ניצול והתעללות בין המלכים מרוקאים מנהיגים יהודים 1511-1792

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

מקורות היסטוריים הרבניים נוטים להדגיש כי היהודים חיו בתנאים כלכליים קשים במרוקו. שתיהן מספקים ראיות רבות המאשרים טענותיהם; ועדיין, את הטקסט שמתחתם אין עולה כי יהודים הצליחו לצבור עושר, להוציא אותו באופן בולט כמו גם לשמור על רמות הגונות של למידה ויצירתיות. ניסיון ייעשה ליישב סתירה לכאורה זו.

מקורות הסטוריים רבניים עולים כי מנהיגים יהודים כבשו עמדות משמעותיות של כוח במרוקו. הם היו יועצים, שרי, דיפלומטים כמו גם סוחרים של המלך.’ הם הצליחו להשפיע על מדיניות בעניינים הנוגעים מסחר, יחסים בינלאומיים, כמו גם את מעמדה של יהודים.

המקרה של סמואל ויוסף פאלאג'י יהודים תחת מלכי Sa'adian: 1511-1684

שבטי Sa'adian עלו מן Dra’ עמק למלוך על מרוקו (1511-1549). הם הצליחו להתגבר על שבטים יריבים, כולל אולד Watas כמו גם פוסטים ספרדית ופורטוגזית בחינם על חופי מרוקו (1541). היהודים סבלו במהלך השנים המוקדמות של קונסולידציה שלטונו אבל שגשגה ואילך. המתגיירים ספרדית ופורטוגזית רבים הורשו להתיישב מרוקו ולחזור ליהדות. יהודים שגשגו כעושי נשק, רופאים, מתרגמים ומפיקים של מלח, סוכר, שעווה, דבש וסבון, בין מוצרים רבים אחרים. מלכי Sa'adian לא להגן רק יהודים, הם מועסקים אותם כיועצים ודיפלומטים (ראה למשל Hirschberb, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודים חיו בשלווה יחסית בקהילות מעין אוטונומית. בתי כנסת צצו בכל מקום, אבל נשאר צנוע, כדי לא למשוך את תשומת לבם של מוסלמים שלא לאשר את תחיית יהדות מרוקו. התנאים הכלכליים השתפרו אך הצטברות העושר נשאר צנוע. סרגלים ניצלו היהודים שדיבר ספרדית, פורטוגזי, צרפתית, איטלקי ותורכי כמו גם אלה שחיו בארץ עבור דורות רבים ודברו ערבים מרוקאי וניבים ברבריים, דהיינו, ריפי, Tashelhit או Sahraouite. היו ביניהם סוחרים ותכשיטנים. הם עשו מטבעות החליפו אותם. הם היו מזלם בכל סחר, הם ידעו כיצד ראו ולעבוד עור מת חוטים ובדים. חלק מהיהודים מתמחים רקמת זהב והכסף. הם למדו את ילדיהם עברים. הם גם קראו וכותבים ערבים באותיות עבריות. אבל למרות הברכות הביאו אל מרוקו, בזו ליהודים. הם לבשו בגדים ייחודיים, לדוגמה. העשירים ביניהם נסע לארצות נוצריות וחי שם כמו הנוצרים, למרות שהם חיו כיהודים מרוקו. חלק מהיהודים התאסלמו, למרות כמה שיטות יהודיות נשמרו בחשאי. יהודים נסעו גיברלטר חזרו טנג'יר לאחר שלושים ימים. כאשר הם לא חוזרים תוך המועד שנקבע, הם נקנסו וגרשו. היהודים בנו שלושה בתי כנסת בגיברלטר. חלקם נדדו לאמסטרדם ומנצ'סטר. חלקם חיו כנוצרים באנגליה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

דרום של מרקש של האטלס הגבוה, סוס אל-אקצה, יהודים רכבו על סוסים נשאו נשק למרות שהם שילמו מס גולגולת (ד'מה). חלקם התקבלו כחברים מלאים של שבטים מקומיים. הם היו אומנים ואיכרים ביניהם. חלקם שייכים לכת karaiim כי נטמעו הקהילה היהודית המקומית ונעלם (1600 EC) (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

סמואל ויוסף פאלאג'י 1603-1650 שירת Saadian המלכים בזמן אל מנצור ובנו זידאן. סמואל ויוסף שנערכו מגורים בשני מרקש ואמסטרדם מיוצגים מרוקו בכל ענייני מסחר ודיפלומטיה. כשיוסף מת, ילדיו מיוצגי מלכי Saadien עד סוף ימיהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

למרות ההקשר ההיסטורי שתואר לעיל, חשבונות אוראליים, כמו גם מקורות רבניים נוטים לספר מצוקה והרס של קהילות יהודיות קרוב. לפעמים בסיפורי תלאות מופיעים מוגזמים כי ברור כי יהודים לא להיתקל גם יחסים הגונים עם שכנינו המוסלמים. הם גם מילא תפקידים חשובים בממשלה, דיפלומטיה ומסחר, במיוחד יבוא ויצוא סיטונאי והפצה בכל רחבי מרוקו. פסקי דין רבניים קוראים ליהודים לחגוג אירועי מחזור חיים כגון חתונות וברות מצוות בצניעות מעיד כי יהודים צברו מספיק משאבים כדי לבלות בשפע. עדיין, בסיפורי תלאות להישאר שגורים חשבונות מסוימים.

סיפורי לספר זמן של רעב, בימים שבהם רבים בקרב ילדי ישראל מתו מצמא ורעב, אלה ששרדו נטבחו, ונשים נמכרו בשווקים מוסלמיים בעוד אספסוף טמא ספרי תורה ובתי תפילה. סיפוריים גם מדווח כי ילדים רוכזו סביב ספרי תורה ובני הגיל שלישיים עמד מסביבם והתחנן בפני הבורא לחוס הקהילה על חשבון הפעוט שלא חטאו. מלכי מרוקו פנו נגד אזרחים יהודים, בדרישת פרשות כבר לא היו להם. אי סדר (אבל’ Siba) מלכו בארץ ואת חוק וסדר (לתת maczen) לא נותר מאומה. זה היה בתקופה שבה היו מלכים אף אחד לשלוט למעט יהודים. יהודים שלמו בכפולות מלכים של דמים שנקבעו (ד'מה), עדיין אף אחד לא הרגיש בטוח ואף אחד לא יכול להתפרנס מחשש של חמוש-החזק כי שלטו בארץ. אנשים תהו מתי יסתיים עוול? ושמועות שהופצו כי גואל עומד להציל את היהודים מהגלות אבל שבתאי צבי לא הביא גאולה (1665) (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 ו שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

עדיין, תושביה היהודים וכן פליטים ספרדיים ופורטוגזית נראים שנהנים כמה שגשוג תחת שלטון מלכי Saadian במרוקו. מלכי Saadian לא להתעלל היועצים שלהם התערבו מטעמם תוך בחו"ל, דהיינו, כאשר הרשויות הספרדיות דרשו מעצרו של אחד אחי פאלאג'י באנגליה (שר שלום).

החיים אולי קשה בתקופות של מלחמות פנימיות, דהיינו, כאשר אולד סעד נאבקו שבטים אחרים כדי להשתלט על הממלכה. אבל ברגע מלכים Saadian מאוחדים בכוחם, חיים נורמלים חדשו ויהודים שגשגו. יתכן כי לא כל היהודים עשו היטב ברחבי מרוקו. קהילות מסוימות עשויות חיו בתנאים מעיקים במקומות מרוחקים שבם מנהיגים מוסלמים מקומיים נותרו פחות חביב. אפשר גם כי חשבונות אוראליים רבניים חוסר דיוק במונחים של זמן ומקום, ולכן נוטים לצבוע "תקופה טובה’ לאור רע.

המקרה של מימרן, טולדנו ובן עטר 1666-1727

לדברי מקורות בעל פה הרבניים, שבט יהודי עשיר בהובלת אבן משעל לשמור על אוטונומיה בצפון מרוקו היה צבא פרט. ראשיד אל Alaoui (1666-1672) שבט מאולף אבן משעל המשמש עושרה להשתלט על הממלכה. ראשיד לאכלס את היהודים בתחילת שלטונו אבל שדיכאו אותם מאוחר יותר, דהיינו, הוא הורה על סגירת בתי כנסת ודרש היטלים גבוהים בכל מקום (שר שלום).

ישמעאל אל Alaoui בירושה שלטונו של אחיו (1672-1727). בשלווה יחסית ותהי הארץ תחת שלטונו. ישנן אינדיקציות לכך יהודים נהנו משגשוג יחסי בתקופה זו. מימרן (יוסף אברהם), טולדנו (דניאל יוסף) ובן עטר (משה) ייצג את המלך בארצות נכר וקנה לו תחמושת כדי לשמור על השלום מטנג'יר בצפון ועד נחל נון בדרום. אבל למרות הברכה הביאו לארץ, היהודים צעדו ברגליים יחפות ברחוב והיה צריך לשלם דמי החבר שלהם עבודה (ללא תמורה), על גבי היטלי ד'מה ששלמו (שר שלום).

על פי חשבונות רבניים, שרי מוסלמי מקנא מורעל אברהם מימרן, אחיו Shemouel שהיה נשיא הקהילה היהודית נכלא ובנו של Shemouel נרצח בביתו. יוסף מימרן נרצח גם. שרי המוסלמי מתקנא מפוברק מזימה נגד משה בן עטר לשדוד עושרו להיפטר ממנו. בן עטר מת בכלא זמן קצר לאחר מכן (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

על פי מעשייה הקשורה חיים בן-עטר, ראש העיר של צד"ל, מי היה עוין במיוחד ליהודים, להפיץ שמועות כי היהודים הרגו נער מוסלמי. מוסלמים תקפו את הרובע היהודי, הפצת מוות והרס בכל מקום. רב החיים מהרו המלך ישמעאל ונתנו לו "ראי קסם’ אשר הראה ראש העיר של צד"ל מתכנן הפיכה. למרות המלך היה בעיצומו של יום החגיגה שלו, הוא הוביל פלוגת חיילים צדל, קצוץ ראשו של ראש העיר שלה פיזר את המפגינים.

זה ידוע גם כי השפעתו של משה בן עטר הפכה משמעותית מנשוא, להביא לפיטוריו, מאסר ומוות. משה אולי כבר פוטר לאחר מאבק כוחות בין מוסלמים ויהודים בחצר המלוכה. מלכים דחו יועצי משפט יהודים לנשל אותם מדי.

חיים בן עטר חזר צדל לאחר שהפסידה אבי מאור הפנים שלו במשפט ולמדו רקמה זהב וכסף כדי להתפרנס תוך המשך העיסוקים לרבנות. על פי חשבון אגדי שני, המושל של רבאט דרש ר 'חיים לרקום שמלת כלה, בין תלבושות כלולות אחרות, בתוך עיכוב קצר. רב חיים הצהירו שהוא לא יכול למלא את הדרישה של המושל בגלל נדר הוא עשה להעסיק את עצמו רק רקמת שעה אחת ליום ואילו שאר זמנו מוקדש למידה. כמו הרב חיים התמיד בסירובו להיכנע לדרישות של המושל, הוא נזרק לתוך אריות’ den. אבל הרב חיים בשלום מהמסה, מזמרי תהילים נבואה לאריות’ זעם. המושל הבין אז כי הרב חיים היה אדם קדוש, התקלח מתנות עליו ושחרר אותו (שר שלום).

חשבונות רבניים

הרב חיים דיווח בהקדמת "אור חיים’ כי לאחר מותו של משה בן-עטר, הרשויות מרוקאי טענות על הירושה המגיעה לו ולאשתו. מאחר שהתביעות מוגזמות ולא יכולות להתקיים, החיים נכלאו. הקהילה היהודית אספו את הכספים הדרושים כדי לשחרר חיים והוא עבר לפאס. אבל זה היה בתקופה של בצורת והיהודים סבלו לא רק של רעב אלא גם של התקפות מחדש המתרחש. אז רב החיים עברו צפונה טטואן ומשם לירושלים (ראה גם שרו שלום).

Shemouel Sumbal ואת סוחרי המלכים 1727-1790

לאחר מותו של ישמעאל אל Alaoui, כל אחד עשר בניו מועלית טענה לכתר ובמשך שלושים שנה לא היה שלום בארץ (1727-1757). וכאשר עוול לא נראה לסיים, בצורה ותהי המגרב. חשבונות יהודים מדווחים כי אלה היו ימים שבם החיים אינם שווים את החיים. יהודים רבים ביקשו מקלט הפנים של מרוקו. וזה לא היה שלום בארץ עד שלטונו של מוחמד בן עבד אללה (1757-1790). בשנת 1765 המלך בנה את הנמל של מוגדור (Essaouira) מודרני בעיר ומינה עשר יהודים להיות סוחרי המלך להתמודד עם מדינות זרות בענייני מסחר בינלאומי, ביניהם סמואל Sumbal בן אלישע", אהרון באפ-ללו של אגאדיר, משה Eved-Rahem של Tetouan ו מיימון בן יצחק של מרקש, בנו של יהושע הקסטיליאנית, מי היה הרב של העיר קורקוס רק לפני הגירוש. אבל אפילו אז, לא היה ביטחון אפילו מדרג גבוה, עבור הבולטים בקרב ילדי ישראל היו אלא משרת בידי המלכים ומן הגבוה ביותר של כל העמדות, הם לעתים קרובות הסתיימו מושפלים, כמו האדם הפשוט ביותר בכל הארץ, בשביל זה היה בתקופה שבה גורלו נקבע יותר על ידי העברת צרכים פוליטיים מאשר על ידי הדדיות או תחושה כלשהי של צדק. Shemouel Sumbal הורעל בכלא (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 ו שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

המקרה של מרדכי שריקי ואת גירוש היהודים של פאס 1790

עם מותו של מוחמד בן עבד אללה (1790), כאוס ותוהה המגרב שוב. פירטי כביש שדדו יהודים בכל מקום, נשים טימאו וחילול בתי כנסת. אזיד הבן עבד אללה דרש היטלים יהודים לא היו וכשהם לא ספקו את התשלום הצפוי, הוא גירש אותם פאס. יהודים נדדו כמו נוודים חיו באוהלים בחום של הקיץ וגנבים פשטו אותם ולקחו את המעטה שנותרה להם ואפילו נחשים, עקרבים, חרקים ומכרסמים באו לקחת את חובם. אחרי שנתיים, יזיד הלך מרקש ומלא רחובותיה עם חיל ושדד אותו מכל עושרה מולאי Hissam לא יכול לעצור אותו ונמלט. יזיד נעצר מרדכי שריקי, שהיה יועצו של מוחמד בן עבד אללה, והורה לשרוף אותו בחיים. לאחר יזיד הביא מוות וחורבן לערים אחרות, כדור נשפך דמו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

המקרה של הרב שלמה אבן דנאן 1850

הרב שלמה אבן דנאן נולד בעיר פאס (טף ריש חת) למש' illustrius כי לשמור על אקדמיה רבנית במשך כמה דורות. הוא נפטר בשנת (לדעת, ר, על, טט) הוא צאצא של רבי משה בן מיימון אבן דנאן, המכונה "רמב"ם אלפסי.’

הרב שלמה אבן דנאן והחל ללמד בגיל 18, שמש דיין בפז כמו של הגיל 21 במשך חמישים שנה. הוא נסע לישראל בגיל 27 אבל נשארתי שם רק 33 ימים. הוא הניח תפקיד מנהיגות קהילתי פאס עם שובו מישראל. הוא הפך לרב הראשי לבין נשיא בית המשפט העליון בפס בגיל 30 וכיהן בתפקיד זה במשך 50 שנים. הוא מחברם של מספר ספרים המכילים אשר" פסקי הדין הרבני העיקרי שלו lishelomo’ (לדברי סולומון), "שלם Bikesh’ (העזבון של סולומון).

בניגוד למנהיגים שהוזכרו קודם לכן, אבן דנן לא לשרת כסוחר דיפלומט או מלכים. הוא היה מכובד מאוד בחצר המלוכה המרוקאית ידי המלך כמו גם שר. הוא שמר על דיאלוג עם מנהיגים מוסלמים. מנהיגים מוסלמים אחדים השתתפו בהלווייתו (שר שלום).

המקרה של הרב יעקב אבי Hatsira 1808 – 1880

הרב יעקב אבי אין (1808-1880) חי בכפר Riyasni ב טאפילאלט כל חייו. הוא היה סופר פורה רבני נערץ על ידי יהודים ומוסלמים כאחד בכל מקום שהוא הלך.

למותר לציין כי היהודים ביקשו את עצתו. אבל המוסלמים העריצו אותו מדי ולעתים קרובות ביקשו צדק בבית המשפט שלו. מנהיגים מוסלמים דתיים הסתייגו הפרקטיקה אבל מנסים להניא חסידיו נפוצים מלבקש צדק בבית המשפט של רב יעקב נכשלו פעם אחר פעם. המנהיגים המוסלמים קראו המנהיג החילוני של האזור להתערב, אבל הוא סירב גם להקשיב להם בשל הכבוד שלו עמוק עבור הרב יעקב.

כמו כולם נכשלו, המנהיגים המוסלמים להפיץ שמועה כי יהודים נקברו זהב ותכשיטים בקברים, בתקווה כי מוסלמים משותפים היו לטמא קברות יהודים ובכך להביא סכסוך פתוח בין שתי הקהילות. אבל קונספירציה זה נכשל מדי.

יום אחד המנהיגים המוסלמים זימן הרב יעקב כדי ויכוח שבמהלכו הם טענו שהרב טימאו את הדת המוסלמית. בקרוב, הם מיהרו הודעה למלך לדרוש מעצרם והוצאתם להורג של הרב יעקב. חשבונות Raabinical מראים כי המלך שלח השומר שלו כדי לעצור את הרב, אך ברגע שהם הגיעו אל הכפר, השער קרס על ראשיהם והרג אותם. למרות זאת, סביר יותר כי המנהיג החילוני האזורי שנפגע השומרים כדי להגן על היהודים בהדרכתו. במקרה הספציפי הזה, המנהיגים המוסלמים הבינו כי הם לא יוכלו לפגוע ביהודים באזור טאפילאלט ובכך נמנע מלפגוע בהם.

דיונים

הרבניים וחשבונות אוראליים נוטים : 1. להתעלם כרונולוגיה היסטורית, 2. לפאר מגיבורי ו 3. להפוך אירועים לתוך ניסים; עדיין, סיפורים נשארים מעוגן אירועים אמיתיים היסטוריים.

מלכי מרוקו הסתמכו על יועצי יהודי מהעת לעת. Palagis השיג לגדול בלי שום אינדיקציה של התעללות על ידי מלכי מרוקו. למרות זאת, ראיות להתעללות שיטתית שכיחה במקרה של Mimrans ואת בן Atars גם בתור Sumbal ו שריקי. במילים אחרות, יהודים שאולי נהנו מחיה נאותה תחת שלטונו של מלכים יציבים אך סבלו רב במהלך תקופות של חוסר יציבות.

מנהיגים יהודים נצלו הזדמנויות דיפלומטיות ומסחריות להתיישב בחו"ל (דהיינו, Palagis), ככל הנראה בגלל תנאי חיים במרוקו היו בלתי צפויים (דהיינו, Mimrans ובן Atars).

מלכי מרוקו ניצלו יהודים כדי לקדם מטרות אישיות נטוש או התעללו בהם כאשר הם הפכו התחייבות. יהודים נהנו מחיה נאותה מעת לעת כאשר החוק וההסדר שלטו במרוקו תחת מלכים יציבים אך סבלו רב במהלך תקופות של חוסר יציבות. ישנם גם סימנים לכך יהודים חיו זה בשלום באזורים נבחרים אפילו בתקופה של חוסר יציבות (דהיינו, אבן משעל). גם מלכים מרוקאים הראו כבוד למד (דהיינו, אבן דנאן). לפיכך, למרות הסבל יהודי היה משמעותי לאורך תקופות ממושכות, זה לא סביר להציע כי חוו היהודים מצוקה בכל עת.

אפשר גם כי מלכי מרוקו להבדיל בין יהודי "חילוני’ מנהיגים (דהיינו, סוחרים ודיפלומטים) ומנהיגים דתיים. מלכים מרוקאים אולי נחשבים עושר accummulated ידי סוחרים יהודים ודיפלומטים לשירותיהם "בצדק’ שלהם. ייתכן שהיו עימות בין המלכים יהודים חילונים’ מנהיגים כמו רווחי accummulated, וזה לא המקרה במערכות יחסים עם מנהיגים דתיים שלא היו עשירים. נראה כי מלכי מרוקו שנערכו כבוד גבוה עבור הרבני מ מנהיגים חילונים. במידת התצפית אחרונה זה נכון, זה היה הגיוני להציע כי למרות מקורות הסטוריים רבניים נוטים להדגיש כי יהודים חיו בתנאים כלכליים קשים במרוקו, ולמרות הן מספק הוכחות המאשר טענותיהם, את הטקסט שמתחתם אין עולה כי יהודים הצליחו לצבור עושר, להוציא אותו באופן בולט כמו גם לשמור על רמות הגונות של למידה ויצירתיות, שזכה להם לכבד בקרב שכניהם המוסלמים. במקרים מסוימים, מנהיגים מקומיים מוגן היהודים תחת הדרכתו שלהם למרות מתמידים קונספירציות דתיות לגרום להם נזק (דהיינו, טאפילאלט).

הפניות

אזולאי, D. (H.I.D.A.) HaGedolim שם, (שמות של גדול). עברי

בן חיים עטר, או הא חיים, ירושלים (עברי)

Courki, אחר 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

אליהו, M. (2005) סיפורי מרוקאי יהודי, www.artengine.ca/eliany/