם, 1993, שורשים במרוקו, סטימצקי, בני ברק, ישראל (עברי)

רפאל חיים, 1985 הדרך מבבל: הסיפור של היהודים הספרדיים, ניו יורק, הארפר ו Row

רוט C. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2מהדורת nd)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז