ברית מילה (ברית מילה)

ברית מילה (ברית מילה)

היי אני ? כל הזכויות שמורות

ברית מילה היא הסרת העורלה. זהו טקס קדום שאותו נהגו העברים מימי אברהם, האבות (1800-1700 הבנק המרכזי של אירופה). זה נועד לסמל ברית, שקשר את אברהם לאלוהי אוניברסלי, הרבה לפני שעברים אימצו את התורה בהר סיני (על אודות 1300-1200 הבנק המרכזי של אירופה). ילדים זכרים נימולים שמונה ימים לאחר הלידה. כך גם בעבדים שבבעלות העברים (בראשית 17: 9-14).

על פי מסורות רבניות, כל אב יהודי צריך למול את ילדו הגברי. האם האב צריך להזניח את חובתו, רשויות רבנות מורות על ברית מילה. האם רשויות רבנות צריכות להזניח את חובתה, על האדם למול את עצמו בזמן הנכון. חוסר ברית מילה נחשב מביש בקרב העברים הקדומים (בראשית 34:14; יהושע 5:9; שמואל א, 17:26: ישעיהו, 52:1). למרות זאת, נראה כי עברים רבים לא היו ברית מילה בזמן יציאת מצרים, בעוד יהושע ערך ברית מילה רגע לפני שחצה את נהר הירדן (יהושע 5:5-7). יתכן ועברים עיכבו את ברית המילה עקב נדודים במדבר. למעשה, על פי כמה מעשיות, מוזס התכוון לעכב את ילדיו?ברית המילה, אך זפרה לקחה יוזמה לנהל את הטקס בעצמה.

העברים התאימו לצו ברית המילה לאורך דורות גם בתנאים מזיקים. היוונים (301-167 הבנק המרכזי של אירופה) ורומאים (135-138 EC) ניסה להדיח את היהודים מעיסוק המילה ללא הצלחה רבה. ההפך, מניעת היהודים לעסוק בדתם הביאה למרידות.

ברית המילה נעשית בשמונה יום שלאחר הלידה גם אם מדובר בשבת. בדרך כלל נדרש מניין של עשרה. אבל אם לא ניתן להרכיב עשרה גברים, ברית מילה מתבצעת בכל מקרה. הילד לבוש כמו חתן. הקהילה עומדת לכבודו ואומרת: ?ברוך הוא? (לברוך היה) ברגע שהוא מובא לחדר בו נערך הטקס. לאחר מכן מועבר התינוק לסנדק היושב בכסא אליהו. לאחר מכן מתרגל ברית המילה עם חיתוך העורלה, מברך את גן העדן על צו המילה. אביו של התינוק מברך את גן העדן על הצטרפותו לחוזה של אברהם ועל כך שהייתה לו ההזדמנות לחיות את האירוע. (היא היהיאנו). אז אומר הקהילה: ?כשהילד נכנס להסכם, כך שהוא יחיה ללמוד תורה, להיות חתן ולעשות מעשים טובים.? אחריה ברכת היין.

ואז לילד ניתן שם.? להלן דקלום קצר, מדגיש את זה ?הילד הקטן יגדל להיות גבר.? התינוק יושב בכיסא אליהו במרכז הקהילה בזמן שהוא משתה בסעודה חגיגית.

למרות הצו למול ילד ביום השמיני שאחרי הלידה, חל איסור מוחלט לסכן את חיי הילד. לפיכך, אם התינוק לא טוב מסיבה כלשהי, ברית מילה עשויה להתעכב. אם תינוק נפטר בגלל ברית מילה והוריו ילדו ילד אחר זמן מה אחר כך, ברית מילה עשויה לעבור על מנת לא לסכן את חיי התינוק החדש. שמירת החיים קודמת לצו המילה. תמיד צריך להניח כי ניתן לערוך ברית מילה במועד מאוחר יותר, ברגע שהילד מראה בריאות טובה.

יהודי מרוקו תואמים מסורות יהודיות בסיסיות בכל הקשור למילה כמתואר לעיל. במובן זה אין הבדל בינם לבין יהודים אורתודוקסים אחרים. יהודי מרוקו, למרות זאת, יש מנהגים מיוחדים.

למידה הכיפורים

הוולד ניתן 8 ימים להתאוששות מהלם הלידה לפני שהוא נימול, שבעה ימים להתאבל על אובדן תורה הוא למד לפני הלידה ושבת אחת להיככר מחדש בשמיים, כי יום שישי בשקיעה, האלוקי יורד לארץ כדי לכבד את התינוק כשהוא שוכב על המזבח. שבת לפני ברית מילה, הבית הופך למקדש (בית כנסת או מקום תפילה) עבור התינוק לשמוע את תורה לקרוא. ?

רודף אחרי לילית

נראה כי יהודי מרוקו שמרו על מסורות עתיקות מאוד, שכן הם נזכרים בסיפורים המספרים שאברהם הסיר את החרב שהכילה לילי?הים כוח. הם מאמינים שלילית אין כוח בארץ הקודש אלא במרוקו, יתכן שהיא נותרה חזקה. לפיכך, אנשים קראו בחשש שנקבעו כדי לשמור על היילוד מפני נזק בלתי מוגזם. בחצות, דלתות וחלונות סגורים וגברים קשישים דקלמו:
?זכר ונקבה מכל מין הגיעו על סיפון קשת נח ושמיים אטמו את הקשת לפני שהשטפון כיסה את הארץ,? תוחב לילי?s חרב (סכין רגילה) תחת האם?כרית, בזמן שהיא מזמרת:

?ה מיילדת, אוי טהור, העבודה שלך גדולה משלי. המסירה שלך היא הברכה שלי. ביום השביעי, כשאני קמה, ה מיילדת, אני אעשה אותך מלכה.?

ואז מנהיג תפילה מדקלם את יעקב?ברכה לאפרים:

?יהי רצון שהמלאכים יברכו את ילדיכם ויהי רצון שהם יתרבו כמו דגים בים? (בראשית 48:6, 49:22). ?יהי רצון שאלוהים יציל אותך מפגיעה וחושך ויחסוך מכם סכנות ומצער? (מִזמוֹר 91). ?יהי רצון שברך ויתאר לך אור? (מספרים 6: 22-27). ?יהי רצון לישון ללא פחד ולהתרומם מבורך בכל יום? (פתגמים 3:24).

 

ברית יצחק

 

בלילה שלפני ברית המילה מוזכר בערב יצחק. על פי המיתולוגיה היהודית, אברהם, יצחק ויעקב, האבות, עשה צוות רב עוצמה שמנע צבאות של מלאכים קנאים מאז חטפו נשמות של תינוקות שזה עתה נולדו 1900 לפני הספירה. זו הייתה מלחמת אור נגד החושך.

 

חברים ובני משפחה מילאו תפקיד במלחמה זו על יצחק?ערב ערב. בהזדמנות זו, בלילה שלפני המילה, חברים מתאספים מקרוב ומרחוק כדי להתמודד עם המלאכים? איום מראש. נר דולק בראש התינוק?המיטה והקהילה מזמרת תהילים. כאשר הירח מגיע לשיאו, לימודי ההרכבה תורה, להזניח לא את ספר ההוד, עד שהשחר רודף את שרידי החושך של אמש.

 

מרגיע את הנחש

 

ברית המילה מתרחשת עם הזריחה. על פי המיתולוגיה היהודית העתיקה, הסרת העורלה היא סוג של הקרבה המיועדת לפייס את נָחָשׁ, ככל הנראה אלוהות קדומה.

 

חשוב לציין שיהודי מרוקו מבחינים בין אגדה למציאות. הם מודעים לחלוטין לכך שחלק מהטקסים הנהוגים על ידי זקניהם הם שרידים של טקסים קדומים. רוב האנשים אינם רואים את המיתוסים הישנים כאמת מוחלטת. כמה מיהודי מרוקו המשכילים והיודעים חשדו כי ברית המילה עשויה להיות שריד לטקס קדום., תקופה בה הערלה הייתה סוג של הקרבה ל נָחָשׁ זה היה פעם אלוהי. זה לפני שאור ניצח את החושך ששלט בעולם לפני זמנו של אברהם (סביב 1900 הבנק המרכזי של אירופה).

 

ברית המילה נחשבת גם לאמצעי להכיל תשוקה בלתי מאולפת; באותו אופן נועד הלמידה למזער את מעשי הרע ביהדות הרבנית. למעשה, ברית מילה נחשבת אך כמעשה פגאני, אם יהודי אינו מקדיש את חייו ללמידה ואם אינו מתחייב לאורח חיים של מעשים טובים!

 

ברית מילה ונדרים קשורים

 

ברית המילה מתרחשת מוקדם ככל האפשר בבוקר היום השמיני לאחר הלידה. האב נדר כי התינוק יקדיש את חייו למידה ומעשים טובים.

 

מהיום בו נער נימול ובמשך כל ימי חייו, הוריו מזכירים לו את מחויבותו ללמידה ומעשים טובים; כי אב נחשב לאחראי על ילדיו?מעשי עוולה עד גיל בר-מצווה. לכן טובתו לא רק לעודד התנהלות חיובית אלא גם להרתיע מהתנהגות חסרת אחריות. מנקודת מבט תיאולוגית, מאמינים שכאשר חסרים מעשים טובים, החיים לא נחסכים והחיים הם הקדושים ביותר של הבריאה, קדושה יותר מהארץ המובטחת עצמה! מכיוון שאפשר לחיות בגלות ולחזור לארץ גם אחרי אלפי שנים, אך איש אינו יכול להחזיר מתים לחיים! כשבני ישראל עושים מעשים טובים, גן עדן מאכלס יצירה ושלום שולט על פני האדמה!

 

ליל יצחק?ברית, יהודי מרוקו מספרים מעשיות. חלקם פולקלוריים באופיים אך רובם נגזרים ממגילת ההוד (זהר). בחלק מהסיפורים האלה, המסר הבסיסי מעביר שהעובר כלוא בחשכת רחם אמו, אבל פעם שנולד, הוא מסתכן להיות נתון לפיתוי. להציל את נפשו, הוא להתחייב לחיים של מעשים טובים, כמו עבד משוחרר שמתחייב, מרצונו החופשי, להחזיר את הגואל. שחרור מחושך רחם האם שווה חופש מעבודה זרה ומילה היא סימן ההתחייבות שנעשתה עם השחרור ממצרים.. אצל אבות קדומים עבריים נימלו את עצמם בערב הפסח (יהושע 5:9) והאלוקי זרק עליהם ואורו היה כל כך בהיר, הלילה הפך לאור יום. כאשר העבדים העבריים חצו את ים הערבה, מים הפרידו ביניהם מחיי החושך שהשאירו אחריהם. אלוהים, לא מלאכים, שמרו על מעברם. ומשה, מתוך מחשבה על הכאוס שהושאר מאחור ומודה על העולם הבא, התחייב את עם ישראל לגן עדן?s חלים על ידי מעשים טובים (1300-1200 הבנק המרכזי של אירופה). אבל למרות המעבר המופלא, עברים? לבבות נותרו חתומים. מחשש לאלי מצרים התמהמה ואוהב גן עדן לא יכול היה לשלוט במוחם. מהסיבה הזו, יהושע נימול את עם ישראל פעם נוספת, כשהם התקרבו לארץ הקודש, להסיר את הבושה של מצרים אחת ולתמיד (יהושע 5:9). ביום הזה, על פי ההערכה, העברים זרקו את האלילים שהביאו ממצרים כדי לחנוך את עצמם לחיים קדושים בארץ המובטחת.

 

התפילה והקורבן

 

ברגע שכל סימני החושך נעלמים ובית ה ?חתן ברית מילה? (חתן המיללה) מתמלא באור הבוקר, משפחה וחברים מתאספים כדי לערוך את תפילת הבוקר ובכך להפוך בית רגיל למקדש קדוש, להשלים עם א תורה גְלִילָה, יו"ר אליהו כמו גם המניין הנדרש לכבד את הרחמן שמאמינים שהוא יורד מהשמיים על מנת לאכלס את בית הנימול באותו היום.

 

רב, מתרגל ברית מילה מוביל לעתים קרובות את התפילות, המאשר שהלילה עבר וכי נולד יום חדש. שכן נקבע מאז ימי קדם כי ברית המילה לא תתרחש בזמן שכוחות החושך התמהמהו. (מילה, eiyn balayla at'dna degvurot sholtin).

 

בזמן שהקהילה מזמרת, חתן ברית המילה טמון בשקט מוחלט, מוכנים להקריבה. אמו לוקחת אותו בזרועותיה מדי פעם, מביט בו ובקהילה לסירוגין.

 

מביט בו ובקהילה לסירוגין. מביט בו ובקהילה לסירוגין?מביט בו ובקהילה לסירוגין, מביט בו ובקהילה לסירוגין. מביט בו ובקהילה לסירוגין. מביט בו ובקהילה לסירוגין.

 

מביט בו ובקהילה לסירוגין?מביט בו ובקהילה לסירוגין

 

מביט בו ובקהילה לסירוגין, מביט בו ובקהילה לסירוגין. יתר על כך, מביט בו ובקהילה לסירוגין. מביט בו ובקהילה לסירוגין, מביט בו ובקהילה לסירוגין. אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה..

 

אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה.. אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה., אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה.?אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה., אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה. (דהיינו, אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה.) אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה.. אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה., אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה. (1300-1200 הבנק המרכזי של אירופה). אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה., אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה.. אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה., אבל יהודי מרוקו רואים בדרך כלל ברית מילה כטקס חיוני ואמהות אכן מבקשות את עזרת קרובי משפחה כדי לסייע להן בביצוע ברית המילה שנקבעה.. הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק.

 

הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק. הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק, הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק (הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק). הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק.

 

הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק

 

אליהו?הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק. הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק, הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק. הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק 875 הבנק המרכזי של אירופה, הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק, הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק, הוא יכול היה להציץ אל ארץ ההבטחה רק מרחוק, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו. לילה אחד, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו?שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו: ?שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו?

שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו?שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו. שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו.

שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו. למרות זאת, שיהודי מרוקו מאמינים שהיא ארץ מרוקו, מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה. מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה, מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה. מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה, מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה, מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה.

מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה?מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה. מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה, מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה.

מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה, מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה. מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה. מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה.

מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה, מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה. מתרגלים נוהגים להכין את הילד לברית מילה בזמן שהאב מקבל את הסכין הניתוחית המשמשת להסרת העורלה לילי, לאחר מכן לאחר מכן לאחר מכן לאחר מכן. לאחר מכן:
לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן.

לאחר מכן, לאחר מכן, O, לאחר מכן.

לאחר מכן, לאחר מכן,

לאחר מכן!

לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן. לאחר מכן תורה, לאחר מכן. לאחר מכן, לאחר מכן, לאחר מכן?לאחר מכן (לאחר מכן) לאחר מכן.

לאחר מכן. כיום, לאחר מכן. ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל, ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל.

ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל, ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל.

ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל

ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל

 

היי אני ? כל הזכויות שמורות

 

ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל, ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל. ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל. למרות זאת, ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל. ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל. עדיין, ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל.

 

ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל. ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל. ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל (ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל) ברית מילה נוטה להיות טקס רגיל. בְּדֶרֶך כְּלַל, האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים. האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים (האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים) האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים, האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים. האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים? האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים.

 

כפי שהוזכר מוקדם יותר, האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים. האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים. האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים, האם הטבעית הגיעה לבית הדין הרבני עם ילדה ומסרה אותו להורים המאמצים בנוכחות עדים. העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה. העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה, העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה. העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה. העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה. העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה. העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה (אליהו, 1980).

מארק Eliany – העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה

???? ?????

?????? ??? ?????? ?? ????? ??? ????,
????? ????, ??? ?? ????,
????? ??? ?????, ????:
??? ???,
???? ????? ??????,
?????? ????.

?????? ?? ??? ????? ??????.

????? ???? ?????, ?????? ?????, ?????:
??????,????? ??????,
?????? ??? ?????
?????? ????.

???? ??????? ??????, ?????:
?? ??? ???? ??? ??? ???? ????,
????? ?? ?? ???? ?????.

??? ?????, ?????? ?????,
??? ??? ?????, ?????:
??? ??? ????? ?????.

??? ?????? ??? ??, ???? ?????????

????? ??? ???????, ????? ?? ?????:

????? ?? ????,
?? ??? ???,
??????? ??? ???? ????? ??????,
?????????,
???? ??????.

??? ?????? ??????? ????? ?? ????? ??????? ???????:

????? ?? ????,
????? ???,
?? ???? ????:
??? ???, ???? ?? ???,
???? ???? ????????,
?? ????.

???? ????? ???? ?? ???? ?????,
???? ?? ????? ?????.

???? ???? ?? ????? ?????.
????? ??,
?? ???? ??????? ????? ????? ???,
??? ????? ??? ???.

?? ??? ???????,
???? ????,
?????? ?????? ?? ??????,
???? ????,
?? ????? ???? ????,
???????? ???,
?? ??? ????,
??? ?????.

העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה 2009

????? ?? ?????
????? ?????,
?? ???? ????? ???????
????? ????? ?????
??? ??? ?? ????? 5770

העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה

העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה

 

היי אני ? כל הזכויות שמורות

 

העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה. העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה, העברת ההורות התרחשה בתוך המשפחה? שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל. שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל, שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל, שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל, שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל.

 

צליינות

 

שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל. שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל? כשילד ילד, ההריון הוכרז בצלילי קריאות שמחה (zegharit). מהרגע הזה, כל אמצעי זהירות היה מוצדק לשאת את ההיריון לתקופה מלאה.

 

שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל

 

שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל. שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל, לפעמים כבר בגיל 13, שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל. שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל, שמחה ממלאת בית כשילד נולד ומשם היא מתפשטת לקהילה בכלל.

 

למרות זאת, לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד. לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד. לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד, לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד. לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד. לכן, לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד, לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד, לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד. לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד (ותפילות) לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד (דהיינו, מיכאל, לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד). לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד. לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד לידות קשות לא היו נדירות והשתמשו בקמעות כדי להגן על האם ההרה וגם על ילדה שטרם נולד, אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה. אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה, אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה. יצחק?אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה (דהיינו, אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה). אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה?אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה. אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה? אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה, אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה:

 

?אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה,? אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה, אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה יוסף אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה.

 

אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה

?

אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה: אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה, אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה. נעשים מאמצים לספק נשים מצפות?נעשים מאמצים לספק נשים מצפות.

 

נעשים מאמצים לספק נשים מצפות

 

נעשים מאמצים לספק נשים מצפות, נעשים מאמצים לספק נשים מצפות. במרוקו, נעשים מאמצים לספק נשים מצפות! נעשים מאמצים לספק נשים מצפות. נעשים מאמצים לספק נשים מצפות. נעשים מאמצים לספק נשים מצפות.

 

נעשים מאמצים לספק נשים מצפות, נעשים מאמצים לספק נשים מצפות

נעשים מאמצים לספק נשים מצפות, נעשים מאמצים לספק נשים מצפות. נעשים מאמצים לספק נשים מצפות. אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר (זהר). אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר, אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר?אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר. אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר, אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר (אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר) אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר, אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר, אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר? אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר, אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר ?אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר!? אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר?אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר. באופן דומה, אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר: ?זה המקום שבו שורפים הרשעים!? זה המקום שבו שורפים הרשעים, זה המקום שבו שורפים הרשעים. זה המקום שבו שורפים הרשעים, זה המקום שבו שורפים הרשעים?זה המקום שבו שורפים הרשעים: ?זה המקום שבו שורפים הרשעים!? זה המקום שבו שורפים הרשעים, זה המקום שבו שורפים הרשעים.

 

זה המקום שבו שורפים הרשעים תורה זה המקום שבו שורפים הרשעים? אף על פי שהם נותרו אתגר לאנושות עד שאברהם פייס אותם במנחת ברית מילה. זה המקום שבו שורפים הרשעים, זה המקום שבו שורפים הרשעים, זה המקום שבו שורפים הרשעים. זה המקום שבו שורפים הרשעים. אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל. אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל. אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל. אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל, אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל: אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל, אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל!’

 

אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל תורה אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל’ אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל. מאז ש, אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל תורה אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל, אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל, אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל, אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל.

 

אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל, אדם וחוה חיפשו את הספר בגן העדן ללא הועיל

 

כאשר מגיע זמן האספקה, כאשר מגיע זמן האספקה. כאשר מגיע זמן האספקה. ל, כאשר מגיע זמן האספקה. כאשר מגיע זמן האספקה לילי כאשר מגיע זמן האספקה. כאשר מגיע זמן האספקה לילי כאשר מגיע זמן האספקה, כאשר מגיע זמן האספקה. לילי כאשר מגיע זמן האספקה?כאשר מגיע זמן האספקה, כאשר מגיע זמן האספקה. כאשר מגיע זמן האספקה. כאשר מגיע זמן האספקה לילי?כאשר מגיע זמן האספקה. לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על.

 

לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על

 

לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על ?לברוך היה? (לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על) לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על ?לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על? (לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על), לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על ?לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על?. לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על ?לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על? (לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על).

 

למידה הכיפורים

 

לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על 8 ימים להתאוששות מהלם הלידה לפני שהוא נימול, שבעה ימים להתאבל על אובדן תורה לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על, כי יום שישי בשקיעה, לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על. לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על, לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על תורה לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על. לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על.

 

אנשים התפללו או לפחות התאספו לקרוא תהילים או קטעים מתוך ספר הפאר, אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני. אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני ?כי? אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני, אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני. אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני, אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני.

 

אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני, אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני, אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני, אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני תורה אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני. אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני. אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני. אלוהים מאפשר למלאכי קנאה לגרום לילדים שזה עתה נולדו לשכוח את מה שלמדו בבטן אמם כי בני ישראל נכנעו לפיתוי והעריצו את עגל הזהב שלמרגלות הר סיני. אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל בר מצווה, אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל תורה.

 

אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל. אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל, אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל, אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל. אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל ?אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל? אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל. אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל. אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל. אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל.

 

אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל

 

אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל, אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל. אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל, אז הגיעו שמים לארץ והעולם רעד ומעומק הרחם עד גיל. כיום, למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות, למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות. למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות, למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות Jtrun למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות (למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות), למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות.

 

רודף אחרי לילית

 

למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות, למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות לילי?הים למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות. למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות לילי למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות. למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות. בחצות, למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות, למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות:
?זכר ונקבה מכל מין הגיעו על סיפון קשת נח ושמיים אטמו את הקשת לפני שהשטפון כיסה את הארץ,? תוחב לילי?למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות, בזמן שהיא מזמרת:

?ה מיילדת, אוי טהור, למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות. המסירה שלך היא הברכה שלי. ביום השביעי, כשאני קמה, ה מיילדת, אני אעשה אותך מלכה.?

בהזדמנות זו, למרות שאמהות עכשוויות ממעטות לשמור שליות?ברכה לאפרים:

?יהי רצון שהמלאכים יברכו את ילדיכם ויהי רצון שהם יתרבו כמו דגים בים? (בראשית 48:6, 49:22), ממש כמו ?יהי רצון שאלוהים יציל אותך מפגיעה וחושך ויחסוך מכם סכנות ומצער? (מִזמוֹר 91) ו ?יהי רצון שברך ויתאר לך אור? (מספרים 6: 22-27) ו ?יהי רצון לישון ללא פחד ולהתרומם מבורך בכל יום? (פתגמים 3:24).

 

הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה.

 

הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה

הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה, הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה? הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה.

זה המקום שבו שורפים הרשעים, הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה? הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה תורה לידה במרוקו הייתה מעשה יצירה והבאת ילדים לעולם הייתה הישג אימהות ומיילדות לקחו מעט קרדיט על, הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה. ?הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה, הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה? הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה, ?הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה, הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה. הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה. הטקס שנועד לגרש את לילית ורוחות רעות קשורות נועד להגן על האם והילד מכל פגיעה? אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה (אליה) אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה: ?אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה, אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה תורה.?

אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה: ?אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה, אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה, אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה?

אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה, אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה. לעתים קרובות, אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה. בהזדמנות זו, אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה. אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה. במרוקו, אביו של חתן ברית המילה נקרא לקריאת התורה. לפעמים, האלפבית העברי חרוט על הלוח כדי שהפעוטות יוכלו לקשר למידה יהודית עם מתיקות.

האלפבית העברי חרוט על הלוח כדי שהפעוטות יוכלו לקשר למידה יהודית עם מתיקות.

יהודי ספרד ומוצא יהודי מרוקו

יהודי ספרד ומוצאם של יהודי מרוקו טור ברדיו JM לרגל הרצאת יגאל בין-נון, היסטוריון ישראלי, ועידת אוניברסיטת פריז השמינית במרסיי ביום רביעי 5 מאי 2010 בשעה 19:30 במרכז התרבות אדמונד פלג JUDAÏ-CITE, 4 דרקון מבוי סתום 13006 מרסיי

לפני שדיברנו על יהודי ספרד, ראשית עלינו להתמודד עם מוצאם של יהודי מרוקו. צריך גם לזכור שתושבי צפון אפריקה הם כולם במקורם של הברברים. הכיבוש הערבי-מוסלמי הותיר אחריו מעט חיילים מערב והמזרח הערבי. למרות זאת, הציוויליזציה הערבית והדת המוסלמית הצליחו להתבסס בערים, לערוב אותם, ולהטמיע אותם. על ידי שמרנים, חלקים גדולים מאוכלוסיית הילידים נותרו דוברי ברברים עד היום. מובן מאליו שהלימודים והתקשורת נוטים להפיץ יותר ויותר ערביזציה רשמית, שלעתים מתנגש עם תנועת חידוש ברברית. אני לא משתמש במונח ברבר, רק מטעמי נוחות, במקום המונח המדויק יותר, ה- Imazighen. כאשר מקורם של יהודי צפון אפריקה, יש צורך להבהיר מיתוס נרחב למדי בתקשורת הנוכחית. עוד לפני חורבן ירושלים בשנה 70 על ידי הרומאים, ואובדן העצמאות, גלות יהודה הייתה קיימת כבר בצפון אפריקה. בנוסף ליהודים האלה, אתה צריך לקחת בחשבון את המשיכה של החבר'ה הטובים, או עובדי האלילים, לפולחן יהודה הקדום. אטרקציה זו הולידה תנועה עצומה של המרה לדת היהודית, שגם חיזק על ידי עובדי אלילים רבים, "sobomenoi", או יראת שמים, בשולי המתגיירים הללו, שהייתה הערצה רבה ליהדות אך שלא התגיירה. הצמיחה ההדרגתית של כת מאמיני ישוע, מאוחר יותר הפך, הנוצרים, נובע בין היתר מעברם של מרבית היהודים החדשים הללו ו"יראת אלוהים ", מיהדות לנצרות, שהיה פחות תובעני בפרקטיקות פולחניות. עם בוא האיסלאם במאה השביעית, רוב התושבים הילידים בצפון אפריקה, ברבר, התגייר לראשונה, ואז לנצרות, כמעט כולם נאלצו להתאסלם. מה שעושה את זה מאוד סביר, לדעתי, התצפית כי הצפון אפריקאים היחידים שנשארו יהודים צריכים להיות רק אלה, בְּמָקוֹר, היגרו מיהודה והגליל. כתוצאה מכך, הרוב הגדול של יהודי צפון אפריקה לא היה מומר ברברים אלא ישראלים ויהודים לשעבר שהיגרו מארצם., לפני המלחמה נגד הרומאים ואחריה. לאורך ימי הביניים, צפון אפריקה וספרד היו תחום תרבותי אחד, והכתוב היהודים באותה תקופה עברו בקלות מאזור לאזור אחר. ערבוב זה של אוכלוסייה אינו מאפשר עוד הבחנה אתנית בין יהודי ספרד לאלה של צפון אפריקה. למרות זאת, עם גירוש יהודים מספרד ופורטוגל, לאחר 1492, יהודי חצי האי האיברי, להיות נוצרי, היגר בחלקו לצפון אפריקה והקים קהילה מובחנת על ידי מוצאה וייחודיותה. הם נקראים המגורשים המגורשים, לעומת הטושבים הילידים. תודה לעולים החדשים שהקימו אצולה מקומית, ניב יהודי-ערבי מרוקאי, על כל המגוון שלה, עדיין מלא ספרדית בתחום הלקסיקלי. עד המאה ה -19, אפילו המשכנו לתרגם בטקסטים של המשפט העברי, כמה מונחים בעברית בספרדית, כך שהם יובנו על ידי הקורא. הרבה לפני שהפרוטקטורט הספרדי של 1912, הברית ישראלית אליאנס מקימה בתי ספר לצרפתית בצפון מרוקו. בטטואן ב 1862, ב Larache ב 1864, בטנג'יר ב 1902. יתרון זה שהיה לקהילה היהודית בצפון מרוקו בתחום החינוך הצרפתי, אחרי המלחמה, הגירה לעיר המודרנית קזבלנקה. כך אנו יכולים למצוא אנשים מטטואן, Tanger, סאוטה, לאראש ומלילה בראש מרבית מוסדות החברה והתרבות היהודיים בקזבלנקה. תן לנו לצטט בין השאר את S. D. לוי שהקים את מרבית המוסדות החברתיים והחינוכיים של הקהילה, אלפונסו סבבה שיחד עם ג'ו לסרי ודניאל לוי עמדו בראש עמותת צ'רלס נט שהפגישה את כל תנועות הנוער ; הסופר קרלוס דה נסרי ; שר הממשלה המרוקאית הראשונה, הרופא ליאון בנזקוון, עזבו פוליטיקאים : מאיר טולדנו ומארק סבאבה,, פעילים קומוניסטים סם בנחרוך, ראלף בנהררוך-מאודי, אברהם סרפטי וג'ו בנדלאק, המשפטנים שהגנו על העניין היהודי הלן קייזס בנאטאר, עקיבא בנחרוך וסלומון בנצ'בט. ולבסוף שני אישים יהודים שנותרו בצל : סם בנזרף ואייזק כהן אוליבר, שבזכות התיווך שלהם, הסכם הפשרה הושג לפינוי היהודים ממרוקו, בחודש אוגוסט 1961. אוניברסיטת יגאל בין-נון בפריז VIII קורות חיים קצרים

וקדושה ואת הקשר בין ציון יהדות מרוקו

וקדושה ואת הקשר בין ציון יהדות מרוקו
המקרה של דוד O’ משה

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

חשבונות בעל פה ורבנים מדווחים לא רק על הכמיהה לציון וירושלים אלא גם על נסיעה הלוך ושוב בין מזרח למערב. הרמב"ם, אזולאי, אני זורק, אבי חצירה ואבן דנן שהוזכרו במקום אחר בסדרה זו עלו לרגל לארץ הקודש או התיישבו שם. כמה רבנים, דהיינו, אני זורק, הקימה שם אקדמיות לרבנות. שליחים מארץ הקודש נסעו מדי פעם למרוקו לאסוף קרנות לתמיכה בעניים ובאקדמיות לרבנות. שליחים התקבלו במרוקו בכבוד רב. לעתים קרובות הם נסעו לכפרים נידחים לא רק כדי לאסוף כספים אלא גם כדי ללמד זמן מה וכן לבחור מועמדים ללמוד בירושלים. מרבית השליחים חזרו לישראל אך חלקם מתו במרוקו. ברוב המקרים, מקום קבורתו של השליח הפך למוקד עלייה לרגל, כמו במקרה של שמואל אלבז (1600e) (המכונה אבי הצירה), עמרם בן דיוואן ודוד או’ משה.

דוד O’ מושו הגיע למרוקו בתקופת שלטונו של עבד א רחמן (1822 – 1859), תקופה בה חוסר יציבות פוליטית ואסונות טבע יחד הביאו להידרדרות כלכלית ולרעב נרחב. היהודים סבלו כמו כולם. עדיין, מוסלמים מאמינים כי היהודים היו עדיפים ובכך והכפיפו אותו פשיטות חוזרות ונשנות.

זו הייתה תקופה שבה הצרפתים כבשו את אלג'יריה והתכוננו להשתלט גם על מרוקו. כרגיל, כאשר מלך היה זקוק לכספים למימון מלחמה, הוא הטיל היטלים על יהודים והחרים עושר שנצבר על ידי עשירים. עבד א-רחמן, זימן את דון יהודה אברבנאל, קרוב משפחתו של דון אייזיק אברבנאל, והורה לו למסור את אוצרותיו. אברבנאל ציית, בכל זאת המלך הורה על מעצרו ועינה אותו עד שמת. לאחר מכן המשטרה ערכה חיפוש בביתו של אברבנאל ועצרה את בתו אסתר בת השבע עשרה. מאחר שארוסה של אסתר התנגד למעצר, השוטרים הרגו אותו יחד עם אהוביו ופצעו בני משפחה אחרים.

דוד O’ Moshé נחת בנמל מליליה שבצפון מרוקו כדי למצוא קהילה יהודית בייאוש, כשהמלך עבד א רחמן הטיל מיסים כבדים על יהודים כדי להכין את ההגנה על מרוקו מפני האיום הצרפתי.

דוד O’ מושו הסתובב במרוקו כפי שעשו השליחים. לכל מקום שהוא הגיע, אנשים מצאו נחמה בדבריו. בכל מקום אנשים ייחסו לו תרופות פלאיות. כרגיל, יהודים תרמו תרומות בנדיבות למרות הקושי. מעניין, דוד O’ Moshé החליט לצאת דרומה לעמק Dra, שם המגיפה הותירה יהודים ומוסלמים רבים מתים.

דוד O’ Moshé ניסה לרפא חולים בכל מקום. אבל בשלב מסוים, הוא התייאש והציע לאלוהים את נשמתו בתמורה לעצור את המגפה. ביום שישי בערב, כשהוא מברך את השבת בתפילותיו, הוא נכנס למערה בהר האטלס, מחוץ לתמרית ומסר את נשמתו למלאך השלום. עד שכפרי הכפר עברו בסוף השבת, אבן אטמה את המערה באורח פלא וכשהם קוראים תהילים לזכרו, מרכבת אש נשאה את נשמתו לשמיים. מאז ש, דוד O’ מקום קבורתו של מושו הפך למוקד עלייה לרגל ליהודים ולמוסלמים כאחד. דוד O’ Moshé נולד בירושלים להורים ממוצא מרוקאי.

דיון

סיפורו של דייוויד או’ Moshé מכיל מידע בעל אופי אגדי, כמו גם מידע היסטורי על החומר. ראשון, היא מספקת ראיות לכך שיהדות מרוקו סיפקה תמיכה כספית לציון בתור דייוויד או’ Moshé היה במשימה לאסוף כספים. בנוסף, המלך עבד א רחמן הטיל היטלים מיוחדים על יהודים וכן דרש מאנשים כמו דון יהודה אברבנאל למסור את עושרם. חשבונות אלה מצביעים על כך שיש ליהודים ממרוקו משאבים אחדים, למרות התנאים ההיסטוריים הקשים של התעללות הם גם ספגו.

יתר על כן, החשבון מאשר כי שליחים מארץ הקודש נסעו מדי פעם למרוקו לאסוף קרנות לתמיכה בעניים ובאקדמיות לרבנים., לעתים קרובות הוקמו על ידי רבנים ממוצא מרוקאי (דהיינו, האקדמיה לרבנות אור חיים מאת בן עטר). שליחים התקבלו במרוקו בכבוד רב. לעתים קרובות הם נסעו לכפרים נידחים לא רק כדי לאסוף כספים אלא גם כדי ללמד. מרבית השליחים חזרו לישראל אך חלקם מתו במרוקו,. ברוב המקרים, מקום קבורתו של השליח הפך למוקד עלייה לרגל, כמו שהיה המקרה של דוד או’ משה (ובן דיוואן באואזאן).

היחסים בין מוסלמים ליהודים לא תמיד היו פוגעניים. לעתים קרובות הם היו לבביים והתבססו על כבוד הדדי. דוד O’ מקום קבורתו של מושו, לדוגמה, הפך למוקד עלייה לרגל לא רק ליהודים אלא גם למוסלמים.

דוד O’ סיפורו של Moshé מיישב במידה מסוימת סתירות שנדונו במקומות אחרים בסדרה זו (דהיינו, בניצול והתעללות בין מלכי מרוקו למנהיגים יהודים, 1511-1792). במיוחד, חשוב להדגיש שלמרות שלרוב היהודים היו נתונים להתעללות והשפלה במרוקו, הם חוו גם תנאי מחיה ראויים ויחסים לבביים עם שכנים מוסלמים. התעללות ולבביות התקיימו יחד. דפוס חידתי זה עשוי להיות בעל חשיבות מיוחדת בדיונים על יהודים בארצות המוסלמיות. שכן יהודים נהנו מחוק, אם כי מעמד נחות כדהים בארצות המוסלמיות. מוסלמים השפילו והתעללו ביהודים אך הם נאלצו גם להגן עליהם על פי חוק. יתר על כך, שלא כמו בארצות נוצריות, למרות העוינות כלפי היהודים בכלל, המוסלמים שמרו על יחסים לבביים עם יהודים ואף חלקו עמם מקומות עלייה לרגל.

ניצול והתעללות בין המלכים מרוקאים מנהיגים יהודים 1511-1792

ניצול והתעללות בין המלכים מרוקאים מנהיגים יהודים 1511-1792

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

מקורות היסטוריים הרבניים נוטים להדגיש כי היהודים חיו בתנאים כלכליים קשים במרוקו. שתיהן מספקים ראיות רבות המאשרים טענותיהם; ועדיין, את הטקסט שמתחתם אין עולה כי יהודים הצליחו לצבור עושר, להוציא אותו באופן בולט כמו גם לשמור על רמות הגונות של למידה ויצירתיות. ניסיון ייעשה ליישב סתירה לכאורה זו.

מקורות הסטוריים רבניים עולים כי מנהיגים יהודים כבשו עמדות משמעותיות של כוח במרוקו. הם היו יועצים, שרי, דיפלומטים כמו גם סוחרים של המלך.’ הם הצליחו להשפיע על מדיניות בעניינים הנוגעים מסחר, יחסים בינלאומיים, כמו גם את מעמדה של יהודים.

המקרה של סמואל ויוסף פאלאג'י יהודים תחת מלכי Sa'adian: 1511-1684

שבטי Sa'adian עלו מן Dra’ עמק למלוך על מרוקו (1511-1549). הם הצליחו להתגבר על שבטים יריבים, כולל אולד Watas כמו גם פוסטים ספרדית ופורטוגזית בחינם על חופי מרוקו (1541). היהודים סבלו במהלך השנים המוקדמות של קונסולידציה שלטונו אבל שגשגה ואילך. המתגיירים ספרדית ופורטוגזית רבים הורשו להתיישב מרוקו ולחזור ליהדות. יהודים שגשגו כעושי נשק, רופאים, מתרגמים ומפיקים של מלח, סוכר, שעווה, דבש וסבון, בין מוצרים רבים אחרים. מלכי Sa'adian לא להגן רק יהודים, הם מועסקים אותם כיועצים ודיפלומטים (ראה למשל Hirschberb, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודים חיו בשלווה יחסית בקהילות מעין אוטונומית. בתי כנסת צצו בכל מקום, אבל נשאר צנוע, כדי לא למשוך את תשומת לבם של מוסלמים שלא לאשר את תחיית יהדות מרוקו. התנאים הכלכליים השתפרו אך הצטברות העושר נשאר צנוע. סרגלים ניצלו היהודים שדיבר ספרדית, פורטוגזי, צרפתית, איטלקי ותורכי כמו גם אלה שחיו בארץ עבור דורות רבים ודברו ערבים מרוקאי וניבים ברבריים, דהיינו, ריפי, Tashelhit או Sahraouite. היו ביניהם סוחרים ותכשיטנים. הם עשו מטבעות החליפו אותם. הם היו מזלם בכל סחר, הם ידעו כיצד ראו ולעבוד עור מת חוטים ובדים. חלק מהיהודים מתמחים רקמת זהב והכסף. הם למדו את ילדיהם עברים. הם גם קראו וכותבים ערבים באותיות עבריות. אבל למרות הברכות הביאו אל מרוקו, בזו ליהודים. הם לבשו בגדים ייחודיים, לדוגמה. העשירים ביניהם נסע לארצות נוצריות וחי שם כמו הנוצרים, למרות שהם חיו כיהודים מרוקו. חלק מהיהודים התאסלמו, למרות כמה שיטות יהודיות נשמרו בחשאי. יהודים נסעו גיברלטר חזרו טנג'יר לאחר שלושים ימים. כאשר הם לא חוזרים תוך המועד שנקבע, הם נקנסו וגרשו. היהודים בנו שלושה בתי כנסת בגיברלטר. חלקם נדדו לאמסטרדם ומנצ'סטר. חלקם חיו כנוצרים באנגליה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

דרום של מרקש של האטלס הגבוה, סוס אל-אקצה, יהודים רכבו על סוסים נשאו נשק למרות שהם שילמו מס גולגולת (ד'מה). חלקם התקבלו כחברים מלאים של שבטים מקומיים. הם היו אומנים ואיכרים ביניהם. חלקם שייכים לכת karaiim כי נטמעו הקהילה היהודית המקומית ונעלם (1600 EC) (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

סמואל ויוסף פאלאג'י 1603-1650 שירת Saadian המלכים בזמן אל מנצור ובנו זידאן. סמואל ויוסף שנערכו מגורים בשני מרקש ואמסטרדם מיוצגים מרוקו בכל ענייני מסחר ודיפלומטיה. כשיוסף מת, ילדיו מיוצגי מלכי Saadien עד סוף ימיהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

למרות ההקשר ההיסטורי שתואר לעיל, חשבונות אוראליים, כמו גם מקורות רבניים נוטים לספר מצוקה והרס של קהילות יהודיות קרוב. לפעמים בסיפורי תלאות מופיעים מוגזמים כי ברור כי יהודים לא להיתקל גם יחסים הגונים עם שכנינו המוסלמים. הם גם מילא תפקידים חשובים בממשלה, דיפלומטיה ומסחר, במיוחד יבוא ויצוא סיטונאי והפצה בכל רחבי מרוקו. פסקי דין רבניים קוראים ליהודים לחגוג אירועי מחזור חיים כגון חתונות וברות מצוות בצניעות מעיד כי יהודים צברו מספיק משאבים כדי לבלות בשפע. עדיין, בסיפורי תלאות להישאר שגורים חשבונות מסוימים.

סיפורי לספר זמן של רעב, בימים שבהם רבים בקרב ילדי ישראל מתו מצמא ורעב, אלה ששרדו נטבחו, ונשים נמכרו בשווקים מוסלמיים בעוד אספסוף טמא ספרי תורה ובתי תפילה. סיפוריים גם מדווח כי ילדים רוכזו סביב ספרי תורה ובני הגיל שלישיים עמד מסביבם והתחנן בפני הבורא לחוס הקהילה על חשבון הפעוט שלא חטאו. מלכי מרוקו פנו נגד אזרחים יהודים, בדרישת פרשות כבר לא היו להם. אי סדר (אבל’ Siba) מלכו בארץ ואת חוק וסדר (לתת maczen) לא נותר מאומה. זה היה בתקופה שבה היו מלכים אף אחד לשלוט למעט יהודים. יהודים שלמו בכפולות מלכים של דמים שנקבעו (ד'מה), עדיין אף אחד לא הרגיש בטוח ואף אחד לא יכול להתפרנס מחשש של חמוש-החזק כי שלטו בארץ. אנשים תהו מתי יסתיים עוול? ושמועות שהופצו כי גואל עומד להציל את היהודים מהגלות אבל שבתאי צבי לא הביא גאולה (1665) (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 ו שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

עדיין, תושביה היהודים וכן פליטים ספרדיים ופורטוגזית נראים שנהנים כמה שגשוג תחת שלטון מלכי Saadian במרוקו. מלכי Saadian לא להתעלל היועצים שלהם התערבו מטעמם תוך בחו"ל, דהיינו, כאשר הרשויות הספרדיות דרשו מעצרו של אחד אחי פאלאג'י באנגליה (שר שלום).

החיים אולי קשה בתקופות של מלחמות פנימיות, דהיינו, כאשר אולד סעד נאבקו שבטים אחרים כדי להשתלט על הממלכה. אבל ברגע מלכים Saadian מאוחדים בכוחם, חיים נורמלים חדשו ויהודים שגשגו. יתכן כי לא כל היהודים עשו היטב ברחבי מרוקו. קהילות מסוימות עשויות חיו בתנאים מעיקים במקומות מרוחקים שבם מנהיגים מוסלמים מקומיים נותרו פחות חביב. אפשר גם כי חשבונות אוראליים רבניים חוסר דיוק במונחים של זמן ומקום, ולכן נוטים לצבוע "תקופה טובה’ לאור רע.

המקרה של מימרן, טולדנו ובן עטר 1666-1727

לדברי מקורות בעל פה הרבניים, שבט יהודי עשיר בהובלת אבן משעל לשמור על אוטונומיה בצפון מרוקו היה צבא פרט. ראשיד אל Alaoui (1666-1672) שבט מאולף אבן משעל המשמש עושרה להשתלט על הממלכה. ראשיד לאכלס את היהודים בתחילת שלטונו אבל שדיכאו אותם מאוחר יותר, דהיינו, הוא הורה על סגירת בתי כנסת ודרש היטלים גבוהים בכל מקום (שר שלום).

ישמעאל אל Alaoui בירושה שלטונו של אחיו (1672-1727). בשלווה יחסית ותהי הארץ תחת שלטונו. ישנן אינדיקציות לכך יהודים נהנו משגשוג יחסי בתקופה זו. מימרן (יוסף אברהם), טולדנו (דניאל יוסף) ובן עטר (משה) ייצג את המלך בארצות נכר וקנה לו תחמושת כדי לשמור על השלום מטנג'יר בצפון ועד נחל נון בדרום. אבל למרות הברכה הביאו לארץ, היהודים צעדו ברגליים יחפות ברחוב והיה צריך לשלם דמי החבר שלהם עבודה (ללא תמורה), על גבי היטלי ד'מה ששלמו (שר שלום).

על פי חשבונות רבניים, שרי מוסלמי מקנא מורעל אברהם מימרן, אחיו Shemouel שהיה נשיא הקהילה היהודית נכלא ובנו של Shemouel נרצח בביתו. יוסף מימרן נרצח גם. שרי המוסלמי מתקנא מפוברק מזימה נגד משה בן עטר לשדוד עושרו להיפטר ממנו. בן עטר מת בכלא זמן קצר לאחר מכן (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

על פי מעשייה הקשורה חיים בן-עטר, ראש העיר של צד"ל, מי היה עוין במיוחד ליהודים, להפיץ שמועות כי היהודים הרגו נער מוסלמי. מוסלמים תקפו את הרובע היהודי, הפצת מוות והרס בכל מקום. רב החיים מהרו המלך ישמעאל ונתנו לו "ראי קסם’ אשר הראה ראש העיר של צד"ל מתכנן הפיכה. למרות המלך היה בעיצומו של יום החגיגה שלו, הוא הוביל פלוגת חיילים צדל, קצוץ ראשו של ראש העיר שלה פיזר את המפגינים.

זה ידוע גם כי השפעתו של משה בן עטר הפכה משמעותית מנשוא, להביא לפיטוריו, מאסר ומוות. משה אולי כבר פוטר לאחר מאבק כוחות בין מוסלמים ויהודים בחצר המלוכה. מלכים דחו יועצי משפט יהודים לנשל אותם מדי.

חיים בן עטר חזר צדל לאחר שהפסידה אבי מאור הפנים שלו במשפט ולמדו רקמה זהב וכסף כדי להתפרנס תוך המשך העיסוקים לרבנות. על פי חשבון אגדי שני, המושל של רבאט דרש ר 'חיים לרקום שמלת כלה, בין תלבושות כלולות אחרות, בתוך עיכוב קצר. רב חיים הצהירו שהוא לא יכול למלא את הדרישה של המושל בגלל נדר הוא עשה להעסיק את עצמו רק רקמת שעה אחת ליום ואילו שאר זמנו מוקדש למידה. כמו הרב חיים התמיד בסירובו להיכנע לדרישות של המושל, הוא נזרק לתוך אריות’ den. אבל הרב חיים בשלום מהמסה, מזמרי תהילים נבואה לאריות’ זעם. המושל הבין אז כי הרב חיים היה אדם קדוש, התקלח מתנות עליו ושחרר אותו (שר שלום).

חשבונות רבניים

הרב חיים דיווח בהקדמת "אור חיים’ כי לאחר מותו של משה בן-עטר, הרשויות מרוקאי טענות על הירושה המגיעה לו ולאשתו. מאחר שהתביעות מוגזמות ולא יכולות להתקיים, החיים נכלאו. הקהילה היהודית אספו את הכספים הדרושים כדי לשחרר חיים והוא עבר לפאס. אבל זה היה בתקופה של בצורת והיהודים סבלו לא רק של רעב אלא גם של התקפות מחדש המתרחש. אז רב החיים עברו צפונה טטואן ומשם לירושלים (ראה גם שרו שלום).

Shemouel Sumbal ואת סוחרי המלכים 1727-1790

לאחר מותו של ישמעאל אל Alaoui, כל אחד עשר בניו מועלית טענה לכתר ובמשך שלושים שנה לא היה שלום בארץ (1727-1757). וכאשר עוול לא נראה לסיים, בצורה ותהי המגרב. חשבונות יהודים מדווחים כי אלה היו ימים שבם החיים אינם שווים את החיים. יהודים רבים ביקשו מקלט הפנים של מרוקו. וזה לא היה שלום בארץ עד שלטונו של מוחמד בן עבד אללה (1757-1790). בשנת 1765 המלך בנה את הנמל של מוגדור (Essaouira) מודרני בעיר ומינה עשר יהודים להיות סוחרי המלך להתמודד עם מדינות זרות בענייני מסחר בינלאומי, ביניהם סמואל Sumbal בן אלישע", אהרון באפ-ללו של אגאדיר, משה Eved-Rahem של Tetouan ו מיימון בן יצחק של מרקש, בנו של יהושע הקסטיליאנית, מי היה הרב של העיר קורקוס רק לפני הגירוש. אבל אפילו אז, לא היה ביטחון אפילו מדרג גבוה, עבור הבולטים בקרב ילדי ישראל היו אלא משרת בידי המלכים ומן הגבוה ביותר של כל העמדות, הם לעתים קרובות הסתיימו מושפלים, כמו האדם הפשוט ביותר בכל הארץ, בשביל זה היה בתקופה שבה גורלו נקבע יותר על ידי העברת צרכים פוליטיים מאשר על ידי הדדיות או תחושה כלשהי של צדק. Shemouel Sumbal הורעל בכלא (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 ו שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

המקרה של מרדכי שריקי ואת גירוש היהודים של פאס 1790

עם מותו של מוחמד בן עבד אללה (1790), כאוס ותוהה המגרב שוב. פירטי כביש שדדו יהודים בכל מקום, נשים טימאו וחילול בתי כנסת. אזיד הבן עבד אללה דרש היטלים יהודים לא היו וכשהם לא ספקו את התשלום הצפוי, הוא גירש אותם פאס. יהודים נדדו כמו נוודים חיו באוהלים בחום של הקיץ וגנבים פשטו אותם ולקחו את המעטה שנותרה להם ואפילו נחשים, עקרבים, חרקים ומכרסמים באו לקחת את חובם. אחרי שנתיים, יזיד הלך מרקש ומלא רחובותיה עם חיל ושדד אותו מכל עושרה מולאי Hissam לא יכול לעצור אותו ונמלט. יזיד נעצר מרדכי שריקי, שהיה יועצו של מוחמד בן עבד אללה, והורה לשרוף אותו בחיים. לאחר יזיד הביא מוות וחורבן לערים אחרות, כדור נשפך דמו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

המקרה של הרב שלמה אבן דנאן 1850

הרב שלמה אבן דנאן נולד בעיר פאס (טף ריש חת) למש' illustrius כי לשמור על אקדמיה רבנית במשך כמה דורות. הוא נפטר בשנת (לדעת, ר, על, טט) הוא צאצא של רבי משה בן מיימון אבן דנאן, המכונה "רמב"ם אלפסי.’

הרב שלמה אבן דנאן והחל ללמד בגיל 18, שמש דיין בפז כמו של הגיל 21 במשך חמישים שנה. הוא נסע לישראל בגיל 27 אבל נשארתי שם רק 33 ימים. הוא הניח תפקיד מנהיגות קהילתי פאס עם שובו מישראל. הוא הפך לרב הראשי לבין נשיא בית המשפט העליון בפס בגיל 30 וכיהן בתפקיד זה במשך 50 שנים. הוא מחברם של מספר ספרים המכילים אשר" פסקי הדין הרבני העיקרי שלו lishelomo’ (לדברי סולומון), "שלם Bikesh’ (העזבון של סולומון).

בניגוד למנהיגים שהוזכרו קודם לכן, אבן דנן לא לשרת כסוחר דיפלומט או מלכים. הוא היה מכובד מאוד בחצר המלוכה המרוקאית ידי המלך כמו גם שר. הוא שמר על דיאלוג עם מנהיגים מוסלמים. מנהיגים מוסלמים אחדים השתתפו בהלווייתו (שר שלום).

המקרה של הרב יעקב אבי Hatsira 1808 – 1880

הרב יעקב אבי אין (1808-1880) חי בכפר Riyasni ב טאפילאלט כל חייו. הוא היה סופר פורה רבני נערץ על ידי יהודים ומוסלמים כאחד בכל מקום שהוא הלך.

למותר לציין כי היהודים ביקשו את עצתו. אבל המוסלמים העריצו אותו מדי ולעתים קרובות ביקשו צדק בבית המשפט שלו. מנהיגים מוסלמים דתיים הסתייגו הפרקטיקה אבל מנסים להניא חסידיו נפוצים מלבקש צדק בבית המשפט של רב יעקב נכשלו פעם אחר פעם. המנהיגים המוסלמים קראו המנהיג החילוני של האזור להתערב, אבל הוא סירב גם להקשיב להם בשל הכבוד שלו עמוק עבור הרב יעקב.

כמו כולם נכשלו, המנהיגים המוסלמים להפיץ שמועה כי יהודים נקברו זהב ותכשיטים בקברים, בתקווה כי מוסלמים משותפים היו לטמא קברות יהודים ובכך להביא סכסוך פתוח בין שתי הקהילות. אבל קונספירציה זה נכשל מדי.

יום אחד המנהיגים המוסלמים זימן הרב יעקב כדי ויכוח שבמהלכו הם טענו שהרב טימאו את הדת המוסלמית. בקרוב, הם מיהרו הודעה למלך לדרוש מעצרם והוצאתם להורג של הרב יעקב. חשבונות Raabinical מראים כי המלך שלח השומר שלו כדי לעצור את הרב, אך ברגע שהם הגיעו אל הכפר, השער קרס על ראשיהם והרג אותם. למרות זאת, סביר יותר כי המנהיג החילוני האזורי שנפגע השומרים כדי להגן על היהודים בהדרכתו. במקרה הספציפי הזה, המנהיגים המוסלמים הבינו כי הם לא יוכלו לפגוע ביהודים באזור טאפילאלט ובכך נמנע מלפגוע בהם.

דיונים

הרבניים וחשבונות אוראליים נוטים : 1. להתעלם כרונולוגיה היסטורית, 2. לפאר מגיבורי ו 3. להפוך אירועים לתוך ניסים; עדיין, סיפורים נשארים מעוגן אירועים אמיתיים היסטוריים.

מלכי מרוקו הסתמכו על יועצי יהודי מהעת לעת. Palagis השיג לגדול בלי שום אינדיקציה של התעללות על ידי מלכי מרוקו. למרות זאת, ראיות להתעללות שיטתית שכיחה במקרה של Mimrans ואת בן Atars גם בתור Sumbal ו שריקי. במילים אחרות, יהודים שאולי נהנו מחיה נאותה תחת שלטונו של מלכים יציבים אך סבלו רב במהלך תקופות של חוסר יציבות.

מנהיגים יהודים נצלו הזדמנויות דיפלומטיות ומסחריות להתיישב בחו"ל (דהיינו, Palagis), ככל הנראה בגלל תנאי חיים במרוקו היו בלתי צפויים (דהיינו, Mimrans ובן Atars).

מלכי מרוקו ניצלו יהודים כדי לקדם מטרות אישיות נטוש או התעללו בהם כאשר הם הפכו התחייבות. יהודים נהנו מחיה נאותה מעת לעת כאשר החוק וההסדר שלטו במרוקו תחת מלכים יציבים אך סבלו רב במהלך תקופות של חוסר יציבות. ישנם גם סימנים לכך יהודים חיו זה בשלום באזורים נבחרים אפילו בתקופה של חוסר יציבות (דהיינו, אבן משעל). גם מלכים מרוקאים הראו כבוד למד (דהיינו, אבן דנאן). לפיכך, למרות הסבל יהודי היה משמעותי לאורך תקופות ממושכות, זה לא סביר להציע כי חוו היהודים מצוקה בכל עת.

אפשר גם כי מלכי מרוקו להבדיל בין יהודי "חילוני’ מנהיגים (דהיינו, סוחרים ודיפלומטים) ומנהיגים דתיים. מלכים מרוקאים אולי נחשבים עושר accummulated ידי סוחרים יהודים ודיפלומטים לשירותיהם "בצדק’ שלהם. ייתכן שהיו עימות בין המלכים יהודים חילונים’ מנהיגים כמו רווחי accummulated, וזה לא המקרה במערכות יחסים עם מנהיגים דתיים שלא היו עשירים. נראה כי מלכי מרוקו שנערכו כבוד גבוה עבור הרבני מ מנהיגים חילונים. במידת התצפית אחרונה זה נכון, זה היה הגיוני להציע כי למרות מקורות הסטוריים רבניים נוטים להדגיש כי יהודים חיו בתנאים כלכליים קשים במרוקו, ולמרות הן מספק הוכחות המאשר טענותיהם, את הטקסט שמתחתם אין עולה כי יהודים הצליחו לצבור עושר, להוציא אותו באופן בולט כמו גם לשמור על רמות הגונות של למידה ויצירתיות, שזכה להם לכבד בקרב שכניהם המוסלמים. במקרים מסוימים, מנהיגים מקומיים מוגן היהודים תחת הדרכתו שלהם למרות מתמידים קונספירציות דתיות לגרום להם נזק (דהיינו, טאפילאלט).

הפניות

אזולאי, D. (H.I.D.A.) HaGedolim שם, (שמות של גדול). עברי

בן חיים עטר, או הא חיים, ירושלים (עברי)

Courki, אחר 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

אליהו, M. (2005) סיפורי מרוקאי יהודי, www.artengine.ca/eliany/

 

 

 

 

 

 

עובדות ובדיות בחשבונות רבניים ביחס ר 'חיים בן עטר

עובדות ובדיות בחשבונות רבניים ביחס ר 'חיים בן עטר

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

בן חיים עטר, (שמור 1691e – 1743e ירושלים), המכונה "אור Ha חיים’ (אור חיים), וכן "קדוש’ (הקדוש או הקדושה), בנו ונכדו של רבנים ידועים הוא על נדיבותם ועל פילנתרופיה (משה וחיים בהתאמה). חיים היה חתנו של משה בן עטר, דודו הגדול, מי היה יועץ למלך ישמעאל אל A'laoui (1672-1727) והיה ידוע הקמת אקדמיות רבניות ותמיכת סטודנטים לרבנות ב מקנס, בין השאר.

הקשר היסטורי

בשלווה יחסית שלט במרוקו בימי ישמעאל אל A'laoui (1672-1727). מימרן, עטר טולדנו ובן ייצג המלך בארצות נכר וקנה לו תחמושת כדי לשמור על השלום מטנג'יר בצפון ועד נחל נון בדרום. אבל למרות התרומות יהודיות שנעשה למען שלומם של מרוקו, הם נשארו כפופים השפלה גדולה. אלה היו ימים שבם עוול נעשה חיים מרירים אבל היהודים שבחו שמים הם התפרנסו למרות הקשיים שלהם, העניים לא רעבים ולעתים נדיר עשו שום להתאסלמות להתקיים למרות הפיזור שלהם ברוב בפינות הנידחות של מרוקו (ראה למשל Hirschberb, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

חשבונות רבניים

דיווחים רבניים ידי רב יוסף בן נעים עולים כי גזירות מלוכה שנועדו להשפיל יהודים בתקופת שלטונו של המלך ישמעאל ידי הטלת מסים כבדים, שכלל עבודה, דהיינו, משימות משפילות ללא שכר, סטירה טקסית כאשר לוי ד'מה נמסר, הליכה ברגליים יחפות ברחובות סמוכים מסגדים, ו מתרחק מהדרך המוסלמת. התקפות על שכונות יהודיות היו גם נפוצות. התערבו הרשויות מעת לעת לחיים חילוף ורכוש, אבל לא באופן שיטתי ולא בשכנוע (שר שלום).

חשבונות אגדיים – The Tale מראת הקסמים

לדברי עמית סיפור העם עם חיים בן-עטר, ראש העיר של צד"ל, מי היה עוין במיוחד ליהודים, להפיץ שמועות כי היהודים הרגו נער מוסלמי. מוסלמים אז תקפו את הרובע היהודי, הפצת מוות והרס בכל מקום.

רב החיים מהרו המלך ישמעאל ונתנו לו "ראי קסם’ אשר הראה ראש העיר של צד"ל מתכנן הפיכה. למרות המלך היה בעיצומו של יום החגיגה שלו, הוא הוביל פלוגת חיילים צדל, קצוץ ראשו של ראש העיר שלה פיזר את המפגינים.

עובדה מול בדיוני

הגדרת סיפור בהקשר ההיסטורי שלה, נראה כי המהות של החשבון מעוגנת בעובדות, למרות כמה פרטים אינם מדויקים. במראת הקסמים’ פרט כמובן אלמנט בדיוני המשמש valorize הגאולה המופלאה של יהודי צדל בשל ההתערבות הנדיבה של חיים בן עטר. חיים היה חתנו של משה בן עטר, שהיה למעשה יועץ המלך ישמעאל. ייתכן שניתן יהיה כי אם חיים או משה התערבו מטעם היהודי צדל בהצלחה.

זה יודע גם כי השפעתו של משה בן עטר הפכה משמעותית מנשוא, להביא לפיטוריו, מאסר ומוות (עובדה). משה אולי כבר פוטר לאחר מאבק כוחות בין מוסלמים ויהודים בחצר המלוכה. מלכים דחו יועצי משפט יהודים לנשל אותם מדי.

חיים בן עטר חזר צדל לאחר שהפסידה אבי מאור הפנים שלו במשפט ולמדו רקמה זהב וכסף כדי להתפרנס תוך המשך העיסוקים לרבנות (עובדה).

חשבונות אגדיים – חיים של אריות’ Den

על פי חשבון אגדי שני, המושל של רבאט דרש ר 'חיים לרקום שמלת כלה, בין תלבושות כלולות אחרות, בתוך עיכוב קצר. רב חיים הצהירו שהוא לא יכול למלא את הדרישה של המושל בגלל נדר הוא עשה להעסיק את עצמו רק רקמת שעה אחת ליום ואילו שאר זמנו מוקדש למידה. כמו הרב חיים התמיד בסירובו להיכנע לדרישות של המושל, הוא נזרק לתוך אריות’ den. אבל הרב חיים בשלום מהמסה, מזמרי תהילים נבואה לאריות’ זעם. המושל הבין אז כי הרב חיים היה אדם קדוש, התקלח מתנות עליו ושחרר אותו.

חשבונות רבניים

הרב חיים דיווח בהקדמת "אור חיים’ כי לאחר מותו של משה בן-עטר, הרשויות מרוקאי טענות על הירושה המגיעה לו ולאשתו. מאחר שהתביעות מוגזמות ולא יכולות להתקיים, החיים נכלאו. הקהילה היהודית אספו את הכספים הדרושים כדי לשחרר חיים והוא עבר לפאס. אבל זה היה בתקופה של בצורת והיהודים סבלו לא רק של רעב אלא גם של התקפות מחדש המתרחש. אז רב החיים עברו צפונה טטואן.

חשבונות אגדיים – גאולת הפירטים היהודים

לאחר שהייה קצרה טטואן, הרב חיים הפליגו ירושלים, סירתו שקועה אבל הוא השרד תלוי בדרך נס פיסת העץ. הרב חיים נסחפו לחופי צפון אפריקה, שם הוא שרד מפגש עם אריה, כמו גם עם פיראט יהודי שהיה פעם תלמידו. רב חיים שכנעו את הפירט לתקן את דרכיו ואת להפליג עימו ליבורנו, איטליה (שר שלום).

חשבונות רבניים

הקהילה היהודית של צפון אפריקה בליבורנו בברכה הרב חיים ועזר לו לפרסם שני ספרים: "אור Ha חיים’ פרשנות מיסטית על התנ"ך כמו גם "פרי Toar’ (פירות Majestic). הוא סרב פוסט רבני בליבורנו אך הצליח לגייס עשרה סטודנטים לרבנות להצטרף אליו במסעו לירושלים כמו גם תמיכה כספית אקדמיית רבנית יש.

הקבוצה נחתה תקרים, נשארנו שם כשנה כדי למנוע מגיפה בדרום ישראל. חיים המשיך לרגל רבי שמעון בר יוחאי במירון קבר אז. הוא התיישב כמתוכנן בירושלים ושנה לאחר מכן, והקים בה באקדמיה רבנית. הרב חיים אזולאי (הידה), (ירושלים, 1724 – ליבורנו, איטליה, 1807), בין תלמידיו, העיד לגבי העומק בלמידה של המורה שלו.

Raabi חיים בן עטר השפיע על תנועת החסידות רבה. על פי חשבונות רבניים, הבעש"ט, מנהיג החסידים נסע לקושטא (טורקיה) בדרכו לירושלים כדי לפגוש את הרב חיים אך ביטל את נסיעתו מסיבות לא ידועות. הרב Guershom, אחיו של הבעל שם טוב במשפט הלך לירושלים כדי ללמוד אצל רבי חיים, אבל הגיע לאחר מכן מת (שר שלום).

בן חיים עטר, בנו של מוצ'ה, המכונה אור חיים, נולד במקנס, מרוקו. הוא היה רב, cabbalist ומורה. הוא המייסד של ישראל Kénésset Yéchivah" באקדמיה הרבנית.’ הוא המחבר של "חפץ אשם’ (רצון האל), פרשנות התלמוד; "Richon לציון’ (ראשון לציון), פירוש על התנ"ך והתלמוד; "הבורסה Sféka’ (ספקות של ספקות), מאמר על נבואה ונושאים נלווים, בין ספרים אחרים שהוזכרו לעיל. הוא מונצח annualy לבין האקדמיה rabbincal "אור Ha חיים’ קרוי על שמו.

דיונים

רבנים מרוקאי כמו ר 'חיים בן עטר היו די פרודוקטיבי. הם כתבו פירושים על התנ"ך והתלמוד ברוב המקרים. במקרה של אור Ha חיים, הפרשנות הושפעה קבל או תפיסה מיסטית. מאחר שלא היה בית דפוס עברי במרוקו, רבנים נסעו למדינות זרות כדי להדפיס ספרים. לפעמים, הם גם נתנו יד כדי שליחים להדפיס אותם ליבורנו, בין השאר.

מעת לעת, רבנים דיווחו אירועים היסטוריים הקדמות כדי כתבי היד שלהם. דוחות אלה נוטים להיות כהים ידי עולם של מושגים נשלטו על ידי אמונותיהם. למרות שרוב היה רב נטיות רציונליסטיות, מי שנטה מייחסים לאירוע משותף intevention האלוהי. לדוגמה, חיים בן עטר המיוחס לו לשרוד את המפגש עם אריה כרצון האל. חלק מהפרטים זה נועד אולי כדי להלל את אלוהים ואת הסופר מדי.

בנוסף פרשנות רבנית, אירוע היסטורי עבר שכבה שנייה של טרנספורמציה אגדות עם. אנשים שכיחים, לפעמים משכיל אבל בעיקר משכיל, נטו לספר סיפור כאילו הם עדים לכך או כאגדה, כרונולוגית התעלמות (דהיינו, יכול להיות מסופר אירוע היסטורי רחוק כחוויה אחרונה). הם גם נוטים להאדיר מגיבורים ידי הפיכת התערבות פשוטה לתוך נס, דהיינו, הפצרותיו של בן עטר עם המלך כדי להגן על היהודים הפכו נסים עם שימוש ראי קסם עם יכולת להעביר הפיכה!

עדיין, למרות פרשנויות רבניות ופולק, סיפורים ביותר עוגנו אירועים היסטוריים אמיתיים כפי שהודגם לעיל. המלך ישמעאל ומשה בן עטר ואת מערכות היחסים שלהם ניתן לזהות בבירור ותארו. לכן, ניתן לגזור עדויות היסטוריות מסיפורי אוראלי וחשבונות הרבניים, למרות שזה shpuld להיעשות בזהירות.

הפניות

בן חיים עטר, או הא חיים, ירושלים (עברי)

Courki, אחר 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

רציונליזם ומיסטיקה: יהודים פורטוגזיים ספרדית במרוקו בזמן של רב יעקב סספורטס

רציונליזם ומיסטיקה
יהודים פורטוגזיים ספרדית במרוקו בזמן של רב יעקב סספורטס

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

המלחמה של הנוצרים נגד המורים היו השלכות הרסניות על יהודים משני צדי הסכסוך. למרות התרבות היהודית שפרחה במידה שהיא זכורה עידן הזהב של "יהדות ספרד’ ב איבריה וצפון אפריקה, קנאות דתית מוסלמית ונוצרית הביאה צרות רבות על אזרח יהודי בצורת מרת כפייה, העלאת מסים, גירושין ופגיעים שכלל מוות.

מצטט "כפירה יהודית,’ שיחות על גירוש היהודים מספרד הושמעו מוקדם ככל 1460 (אלפונסו דה Spina). בשנת 1481 מקום אוטו דה פה לקחה הראשונה בסביליה, ואחריו גירוש אנדלוסיה (1483), הוראות האינקוויזיציה למקד נוצרים חדשים ייהוד (1484), האשמות כי יהודים נוצרים חדשים "נצלב ילד להביא להרס של הנצרות’ (1490) ואת הגירוש 1492, בעקבות כיבוש גרנדה, מעוז המוסלמי האחרון איבריה. אבל עוד לפני 1460, עדויות רבניות מצביעות רדיפה של יהודים הורגשה בכל בספרד וכי הדבר כרוך בכפיית המרות ומוות (ראה מקרה Ankaoua בטולדו בשנת וקדושה, השושלת ריבוד חברתי במרוקו היהודית, לדוגמה). רדיפות לא הסתיימו ב ספרד. רוב היהודים חיפשו מחסה פורטוגל אלא על ידי 1497 יהודים הוטבלו בהמונינו שם (ברי Navi, 2002).

כרגיל, היהודים חיפשו מחסה יותר מקומות אדיב. האליטה התיישבה בהולנד, איטליה, באזור הבלקן, וחלקים של האימפריה הטורקית כולל טורקיה, מצרים, סוריה וישראל. אבל הרוב היגרו לצפון אפריקה, עם ריכוז גבוה ב מרוקו. יהודים ונוצרים חדשים עלו צפון אפריקה להפגין את יהדותם יותר בחופשיות למרות תנאי המחייה מעיקים גם שם. בהינתן הקשיים, יהודים רבים מצאו נחמה מיסטיקה בניסיון להבין את הסבל שלהם. עדיין, בניגוד לחשבונות נפוצים, להתעמק מיסטיקה לא לרמוז מוותר על חשיבה רציונלית, כפי שהוכח על ידי הרב יעקב סספורטס.

רב ידוע כמה התיישב בצפון אפריקה לתמיד. הרב יוסף Giktilia, מחבר של שערי צדק (גייטס משפטים) התיישב מכירה. רב החיים ביבס התיישב Tetouan והפך אותה כמרכז למידה רבנית. (שר שלום). אבל רבנים רבים אחרים נשארו במרוקו רק לזמן מה.

הרב יעקב חיאת, מחבר Maarecet Haelohut (מערכות אלוהיות), דווח פרות ורעבות בפז אז. חיאת שעלה אחר כך Napoli. הרב יעקב בירב (1474-1546) גם בילה תקופה קצרה פאס, לפני נדודי הצפה, שם למד יוסף קארו (1488-1575), מחבר Shulcan Aruc (שולחן ערוך). הרב שמעון לביא התיישבו פאס כילד, רכש את השכלתו שם, לפני שעבר לטריפולי, שם הוא הקים את אקדמיה רבנית. הוא המחבר של פרשנות על הספר שבהוד (שר שלום).

אסונות שוטפים המטוטלת בקהילות יהודיות רציונליזם למיסטיקה, עם לוריא גישור בין השניים, כמו גם בין Sepharade ו Ashkenaze בצפת (1534-1572 EC), הפצת האמונה כי סבל מבשר בהכרח תלויה ועומדת גאולה משיחית. זה היה בתקופה שבה מגרשי שדים (בעל שם) וקמעות צברו סמכויות חזקות מספיק (לפחות בתיאוריה) כדי להציל יהודים מן הרע והגלות (דהיינו, דיבוקים, jnun כמו גם שכנים נורא) וכאילו בנס, משיח הופיע (שבתאי צבי 1626-76) וכמעט כל העולם היהודי צולם.

הרב יעקב סספורטס (1610-1698), נולד באוראן למשפחה הקשורים רבי משה בן מיימון (הרמב"ן), גם ממוצא ספרדי, הפגן גאונות רבנית ושמש שופט בבית תלמסאן ורב במרקש, פאס ו מכירה, לפני לקיחת עמדה כמנהל של אקדמיה רבנית באמסטרדם הודעות רבות בלונדון, המבורג, ליבורנו ואמסטרדם, שם הוא נפטר.

סספורטס, רב הבקי Cabbala, הוביל את המערכה נגד התנועה המשיחית של שבתאי צבי בעוד תלמסאן, בשיתוף עם אהרון סיבוני בפז ודניאל טולדנו ב מקנס והמשיך בקמפיין שלו באירופה collabration עם שמואל אבואב (ונציה), שמעון שפירא (פראג) ויוסף לוי (ליבורנו) (1626-1660).

כצפוי על ידי סספורטס, המשיח התבדה אבל קיום יהודי נותר אומלל כמיהה נואשת לישועה עשתה את התנועה השבתאית אחרונה ועד המאה ה -18, גרימת יהודים רבים מאוכזבים להתאסלם, הנצרות כמו גם Frankism (דהיינו, דת השבתאים מחתרת בראשות יעקב לייב המכונית פרנק, 1726-1791).

סספורטס מילא מגוון של משלחות דיפלומטיות מטעם מרוקו באירופה. הניסיון הדיפלומטי שלו פתח דלתות חדשות עבור היהודים באירופה. עבור כרגיל בהיסטוריה היהודית, הרס מוליד השיקום, כמו סספורטס יחד עם הרב מנשה בן ישראל, חוקר אנוסים (1604-1657), בשילוב עם פונדמנטליסטים בריטיים עם אהדה ליהודים לשכנע קרומוול להתיר הגירה יהודית, ביצוע אנגליה מבשר קהילות יהודיות מודרניות (1648-1732).

סספורטס הוא מחברם של Edout בית יעקב (עדות יעקב) ואוהל יעקב (אוהל יעקב), כמו גם חשבון על הקמפיין שבתאי צבי.

הפניות

אלפונסו דה Spina, מבצר של אמונה. ברי Navi, כלומר, אתה. אל. 2002, אטלס היסטורי של העם היהודי, הוצאת שוקן, NY שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי) ג'ונסון, פול, 1987, היסטוריה של היהודים, לחץ הפניקס