תפיסות תאולוגיות של קיום בקרב יהודי מרוקו
מבוסס על כתביו של הרב יעקב אבי Hatsira

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

הרב אבי Hatsira יעקב חי טאפילאלט, מרוקו, 1808-1880. טאפילאלט ממוקמת בעמק הזיז, למרגלותיו של האטלס בדרום. האקלים הוא סובטרופי על ראשי ההרים אבל subSaharian בעמק למטה. Allaouites שלט באזור והשתמש בו כבסיס להשתלט על מרוקו. מוחמד השישי, מלך מרוקו, צאצא הוא של Allaouites.

שרידים של ממלכה יהודית עתיקה

יהודי טאפילאלט הם כפי הנראה צאצאי ממלכה יהודית עתיקה שהיו קיימים באזור Touat. רוב היהודים Touat התיישבו Sigil מאסה על נפילת ממלכתם. חלקם התיישבו בכפרים קטנים מתפשטים מן Midalt בצפון ועד דוס בדרום, ממרקש במערב ועד Zagura במזרח. רבים מן הצאצאים של הממלכה היהודית הקדומה שהיתה קיימת באזור Touat התאסלם. הוא האמין כי עית מוסא ו עית ישראל, בקרב שבטים אחרים באזור, הם ממוצא העברי.

Toshavim ו Megorashim – השפעה הדדית

נהירתם של יהדות ספרדית ופורטוגזית (1492-1497) הגביל השפעה על יהודים באזור Touat. רק מעטים יחסית פליטים יהודים ספרדיים ופורטוגזית התיישבו באזור Touat. פליטים שעשו להתיישב באזור זה נקלטו לחלוטין בתוך האוכלוסייה המקומית הקדומה הייתה השפעה מועטת על זה. עולם המושגים של תושבים יהודים המקומיים שואב מן המסורות עבריות עתיקות אשר הוחזקו כמעט ללא פגע. הם נבדלו סגנון הכתיבה שלהם ב העדפתם של מסורות קבלו על רקע פרשנות רציונלית השימוש שלהם Gimetria ו Notrikon. הם גם העדיפו סגנון חיים מיסטי וצנוע, עם דגש על הגשמה של המצוות מבוסס על הלכה, מדרש ואתיקה (נכתב ומסורות שבעל פה).

Cabbala ואתיקה

תורה נתפסה במונחים קבלו כבבואה של האלוהי בתוכן וצורתו. לכן מאמץ מושקע לגלות דבר אלוהי תוכן וצורה. לימוד משמעויות גלויות של תורה לא ספק תושבים ישנים. כדי להגיע לרמות גבוהות יותר של הבנה של כוונות אלוהיות, מחקר מעמיק לתוך משמעויות נסתרות נדרש. Cabbalist צפוי להיות באמת מסור (סוגיות העבודה") להבנת הכוונה הבסיסית של כוונה אלוהית (kavana)כפי שנמסר בכתביו הגלויים כגון תורה (מלח אבי יעקב, Maagale צדק).

למידה על פי ליודעי ח"ן דורשת נסיגה כמו גם מסיר (prishut vehitkadshut). לדברי אבי יעקב Hatsira, מעשים כאלה אינם מוגבלים האליטות בלעדית או מתבודד למד: הלמידה של לא חושב כי הוא בגן עדן או מעבר לים… זה בבית של להישג כולם כאשר אחד מקדיש עצמו ללמידה.’ (מלח אבי יעקב, Ginze המלך).

אבי Hatsira יעקב מסרה, כי ההבנה האלוהית היא transmition מיסטי מדור לדור; זה עניין של אמונה ולא גזירת רציונלים. אבי Hatsira להבחין בבירור בין אמונה לבין מערכות רציונלי. לאחר מכן, חלק חסידיו של אבי Hatsira יעקב לקח את זה כביקורת על חשיבה רציונלית בצפון אפריקה (דהיינו, "רבים מהילדים שלנו שלמדו צרפתית נוטים לפטר אבות למדו שלהם…’ ב אברהם חמו, Lidrosh אלוהים, שולחן,ר,למ"ד, טט, ליבורנו).

מושגים של האלוהות

אלוהות נובעת הרעיון שלה ברצון האלוהי (התקשר zehu העין Shel הקדוש ברוך הממשלה). זהו מושג תיאולוגי כי הוא מנותק לחלוטין מכל הכללים של הטבע או חשיבה רציונלית. כל הנגזרות ולכן הם עניין של פרשנות מעשית כדי להקל על ההבנה.

מהות התפיסה הזאת היא מכילה את רצונו של אלוהים מי הוא המקור של כל דבר. האלוהי נוצר בכל העניינים (שמלה kibul) על ידי משאלה, לדוגמה: איש, אור וכל העולם של ג'נסיס. החומר מכיל קדושה (atsilut) מדי. יצירת מהותיים ראשונה, יצירה רוחנית אחריו. בני אדם הם מוצר שני של חומר האלוהות. הם הכוח היחיד המסוגל להתגבר על הרוע ולהבין האור האלוהי. לימוד התורה הוא הדרך להתגבר על רוע ולהבין כוונות אלוהיות. בני אדם בכלל והעם של ישראל, במיוחד, ניתנו החובה להשלים את היצירה על ידי מבקשי הבנה עמוקה יותר, כי היא באמצעות לימוד המשמעות של כוונות אלוהיות שבבסיס וכן באמצעות ביטוי מתמיד של ענווה ידי התרגול של מעשים טובים (המצוות) ותפילות. מעשים ותפילות טובים הם הכלים שבאמצעותם העולם החומרי (שברי-כלי) תוקן (מקל). צימוד (בזיווג) גבר ואישה מסמלים את תהליך הפיצוי (מקל) "עבור הצימוד האולטימטיבי מתרחש כאשר ישראל ממלאת את הרצון הבורא’ (השלם של meule hazivug לא sheisrael hamakom העין Shel עו"סים). במילים אחרות, פיצוי מלא מתרחש כאשר נוצרו הופך אחד עם אלוהי. הרעיון הזה הוא זהה ודנטה. ישנן רמות שונות של פיצוי; אחדות היא עניין של מידה, כמו הורים וילדים, יעקב ולאה, יעקב ורחל ומוזס האלוהית במעמד הר סיני.

את תפקיד האיש בבריאה

בני אדם הם הכתרים בריאים משום שהם ממלאים תפקיד זה על ידי שיפור הרמוניה בין החלקים שהמרכיבים השלמים. כאשר בני אדם למלא התפקיד האלוהי שלהם, דהיינו, לתרום להשלמת היצירה, הם הופכים אחד עם הבורא. במובן זה, הם הקנאה של מלאכים שאינם עובדי ה 'ולא שחקן פרו-אקטיבי שיש להם את הבחירה להשתתף השלמת יצירה. מלאכים אלא שליחים של הבורא בעוד בני אדם נולדים בצלם הבורא הראשוני שלהם.

למושג הרוע

בני אדם כפופים מאבק מתמשך להתגבר בכוחות רשעים, אשר מתעקשים על כוונותיהם האנושות מושחת. כוחות רשעים הם כמו אלמנטים בסיסיים מודל אלסטי בפיסיקה (קליפות). כוחות רשעים לנצח קרוב. אבל כאשר ישראל מלווה את מצוות התורה הם יכולים להתגבר על כוחות רשע המשחיתים.

רק אנשים סובלים משתי סיבות: a. בורא שוללת מהם הנאות חומר כדי לזרז את אחיזתם בעולם של אלוהות; צודקות משלמות על הטעויות כמה שלו בעולם הזה כדי להשיג דריסת רגל מוחלטת על אלוהות. אנשים ולא במשפט משולמים מראש על מעשיהם הטובים כי הם לא ראויים למקום בעולם של אלוהות; ו ב. רק אנשים לוותר הנאות עלי אדמות על מנת להשיג לא גאולה אישית, קוסמית בלבד. זהו החשיבה שעומדת בבסיס הקרבה עצמית, לדוגמה: עשר רק אנשים להקריב את עצמם כדי להציל את העולם מהשמדה בכל דור ודור (עשרה הרוגי מלכות או assara haruge mlkhut).

גלות

ישראל הביאה על עצמה בגלות כי זה לא יקיימו את מצוות התורה. במקום להפוך ומתקרב לאלוהי הם נדדו הרחק הקדושים. ישראל בגלות היא כמו הפיזור של החלקים כאשר שהכאוס מושל בעולם. ישראל חייבת תקיים את המצוות להביא פיצוי (מקל). גאולה היא אפוא תהליך מקביל מצטבר: לדעתו של אבי Hatsira של העולם לעם ישראל חייב להרכיב מחדש בארץ ישראל, לבנות את ירושלים ולאחר מכן לקדש את עצמו על ידי שיפור הרמוניה בין החלקים הקוסמיים בעולם. אבי Hatsira לא עושה ב תפיסתו של העולם עבור גואל (משיח) או קץ אפוקליפטי של העולם.

תפקידו של עם ישראל

העם בישראל הן אבן פינה של גאולה בשל כשרון. ישראל באה לראות את האור כמו אברהם בעולם של עבודת אלילים. כמו משה, ישראל ביקשה צדק כאשר המדוכא. ילדי ישראל גם לקחו את הזמן כדי לקדש את עצמם במדבר והם למדו את מצוות התורה לפני ההגדרה ברגל בארץ הקודש של ישראל. כמו סתם, חטאיהם הם מעטים והם משלמים עבורם בעולם הזה כדי להקל העלייה שלהם לגן עדן במצב של קדושה.

הנפש (נפש)

מתח מנציח לקיומה הגשמי והרוחני. מתן ב לכונני חומר לוקח אחד מן תכלית בריאה תוך הצמדת קיום רוחני עם גוף החומר משפרת הרמוניה קוסמית. האולטימטיבי קיומו הוא הרמוניה אישית, וזה פיוס בין החומר לבין המרכיבים רוחניים שבתוכנו.

ישנן רמות שונות של רוחניות. אנשים מעטים להשיג את הרמה הגבוהה ביותר, דהיינו, רמת מושגת על ידי משה. אף אחד לא נולד עם שלמות רוחנית אבל את היכולת להשיג את הרמה הגבוהה ביותר של קיום, דהיינו, ואחדות עם האלוהי, מוטל בתוך כל.

מוסר

הגאווה היא מקור כל עוולה. צניעות היא המקור של כל האיכויות. צניעות היא אבן הפינה לפיוס פנימי כמו גם הרמוניה קוסמית ובכך מכשיר המפתח להשגת אחדות עם אלוהות.

יהירות קשורה במרדף אחר עושר חומרי, מתחים פנימיים מוגברים ומרחק של העצמי מרוחני. זה מוביל לשחיתות, עוולות וחוסר צדק חברתיות.

תשובה היא המהות של דוקטרינת המורל של אבי Hatsira. היא מאפשרת התאמה בין החלקים המנוגדים. זה מחזיר את הפרט אל המקורות של אלוהות. זה מרמז התנזרות מהנאות חומר עודפות וחתירה להבנה אלוהית באמצעות למידה. זו הסיבה התורה מוגדרת מהות הצדקה (תורת חסד). למידה למען למידה קשורה יהירות. כמו כן הוא משחית. למידה צריכה לשאוף לחפש הבנה אלוהית וכי מביא הרמוניה פנימית וחיצונית. הפונקציה של התורה היא כמו מתן בני אדם עם מפתח תיבת האוצר שנתנה לורד במשרתיו.

התשובה בשל פחד מעונש מכל סוג שהוא לא שווה כלום. לחזרה בתשובה להביא גאולה, חייב להיגזר עליו מפני הבנה מקשרת אחד יצירה לבורא. זהו מצב של חוסר אנוכיות שבו אחד מתמזג עם אלוהי.

הרב יעקב אבי Hatsira לא להטיף. הוא חי את חזונו של מוסר אלוהות. הוא הרוויח את הכבוד של חברי הקהילה חבריו בגלל מעשיו הטובים ואת הסגנון הצנוע שלו חיים. הוא היה דמות לחיקוי לסטודנטים רבים בדרום מרוקו. התלמידים והממשיכים של אבי hatsira לא מבקשים הכרת המעשים הטובים שלהם. הם חתרו להשגת קיום שמיימי עלי אדמות ובכך לרומם את העולם כולו איתם.