ניצול והתעללות בין המלכים מרוקאים מנהיגים יהודים 1511-1792

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

מקורות היסטוריים הרבניים נוטים להדגיש כי היהודים חיו בתנאים כלכליים קשים במרוקו. שתיהן מספקים ראיות רבות המאשרים טענותיהם; ועדיין, את הטקסט שמתחתם אין עולה כי יהודים הצליחו לצבור עושר, להוציא אותו באופן בולט כמו גם לשמור על רמות הגונות של למידה ויצירתיות. ניסיון ייעשה ליישב סתירה לכאורה זו.

מקורות הסטוריים רבניים עולים כי מנהיגים יהודים כבשו עמדות משמעותיות של כוח במרוקו. הם היו יועצים, שרי, דיפלומטים כמו גם סוחרים של המלך.’ הם הצליחו להשפיע על מדיניות בעניינים הנוגעים מסחר, יחסים בינלאומיים, כמו גם את מעמדה של יהודים.

המקרה של סמואל ויוסף פאלאג'י יהודים תחת מלכי Sa'adian: 1511-1684

שבטי Sa'adian עלו מן Dra’ עמק למלוך על מרוקו (1511-1549). הם הצליחו להתגבר על שבטים יריבים, כולל אולד Watas כמו גם פוסטים ספרדית ופורטוגזית בחינם על חופי מרוקו (1541). היהודים סבלו במהלך השנים המוקדמות של קונסולידציה שלטונו אבל שגשגה ואילך. המתגיירים ספרדית ופורטוגזית רבים הורשו להתיישב מרוקו ולחזור ליהדות. יהודים שגשגו כעושי נשק, רופאים, מתרגמים ומפיקים של מלח, סוכר, שעווה, דבש וסבון, בין מוצרים רבים אחרים. מלכי Sa'adian לא להגן רק יהודים, הם מועסקים אותם כיועצים ודיפלומטים (ראה למשל Hirschberb, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודים חיו בשלווה יחסית בקהילות מעין אוטונומית. בתי כנסת צצו בכל מקום, אבל נשאר צנוע, כדי לא למשוך את תשומת לבם של מוסלמים שלא לאשר את תחיית יהדות מרוקו. התנאים הכלכליים השתפרו אך הצטברות העושר נשאר צנוע. סרגלים ניצלו היהודים שדיבר ספרדית, פורטוגזי, צרפתית, איטלקי ותורכי כמו גם אלה שחיו בארץ עבור דורות רבים ודברו ערבים מרוקאי וניבים ברבריים, דהיינו, ריפי, Tashelhit או Sahraouite. היו ביניהם סוחרים ותכשיטנים. הם עשו מטבעות החליפו אותם. הם היו מזלם בכל סחר, הם ידעו כיצד ראו ולעבוד עור מת חוטים ובדים. חלק מהיהודים מתמחים רקמת זהב והכסף. הם למדו את ילדיהם עברים. הם גם קראו וכותבים ערבים באותיות עבריות. אבל למרות הברכות הביאו אל מרוקו, בזו ליהודים. הם לבשו בגדים ייחודיים, לדוגמה. העשירים ביניהם נסע לארצות נוצריות וחי שם כמו הנוצרים, למרות שהם חיו כיהודים מרוקו. חלק מהיהודים התאסלמו, למרות כמה שיטות יהודיות נשמרו בחשאי. יהודים נסעו גיברלטר חזרו טנג'יר לאחר שלושים ימים. כאשר הם לא חוזרים תוך המועד שנקבע, הם נקנסו וגרשו. היהודים בנו שלושה בתי כנסת בגיברלטר. חלקם נדדו לאמסטרדם ומנצ'סטר. חלקם חיו כנוצרים באנגליה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

דרום של מרקש של האטלס הגבוה, סוס אל-אקצה, יהודים רכבו על סוסים נשאו נשק למרות שהם שילמו מס גולגולת (ד'מה). חלקם התקבלו כחברים מלאים של שבטים מקומיים. הם היו אומנים ואיכרים ביניהם. חלקם שייכים לכת karaiim כי נטמעו הקהילה היהודית המקומית ונעלם (1600 EC) (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

סמואל ויוסף פאלאג'י 1603-1650 שירת Saadian המלכים בזמן אל מנצור ובנו זידאן. סמואל ויוסף שנערכו מגורים בשני מרקש ואמסטרדם מיוצגים מרוקו בכל ענייני מסחר ודיפלומטיה. כשיוסף מת, ילדיו מיוצגי מלכי Saadien עד סוף ימיהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

למרות ההקשר ההיסטורי שתואר לעיל, חשבונות אוראליים, כמו גם מקורות רבניים נוטים לספר מצוקה והרס של קהילות יהודיות קרוב. לפעמים בסיפורי תלאות מופיעים מוגזמים כי ברור כי יהודים לא להיתקל גם יחסים הגונים עם שכנינו המוסלמים. הם גם מילא תפקידים חשובים בממשלה, דיפלומטיה ומסחר, במיוחד יבוא ויצוא סיטונאי והפצה בכל רחבי מרוקו. פסקי דין רבניים קוראים ליהודים לחגוג אירועי מחזור חיים כגון חתונות וברות מצוות בצניעות מעיד כי יהודים צברו מספיק משאבים כדי לבלות בשפע. עדיין, בסיפורי תלאות להישאר שגורים חשבונות מסוימים.

סיפורי לספר זמן של רעב, בימים שבהם רבים בקרב ילדי ישראל מתו מצמא ורעב, אלה ששרדו נטבחו, ונשים נמכרו בשווקים מוסלמיים בעוד אספסוף טמא ספרי תורה ובתי תפילה. סיפוריים גם מדווח כי ילדים רוכזו סביב ספרי תורה ובני הגיל שלישיים עמד מסביבם והתחנן בפני הבורא לחוס הקהילה על חשבון הפעוט שלא חטאו. מלכי מרוקו פנו נגד אזרחים יהודים, בדרישת פרשות כבר לא היו להם. אי סדר (אבל’ Siba) מלכו בארץ ואת חוק וסדר (לתת maczen) לא נותר מאומה. זה היה בתקופה שבה היו מלכים אף אחד לשלוט למעט יהודים. יהודים שלמו בכפולות מלכים של דמים שנקבעו (ד'מה), עדיין אף אחד לא הרגיש בטוח ואף אחד לא יכול להתפרנס מחשש של חמוש-החזק כי שלטו בארץ. אנשים תהו מתי יסתיים עוול? ושמועות שהופצו כי גואל עומד להציל את היהודים מהגלות אבל שבתאי צבי לא הביא גאולה (1665) (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 ו שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

עדיין, תושביה היהודים וכן פליטים ספרדיים ופורטוגזית נראים שנהנים כמה שגשוג תחת שלטון מלכי Saadian במרוקו. מלכי Saadian לא להתעלל היועצים שלהם התערבו מטעמם תוך בחו"ל, דהיינו, כאשר הרשויות הספרדיות דרשו מעצרו של אחד אחי פאלאג'י באנגליה (שר שלום).

החיים אולי קשה בתקופות של מלחמות פנימיות, דהיינו, כאשר אולד סעד נאבקו שבטים אחרים כדי להשתלט על הממלכה. אבל ברגע מלכים Saadian מאוחדים בכוחם, חיים נורמלים חדשו ויהודים שגשגו. יתכן כי לא כל היהודים עשו היטב ברחבי מרוקו. קהילות מסוימות עשויות חיו בתנאים מעיקים במקומות מרוחקים שבם מנהיגים מוסלמים מקומיים נותרו פחות חביב. אפשר גם כי חשבונות אוראליים רבניים חוסר דיוק במונחים של זמן ומקום, ולכן נוטים לצבוע "תקופה טובה’ לאור רע.

המקרה של מימרן, טולדנו ובן עטר 1666-1727

לדברי מקורות בעל פה הרבניים, שבט יהודי עשיר בהובלת אבן משעל לשמור על אוטונומיה בצפון מרוקו היה צבא פרט. ראשיד אל Alaoui (1666-1672) שבט מאולף אבן משעל המשמש עושרה להשתלט על הממלכה. ראשיד לאכלס את היהודים בתחילת שלטונו אבל שדיכאו אותם מאוחר יותר, דהיינו, הוא הורה על סגירת בתי כנסת ודרש היטלים גבוהים בכל מקום (שר שלום).

ישמעאל אל Alaoui בירושה שלטונו של אחיו (1672-1727). בשלווה יחסית ותהי הארץ תחת שלטונו. ישנן אינדיקציות לכך יהודים נהנו משגשוג יחסי בתקופה זו. מימרן (יוסף אברהם), טולדנו (דניאל יוסף) ובן עטר (משה) ייצג את המלך בארצות נכר וקנה לו תחמושת כדי לשמור על השלום מטנג'יר בצפון ועד נחל נון בדרום. אבל למרות הברכה הביאו לארץ, היהודים צעדו ברגליים יחפות ברחוב והיה צריך לשלם דמי החבר שלהם עבודה (ללא תמורה), על גבי היטלי ד'מה ששלמו (שר שלום).

על פי חשבונות רבניים, שרי מוסלמי מקנא מורעל אברהם מימרן, אחיו Shemouel שהיה נשיא הקהילה היהודית נכלא ובנו של Shemouel נרצח בביתו. יוסף מימרן נרצח גם. שרי המוסלמי מתקנא מפוברק מזימה נגד משה בן עטר לשדוד עושרו להיפטר ממנו. בן עטר מת בכלא זמן קצר לאחר מכן (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

על פי מעשייה הקשורה חיים בן-עטר, ראש העיר של צד"ל, מי היה עוין במיוחד ליהודים, להפיץ שמועות כי היהודים הרגו נער מוסלמי. מוסלמים תקפו את הרובע היהודי, הפצת מוות והרס בכל מקום. רב החיים מהרו המלך ישמעאל ונתנו לו "ראי קסם’ אשר הראה ראש העיר של צד"ל מתכנן הפיכה. למרות המלך היה בעיצומו של יום החגיגה שלו, הוא הוביל פלוגת חיילים צדל, קצוץ ראשו של ראש העיר שלה פיזר את המפגינים.

זה ידוע גם כי השפעתו של משה בן עטר הפכה משמעותית מנשוא, להביא לפיטוריו, מאסר ומוות. משה אולי כבר פוטר לאחר מאבק כוחות בין מוסלמים ויהודים בחצר המלוכה. מלכים דחו יועצי משפט יהודים לנשל אותם מדי.

חיים בן עטר חזר צדל לאחר שהפסידה אבי מאור הפנים שלו במשפט ולמדו רקמה זהב וכסף כדי להתפרנס תוך המשך העיסוקים לרבנות. על פי חשבון אגדי שני, המושל של רבאט דרש ר 'חיים לרקום שמלת כלה, בין תלבושות כלולות אחרות, בתוך עיכוב קצר. רב חיים הצהירו שהוא לא יכול למלא את הדרישה של המושל בגלל נדר הוא עשה להעסיק את עצמו רק רקמת שעה אחת ליום ואילו שאר זמנו מוקדש למידה. כמו הרב חיים התמיד בסירובו להיכנע לדרישות של המושל, הוא נזרק לתוך אריות’ den. אבל הרב חיים בשלום מהמסה, מזמרי תהילים נבואה לאריות’ זעם. המושל הבין אז כי הרב חיים היה אדם קדוש, התקלח מתנות עליו ושחרר אותו (שר שלום).

חשבונות רבניים

הרב חיים דיווח בהקדמת "אור חיים’ כי לאחר מותו של משה בן-עטר, הרשויות מרוקאי טענות על הירושה המגיעה לו ולאשתו. מאחר שהתביעות מוגזמות ולא יכולות להתקיים, החיים נכלאו. הקהילה היהודית אספו את הכספים הדרושים כדי לשחרר חיים והוא עבר לפאס. אבל זה היה בתקופה של בצורת והיהודים סבלו לא רק של רעב אלא גם של התקפות מחדש המתרחש. אז רב החיים עברו צפונה טטואן ומשם לירושלים (ראה גם שרו שלום).

Shemouel Sumbal ואת סוחרי המלכים 1727-1790

לאחר מותו של ישמעאל אל Alaoui, כל אחד עשר בניו מועלית טענה לכתר ובמשך שלושים שנה לא היה שלום בארץ (1727-1757). וכאשר עוול לא נראה לסיים, בצורה ותהי המגרב. חשבונות יהודים מדווחים כי אלה היו ימים שבם החיים אינם שווים את החיים. יהודים רבים ביקשו מקלט הפנים של מרוקו. וזה לא היה שלום בארץ עד שלטונו של מוחמד בן עבד אללה (1757-1790). בשנת 1765 המלך בנה את הנמל של מוגדור (Essaouira) מודרני בעיר ומינה עשר יהודים להיות סוחרי המלך להתמודד עם מדינות זרות בענייני מסחר בינלאומי, ביניהם סמואל Sumbal בן אלישע", אהרון באפ-ללו של אגאדיר, משה Eved-Rahem של Tetouan ו מיימון בן יצחק של מרקש, בנו של יהושע הקסטיליאנית, מי היה הרב של העיר קורקוס רק לפני הגירוש. אבל אפילו אז, לא היה ביטחון אפילו מדרג גבוה, עבור הבולטים בקרב ילדי ישראל היו אלא משרת בידי המלכים ומן הגבוה ביותר של כל העמדות, הם לעתים קרובות הסתיימו מושפלים, כמו האדם הפשוט ביותר בכל הארץ, בשביל זה היה בתקופה שבה גורלו נקבע יותר על ידי העברת צרכים פוליטיים מאשר על ידי הדדיות או תחושה כלשהי של צדק. Shemouel Sumbal הורעל בכלא (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 ו שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

המקרה של מרדכי שריקי ואת גירוש היהודים של פאס 1790

עם מותו של מוחמד בן עבד אללה (1790), כאוס ותוהה המגרב שוב. פירטי כביש שדדו יהודים בכל מקום, נשים טימאו וחילול בתי כנסת. אזיד הבן עבד אללה דרש היטלים יהודים לא היו וכשהם לא ספקו את התשלום הצפוי, הוא גירש אותם פאס. יהודים נדדו כמו נוודים חיו באוהלים בחום של הקיץ וגנבים פשטו אותם ולקחו את המעטה שנותרה להם ואפילו נחשים, עקרבים, חרקים ומכרסמים באו לקחת את חובם. אחרי שנתיים, יזיד הלך מרקש ומלא רחובותיה עם חיל ושדד אותו מכל עושרה מולאי Hissam לא יכול לעצור אותו ונמלט. יזיד נעצר מרדכי שריקי, שהיה יועצו של מוחמד בן עבד אללה, והורה לשרוף אותו בחיים. לאחר יזיד הביא מוות וחורבן לערים אחרות, כדור נשפך דמו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, שר שלום ראיות היסטוריות הקשורות).

המקרה של הרב שלמה אבן דנאן 1850

הרב שלמה אבן דנאן נולד בעיר פאס (טף ריש חת) למש' illustrius כי לשמור על אקדמיה רבנית במשך כמה דורות. הוא נפטר בשנת (לדעת, ר, על, טט) הוא צאצא של רבי משה בן מיימון אבן דנאן, המכונה "רמב"ם אלפסי.’

הרב שלמה אבן דנאן והחל ללמד בגיל 18, שמש דיין בפז כמו של הגיל 21 במשך חמישים שנה. הוא נסע לישראל בגיל 27 אבל נשארתי שם רק 33 ימים. הוא הניח תפקיד מנהיגות קהילתי פאס עם שובו מישראל. הוא הפך לרב הראשי לבין נשיא בית המשפט העליון בפס בגיל 30 וכיהן בתפקיד זה במשך 50 שנים. הוא מחברם של מספר ספרים המכילים אשר" פסקי הדין הרבני העיקרי שלו lishelomo’ (לדברי סולומון), "שלם Bikesh’ (העזבון של סולומון).

בניגוד למנהיגים שהוזכרו קודם לכן, אבן דנן לא לשרת כסוחר דיפלומט או מלכים. הוא היה מכובד מאוד בחצר המלוכה המרוקאית ידי המלך כמו גם שר. הוא שמר על דיאלוג עם מנהיגים מוסלמים. מנהיגים מוסלמים אחדים השתתפו בהלווייתו (שר שלום).

המקרה של הרב יעקב אבי Hatsira 1808 – 1880

הרב יעקב אבי אין (1808-1880) חי בכפר Riyasni ב טאפילאלט כל חייו. הוא היה סופר פורה רבני נערץ על ידי יהודים ומוסלמים כאחד בכל מקום שהוא הלך.

למותר לציין כי היהודים ביקשו את עצתו. אבל המוסלמים העריצו אותו מדי ולעתים קרובות ביקשו צדק בבית המשפט שלו. מנהיגים מוסלמים דתיים הסתייגו הפרקטיקה אבל מנסים להניא חסידיו נפוצים מלבקש צדק בבית המשפט של רב יעקב נכשלו פעם אחר פעם. המנהיגים המוסלמים קראו המנהיג החילוני של האזור להתערב, אבל הוא סירב גם להקשיב להם בשל הכבוד שלו עמוק עבור הרב יעקב.

כמו כולם נכשלו, המנהיגים המוסלמים להפיץ שמועה כי יהודים נקברו זהב ותכשיטים בקברים, בתקווה כי מוסלמים משותפים היו לטמא קברות יהודים ובכך להביא סכסוך פתוח בין שתי הקהילות. אבל קונספירציה זה נכשל מדי.

יום אחד המנהיגים המוסלמים זימן הרב יעקב כדי ויכוח שבמהלכו הם טענו שהרב טימאו את הדת המוסלמית. בקרוב, הם מיהרו הודעה למלך לדרוש מעצרם והוצאתם להורג של הרב יעקב. חשבונות Raabinical מראים כי המלך שלח השומר שלו כדי לעצור את הרב, אך ברגע שהם הגיעו אל הכפר, השער קרס על ראשיהם והרג אותם. למרות זאת, סביר יותר כי המנהיג החילוני האזורי שנפגע השומרים כדי להגן על היהודים בהדרכתו. במקרה הספציפי הזה, המנהיגים המוסלמים הבינו כי הם לא יוכלו לפגוע ביהודים באזור טאפילאלט ובכך נמנע מלפגוע בהם.

דיונים

הרבניים וחשבונות אוראליים נוטים : 1. להתעלם כרונולוגיה היסטורית, 2. לפאר מגיבורי ו 3. להפוך אירועים לתוך ניסים; עדיין, סיפורים נשארים מעוגן אירועים אמיתיים היסטוריים.

מלכי מרוקו הסתמכו על יועצי יהודי מהעת לעת. Palagis השיג לגדול בלי שום אינדיקציה של התעללות על ידי מלכי מרוקו. למרות זאת, ראיות להתעללות שיטתית שכיחה במקרה של Mimrans ואת בן Atars גם בתור Sumbal ו שריקי. במילים אחרות, יהודים שאולי נהנו מחיה נאותה תחת שלטונו של מלכים יציבים אך סבלו רב במהלך תקופות של חוסר יציבות.

מנהיגים יהודים נצלו הזדמנויות דיפלומטיות ומסחריות להתיישב בחו"ל (דהיינו, Palagis), ככל הנראה בגלל תנאי חיים במרוקו היו בלתי צפויים (דהיינו, Mimrans ובן Atars).

מלכי מרוקו ניצלו יהודים כדי לקדם מטרות אישיות נטוש או התעללו בהם כאשר הם הפכו התחייבות. יהודים נהנו מחיה נאותה מעת לעת כאשר החוק וההסדר שלטו במרוקו תחת מלכים יציבים אך סבלו רב במהלך תקופות של חוסר יציבות. ישנם גם סימנים לכך יהודים חיו זה בשלום באזורים נבחרים אפילו בתקופה של חוסר יציבות (דהיינו, אבן משעל). גם מלכים מרוקאים הראו כבוד למד (דהיינו, אבן דנאן). לפיכך, למרות הסבל יהודי היה משמעותי לאורך תקופות ממושכות, זה לא סביר להציע כי חוו היהודים מצוקה בכל עת.

אפשר גם כי מלכי מרוקו להבדיל בין יהודי "חילוני’ מנהיגים (דהיינו, סוחרים ודיפלומטים) ומנהיגים דתיים. מלכים מרוקאים אולי נחשבים עושר accummulated ידי סוחרים יהודים ודיפלומטים לשירותיהם "בצדק’ שלהם. ייתכן שהיו עימות בין המלכים יהודים חילונים’ מנהיגים כמו רווחי accummulated, וזה לא המקרה במערכות יחסים עם מנהיגים דתיים שלא היו עשירים. נראה כי מלכי מרוקו שנערכו כבוד גבוה עבור הרבני מ מנהיגים חילונים. במידת התצפית אחרונה זה נכון, זה היה הגיוני להציע כי למרות מקורות הסטוריים רבניים נוטים להדגיש כי יהודים חיו בתנאים כלכליים קשים במרוקו, ולמרות הן מספק הוכחות המאשר טענותיהם, את הטקסט שמתחתם אין עולה כי יהודים הצליחו לצבור עושר, להוציא אותו באופן בולט כמו גם לשמור על רמות הגונות של למידה ויצירתיות, שזכה להם לכבד בקרב שכניהם המוסלמים. במקרים מסוימים, מנהיגים מקומיים מוגן היהודים תחת הדרכתו שלהם למרות מתמידים קונספירציות דתיות לגרום להם נזק (דהיינו, טאפילאלט).

הפניות

אזולאי, D. (H.I.D.A.) HaGedolim שם, (שמות של גדול). עברי

בן חיים עטר, או הא חיים, ירושלים (עברי)

Courki, אחר 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

אליהו, M. (2005) סיפורי מרוקאי יהודי, www.artengine.ca/eliany/

 

 

 

 

 

 

עובדות ובדיות בחשבונות רבניים ביחס ר 'חיים בן עטר

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

בן חיים עטר, (שמור 1691e – 1743e ירושלים), המכונה "אור Ha חיים’ (אור חיים), וכן "קדוש’ (הקדוש או הקדושה), בנו ונכדו של רבנים ידועים הוא על נדיבותם ועל פילנתרופיה (משה וחיים בהתאמה). חיים היה חתנו של משה בן עטר, דודו הגדול, מי היה יועץ למלך ישמעאל אל A'laoui (1672-1727) והיה ידוע הקמת אקדמיות רבניות ותמיכת סטודנטים לרבנות ב מקנס, בין השאר.

הקשר היסטורי

בשלווה יחסית שלט במרוקו בימי ישמעאל אל A'laoui (1672-1727). מימרן, עטר טולדנו ובן ייצג המלך בארצות נכר וקנה לו תחמושת כדי לשמור על השלום מטנג'יר בצפון ועד נחל נון בדרום. אבל למרות התרומות יהודיות שנעשה למען שלומם של מרוקו, הם נשארו כפופים השפלה גדולה. אלה היו ימים שבם עוול נעשה חיים מרירים אבל היהודים שבחו שמים הם התפרנסו למרות הקשיים שלהם, העניים לא רעבים ולעתים נדיר עשו שום להתאסלמות להתקיים למרות הפיזור שלהם ברוב בפינות הנידחות של מרוקו (ראה למשל Hirschberb, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

חשבונות רבניים

דיווחים רבניים ידי רב יוסף בן נעים עולים כי גזירות מלוכה שנועדו להשפיל יהודים בתקופת שלטונו של המלך ישמעאל ידי הטלת מסים כבדים, שכלל עבודה, דהיינו, משימות משפילות ללא שכר, סטירה טקסית כאשר לוי ד'מה נמסר, הליכה ברגליים יחפות ברחובות סמוכים מסגדים, ו מתרחק מהדרך המוסלמת. התקפות על שכונות יהודיות היו גם נפוצות. התערבו הרשויות מעת לעת לחיים חילוף ורכוש, אבל לא באופן שיטתי ולא בשכנוע (שר שלום).

חשבונות אגדיים – The Tale מראת הקסמים

לדברי עמית סיפור העם עם חיים בן-עטר, ראש העיר של צד"ל, מי היה עוין במיוחד ליהודים, להפיץ שמועות כי היהודים הרגו נער מוסלמי. מוסלמים אז תקפו את הרובע היהודי, הפצת מוות והרס בכל מקום.

רב החיים מהרו המלך ישמעאל ונתנו לו "ראי קסם’ אשר הראה ראש העיר של צד"ל מתכנן הפיכה. למרות המלך היה בעיצומו של יום החגיגה שלו, הוא הוביל פלוגת חיילים צדל, קצוץ ראשו של ראש העיר שלה פיזר את המפגינים.

עובדה מול בדיוני

הגדרת סיפור בהקשר ההיסטורי שלה, נראה כי המהות של החשבון מעוגנת בעובדות, למרות כמה פרטים אינם מדויקים. במראת הקסמים’ פרט כמובן אלמנט בדיוני המשמש valorize הגאולה המופלאה של יהודי צדל בשל ההתערבות הנדיבה של חיים בן עטר. חיים היה חתנו של משה בן עטר, שהיה למעשה יועץ המלך ישמעאל. ייתכן שניתן יהיה כי אם חיים או משה התערבו מטעם היהודי צדל בהצלחה.

זה יודע גם כי השפעתו של משה בן עטר הפכה משמעותית מנשוא, להביא לפיטוריו, מאסר ומוות (עובדה). משה אולי כבר פוטר לאחר מאבק כוחות בין מוסלמים ויהודים בחצר המלוכה. מלכים דחו יועצי משפט יהודים לנשל אותם מדי.

חיים בן עטר חזר צדל לאחר שהפסידה אבי מאור הפנים שלו במשפט ולמדו רקמה זהב וכסף כדי להתפרנס תוך המשך העיסוקים לרבנות (עובדה).

חשבונות אגדיים – חיים של אריות’ Den

על פי חשבון אגדי שני, המושל של רבאט דרש ר 'חיים לרקום שמלת כלה, בין תלבושות כלולות אחרות, בתוך עיכוב קצר. רב חיים הצהירו שהוא לא יכול למלא את הדרישה של המושל בגלל נדר הוא עשה להעסיק את עצמו רק רקמת שעה אחת ליום ואילו שאר זמנו מוקדש למידה. כמו הרב חיים התמיד בסירובו להיכנע לדרישות של המושל, הוא נזרק לתוך אריות’ den. אבל הרב חיים בשלום מהמסה, מזמרי תהילים נבואה לאריות’ זעם. המושל הבין אז כי הרב חיים היה אדם קדוש, התקלח מתנות עליו ושחרר אותו.

חשבונות רבניים

הרב חיים דיווח בהקדמת "אור חיים’ כי לאחר מותו של משה בן-עטר, הרשויות מרוקאי טענות על הירושה המגיעה לו ולאשתו. מאחר שהתביעות מוגזמות ולא יכולות להתקיים, החיים נכלאו. הקהילה היהודית אספו את הכספים הדרושים כדי לשחרר חיים והוא עבר לפאס. אבל זה היה בתקופה של בצורת והיהודים סבלו לא רק של רעב אלא גם של התקפות מחדש המתרחש. אז רב החיים עברו צפונה טטואן.

חשבונות אגדיים – גאולת הפירטים היהודים

לאחר שהייה קצרה טטואן, הרב חיים הפליגו ירושלים, סירתו שקועה אבל הוא השרד תלוי בדרך נס פיסת העץ. הרב חיים נסחפו לחופי צפון אפריקה, שם הוא שרד מפגש עם אריה, כמו גם עם פיראט יהודי שהיה פעם תלמידו. רב חיים שכנעו את הפירט לתקן את דרכיו ואת להפליג עימו ליבורנו, איטליה (שר שלום).

חשבונות רבניים

הקהילה היהודית של צפון אפריקה בליבורנו בברכה הרב חיים ועזר לו לפרסם שני ספרים: "אור Ha חיים’ פרשנות מיסטית על התנ"ך כמו גם "פרי Toar’ (פירות Majestic). הוא סרב פוסט רבני בליבורנו אך הצליח לגייס עשרה סטודנטים לרבנות להצטרף אליו במסעו לירושלים כמו גם תמיכה כספית אקדמיית רבנית יש.

הקבוצה נחתה תקרים, נשארנו שם כשנה כדי למנוע מגיפה בדרום ישראל. חיים המשיך לרגל רבי שמעון בר יוחאי במירון קבר אז. הוא התיישב כמתוכנן בירושלים ושנה לאחר מכן, והקים בה באקדמיה רבנית. הרב חיים אזולאי (הידה), (ירושלים, 1724 – ליבורנו, איטליה, 1807), בין תלמידיו, העיד לגבי העומק בלמידה של המורה שלו.

Raabi חיים בן עטר השפיע על תנועת החסידות רבה. על פי חשבונות רבניים, הבעש"ט, מנהיג החסידים נסע לקושטא (טורקיה) בדרכו לירושלים כדי לפגוש את הרב חיים אך ביטל את נסיעתו מסיבות לא ידועות. הרב Guershom, אחיו של הבעל שם טוב במשפט הלך לירושלים כדי ללמוד אצל רבי חיים, אבל הגיע לאחר מכן מת (שר שלום).

בן חיים עטר, בנו של מוצ'ה, המכונה אור חיים, נולד במקנס, מרוקו. הוא היה רב, cabbalist ומורה. הוא המייסד של ישראל Kénésset Yéchivah" באקדמיה הרבנית.’ הוא המחבר של "חפץ אשם’ (רצון האל), פרשנות התלמוד; "Richon לציון’ (ראשון לציון), פירוש על התנ"ך והתלמוד; "הבורסה Sféka’ (ספקות של ספקות), מאמר על נבואה ונושאים נלווים, בין ספרים אחרים שהוזכרו לעיל. הוא מונצח annualy לבין האקדמיה rabbincal "אור Ha חיים’ קרוי על שמו.

דיונים

רבנים מרוקאי כמו ר 'חיים בן עטר היו די פרודוקטיבי. הם כתבו פירושים על התנ"ך והתלמוד ברוב המקרים. במקרה של אור Ha חיים, הפרשנות הושפעה קבל או תפיסה מיסטית. מאחר שלא היה בית דפוס עברי במרוקו, רבנים נסעו למדינות זרות כדי להדפיס ספרים. לפעמים, הם גם נתנו יד כדי שליחים להדפיס אותם ליבורנו, בין השאר.

מעת לעת, רבנים דיווחו אירועים היסטוריים הקדמות כדי כתבי היד שלהם. דוחות אלה נוטים להיות כהים ידי עולם של מושגים נשלטו על ידי אמונותיהם. למרות שרוב היה רב נטיות רציונליסטיות, מי שנטה מייחסים לאירוע משותף intevention האלוהי. לדוגמה, חיים בן עטר המיוחס לו לשרוד את המפגש עם אריה כרצון האל. חלק מהפרטים זה נועד אולי כדי להלל את אלוהים ואת הסופר מדי.

בנוסף פרשנות רבנית, אירוע היסטורי עבר שכבה שנייה של טרנספורמציה אגדות עם. אנשים שכיחים, לפעמים משכיל אבל בעיקר משכיל, נטו לספר סיפור כאילו הם עדים לכך או כאגדה, כרונולוגית התעלמות (דהיינו, יכול להיות מסופר אירוע היסטורי רחוק כחוויה אחרונה). הם גם נוטים להאדיר מגיבורים ידי הפיכת התערבות פשוטה לתוך נס, דהיינו, הפצרותיו של בן עטר עם המלך כדי להגן על היהודים הפכו נסים עם שימוש ראי קסם עם יכולת להעביר הפיכה!

עדיין, למרות פרשנויות רבניות ופולק, סיפורים ביותר עוגנו אירועים היסטוריים אמיתיים כפי שהודגם לעיל. המלך ישמעאל ומשה בן עטר ואת מערכות היחסים שלהם ניתן לזהות בבירור ותארו. לכן, ניתן לגזור עדויות היסטוריות מסיפורי אוראלי וחשבונות הרבניים, למרות שזה shpuld להיעשות בזהירות.

הפניות

בן חיים עטר, או הא חיים, ירושלים (עברי)

Courki, אחר 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

רציונליזם ומיסטיקה
יהודים פורטוגזיים ספרדית במרוקו בזמן של רב יעקב סספורטס

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

המלחמה של הנוצרים נגד המורים היו השלכות הרסניות על יהודים משני צדי הסכסוך. למרות התרבות היהודית שפרחה במידה שהיא זכורה עידן הזהב של "יהדות ספרד’ ב איבריה וצפון אפריקה, קנאות דתית מוסלמית ונוצרית הביאה צרות רבות על אזרח יהודי בצורת מרת כפייה, העלאת מסים, גירושין ופגיעים שכלל מוות.

מצטט "כפירה יהודית,’ שיחות על גירוש היהודים מספרד הושמעו מוקדם ככל 1460 (אלפונסו דה Spina). בשנת 1481 מקום אוטו דה פה לקחה הראשונה בסביליה, ואחריו גירוש אנדלוסיה (1483), הוראות האינקוויזיציה למקד נוצרים חדשים ייהוד (1484), האשמות כי יהודים נוצרים חדשים "נצלב ילד להביא להרס של הנצרות’ (1490) ואת הגירוש 1492, בעקבות כיבוש גרנדה, מעוז המוסלמי האחרון איבריה. אבל עוד לפני 1460, עדויות רבניות מצביעות רדיפה של יהודים הורגשה בכל בספרד וכי הדבר כרוך בכפיית המרות ומוות (ראה מקרה Ankaoua בטולדו בשנת וקדושה, השושלת ריבוד חברתי במרוקו היהודית, לדוגמה). רדיפות לא הסתיימו ב ספרד. רוב היהודים חיפשו מחסה פורטוגל אלא על ידי 1497 יהודים הוטבלו בהמונינו שם (ברי Navi, 2002).

כרגיל, היהודים חיפשו מחסה יותר מקומות אדיב. האליטה התיישבה בהולנד, איטליה, באזור הבלקן, וחלקים של האימפריה הטורקית כולל טורקיה, מצרים, סוריה וישראל. אבל הרוב היגרו לצפון אפריקה, עם ריכוז גבוה ב מרוקו. יהודים ונוצרים חדשים עלו צפון אפריקה להפגין את יהדותם יותר בחופשיות למרות תנאי המחייה מעיקים גם שם. בהינתן הקשיים, יהודים רבים מצאו נחמה מיסטיקה בניסיון להבין את הסבל שלהם. עדיין, בניגוד לחשבונות נפוצים, להתעמק מיסטיקה לא לרמוז מוותר על חשיבה רציונלית, כפי שהוכח על ידי הרב יעקב סספורטס.

רב ידוע כמה התיישב בצפון אפריקה לתמיד. הרב יוסף Giktilia, מחבר של שערי צדק (גייטס משפטים) התיישב מכירה. רב החיים ביבס התיישב Tetouan והפך אותה כמרכז למידה רבנית. (שר שלום). אבל רבנים רבים אחרים נשארו במרוקו רק לזמן מה.

הרב יעקב חיאת, מחבר Maarecet Haelohut (מערכות אלוהיות), דווח פרות ורעבות בפז אז. חיאת שעלה אחר כך Napoli. הרב יעקב בירב (1474-1546) גם בילה תקופה קצרה פאס, לפני נדודי הצפה, שם למד יוסף קארו (1488-1575), מחבר Shulcan Aruc (שולחן ערוך). הרב שמעון לביא התיישבו פאס כילד, רכש את השכלתו שם, לפני שעבר לטריפולי, שם הוא הקים את אקדמיה רבנית. הוא המחבר של פרשנות על הספר שבהוד (שר שלום).

אסונות שוטפים המטוטלת בקהילות יהודיות רציונליזם למיסטיקה, עם לוריא גישור בין השניים, כמו גם בין Sepharade ו Ashkenaze בצפת (1534-1572 EC), הפצת האמונה כי סבל מבשר בהכרח תלויה ועומדת גאולה משיחית. זה היה בתקופה שבה מגרשי שדים (בעל שם) וקמעות צברו סמכויות חזקות מספיק (לפחות בתיאוריה) כדי להציל יהודים מן הרע והגלות (דהיינו, דיבוקים, jnun כמו גם שכנים נורא) וכאילו בנס, משיח הופיע (שבתאי צבי 1626-76) וכמעט כל העולם היהודי צולם.

הרב יעקב סספורטס (1610-1698), נולד באוראן למשפחה הקשורים רבי משה בן מיימון (הרמב"ן), גם ממוצא ספרדי, הפגן גאונות רבנית ושמש שופט בבית תלמסאן ורב במרקש, פאס ו מכירה, לפני לקיחת עמדה כמנהל של אקדמיה רבנית באמסטרדם הודעות רבות בלונדון, המבורג, ליבורנו ואמסטרדם, שם הוא נפטר.

סספורטס, רב הבקי Cabbala, הוביל את המערכה נגד התנועה המשיחית של שבתאי צבי בעוד תלמסאן, בשיתוף עם אהרון סיבוני בפז ודניאל טולדנו ב מקנס והמשיך בקמפיין שלו באירופה collabration עם שמואל אבואב (ונציה), שמעון שפירא (פראג) ויוסף לוי (ליבורנו) (1626-1660).

כצפוי על ידי סספורטס, המשיח התבדה אבל קיום יהודי נותר אומלל כמיהה נואשת לישועה עשתה את התנועה השבתאית אחרונה ועד המאה ה -18, גרימת יהודים רבים מאוכזבים להתאסלם, הנצרות כמו גם Frankism (דהיינו, דת השבתאים מחתרת בראשות יעקב לייב המכונית פרנק, 1726-1791).

סספורטס מילא מגוון של משלחות דיפלומטיות מטעם מרוקו באירופה. הניסיון הדיפלומטי שלו פתח דלתות חדשות עבור היהודים באירופה. עבור כרגיל בהיסטוריה היהודית, הרס מוליד השיקום, כמו סספורטס יחד עם הרב מנשה בן ישראל, חוקר אנוסים (1604-1657), בשילוב עם פונדמנטליסטים בריטיים עם אהדה ליהודים לשכנע קרומוול להתיר הגירה יהודית, ביצוע אנגליה מבשר קהילות יהודיות מודרניות (1648-1732).

סספורטס הוא מחברם של Edout בית יעקב (עדות יעקב) ואוהל יעקב (אוהל יעקב), כמו גם חשבון על הקמפיין שבתאי צבי.

הפניות

אלפונסו דה Spina, מבצר של אמונה. ברי Navi, כלומר, אתה. אל. 2002, אטלס היסטורי של העם היהודי, הוצאת שוקן, NY שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי) ג'ונסון, פול, 1987, היסטוריה של היהודים, לחץ הפניקס

Mind וחשיבה יהודית הנשמה במרוקו

Comfort ב Cabbala וציון
המקרה של הרב אברהם אזולאי ובני דורו.

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

אזולאי, אברהם, הרב (1570-1643). נולד בעיר פאס, חי בחברון ובעזה.

הרב אברהם אזולאי היה נקרא על שם סבו, שהיה רב בסביליה, ספרד. משפחת אזולאי המורחבת עזבה ספרד במהלך גירוש היהודים 1492 והתיישבתי פאס. תנאים פוליטיים נראים חיוביים במרוקו אז. עדיין, רבים למדו ששרדו את הטראומה של הגירוש חיפש נוחם מיסטיקה. הם למדו את הספר שבהוד בגלל מסירות אמיתית (סוגיות העבודה") נדרשו כוונות אלוהיות הבנה (kavana) חבוי תורה.

בהכשרתו כרב, אזולאי היה בקי בהחלט במחקרים התנ"ך ותלמוד מסורתיים. אבל על היישוב שלו בחברון, העבודה העיקרית שלו "בקרית ארבע’ התמקדו סינתזה של ארבעה ליודעי ח"ן מובילה משה Codovero, האר"י, חיים ויטל ואברהם גלנטי.

הוא גם כתב בחשבון ביוגרפי "חסד LeAbraham’ שבו הוא תיאר את מסעו מן פאס, באמצעות Melilia ואתונה, לחברון (על אודות 1595), כמו גם את הנסיבות שהובילו עזיבתו של הזקנים שלו מספרד, כלומר הגדלת רדיפות בספרד, גירוש ספרד (1492), מקלט זמני בפורטוגל בריחה אל מרוקו (סביב 1497).

הביוגרפיה של אזולאי היא מקור חשוב של מידע של חיים בעיר פאס בסוף המאה ה -16. הוא תיאר את עצמו כתלמיד מוכשר, מורה רבני עם מספר רב של, שחי אורח חיים צנוע והתגעגעתי לחיות ולמות בארץ הקודש. הוא דיווח כי כמה כתבי היד הרבניות המוקדמת שלו אבדו כאשר הספינה הפליגה הוטבע על אתונה’ חופי (על אודות 1595).

אזולאי עזב מרוקו בסוף שלטונו של אל מנסור (המלך עבאס אחמד), זכור כמלך טוב ומיטיב, למרות התנגדות הפשיטה שלו על טימבוקטו (אומה מוסלמית שכנה) בשילוב עם בצורת שלוש שנים כדי לגבש מרד כי המודחת לו, למנות את בנו לתפקיד במקומו. השנים הבאות, בסימן חוסר יציבות וסבל יהודי, מוטיבציה אזולאי לעזוב מרוקו לציון.

אזולאי התיישב בחברון אך עזב אותה בשל מגיפה שהתפשטה באזור, לאלץ אותו לבקש מקלט בעיר עזה, שם הוא כתב את הביוגרפיה שלו, כמו גם "בברית שנחתמה עם אברהם’ (Baale ברית אברהם), פרשנות של התנ"ך בשתי שיטות גלויות קבלו. הספר האחרון צבר לו הכרה בקרב חוגים קבלו בצפה. הוא גם כתב "Love עם הנאה’ (אהבת betaanugim), interpretarion המשנה.

אזולאי נפטר בחברון ברוב הנסיבות המהללות. יום אחד, הקיסר הטורקי ירד חרב במערת המכפלה (מכפלה). כפי המאמצים כדי לשחזר את החרב מתוך המערה גרמו למותם של כמה מעוזריו של הקיסר, היהודים נקראו לעשות את הבלתי אפשרי. אזולאי נכנס ויצא מן המערה בבטחה אך טען כי המכפלה "אמרה’ לו הוא היה למות למחרת ואת התחזית התגשמה!

הרב חיים יוסף דוד אזולאי, המכונה הידה ירושלים, 1724 – ליבורנו, איטליה, 1807.

היה אזולאי שתי בנות כמו גם בן בשם יצחק, גם רב, שהוליד הרב חיים יוסף דוד אזולאי, המכונה הידה (1724-1807), נולד בירושלים. הידה הפך לרב גדול, תלמוד ומבצע Cabbalist. הוא ייסד באקדמיה רבנית בליבורנו, איטליה, שם קהילה יהודית אפריקאית ארוכה צפון חיה.

החיד"א היה סופר פורה. הוא החל לכתוב בגיל צעיר מאוד, החל שער "יוסף’ (שערי יוסף) בגיל 12. הוא כתב 83 ספרים. אחד ההישגים הגדולים שלו היה שמות הגדולים" מילון ביוגראפי ו ביבליוגראפי מוסיפים חוכמה’ (Haguedolim lahakhamim הגיליוטינה הוועד).

החיד"א למד "בית יעקב’ אקדמיה רבנית עם רב Hizkia di סילבה וכן עם רב ישראל מזרחי. חלקם גם לייחס ההשראה מוקדם של הידה אל הרב יונה Navone.

הישרדות ויצירה בנסיבות שליליות

למרות גירוש ספרד (1492), חוסר יציבות פוליטית במרוקו (1595), מגיפה בחברון ובירושלים ומצוקה כלכלית בציון, מה שאילץ דורות רצופים של משפחת אזולאי לעבור מקצה אחד של הים התיכון למשנהו, בני המשפחה הצליחו לשמור לא רק כישורי הישרדות גדולה אלא גם ברמה מדהימה של יצירתיות בנסיבות שליליות. רבני פיק המשפחה, דור הולך ודור בא, וכן שני סופרים רבניים פורים. Azoulays חיפש נוחם מיסטיקה. נטיות הקבלים שלהם, למרות חזק, הדהד דור שאר צריך עבור מסירות והבנה של כוונות אלוהיות, ככל הנראה כדי לנחם נשמות הכואבות לאור קשיים מתמידים.

תפיסות תאולוגיות של קיום בקרב יהודי מרוקו
מבוסס על כתביו של הרב יעקב אבי Hatsira

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

הרב אבי Hatsira יעקב חי טאפילאלט, מרוקו, 1808-1880. טאפילאלט ממוקמת בעמק הזיז, למרגלותיו של האטלס בדרום. האקלים הוא סובטרופי על ראשי ההרים אבל subSaharian בעמק למטה. Allaouites שלט באזור והשתמש בו כבסיס להשתלט על מרוקו. מוחמד השישי, מלך מרוקו, צאצא הוא של Allaouites.

שרידים של ממלכה יהודית עתיקה

יהודי טאפילאלט הם כפי הנראה צאצאי ממלכה יהודית עתיקה שהיו קיימים באזור Touat. רוב היהודים Touat התיישבו Sigil מאסה על נפילת ממלכתם. חלקם התיישבו בכפרים קטנים מתפשטים מן Midalt בצפון ועד דוס בדרום, ממרקש במערב ועד Zagura במזרח. רבים מן הצאצאים של הממלכה היהודית הקדומה שהיתה קיימת באזור Touat התאסלם. הוא האמין כי עית מוסא ו עית ישראל, בקרב שבטים אחרים באזור, הם ממוצא העברי.

Toshavim ו Megorashim – השפעה הדדית

נהירתם של יהדות ספרדית ופורטוגזית (1492-1497) הגביל השפעה על יהודים באזור Touat. רק מעטים יחסית פליטים יהודים ספרדיים ופורטוגזית התיישבו באזור Touat. פליטים שעשו להתיישב באזור זה נקלטו לחלוטין בתוך האוכלוסייה המקומית הקדומה הייתה השפעה מועטת על זה. עולם המושגים של תושבים יהודים המקומיים שואב מן המסורות עבריות עתיקות אשר הוחזקו כמעט ללא פגע. הם נבדלו סגנון הכתיבה שלהם ב העדפתם של מסורות קבלו על רקע פרשנות רציונלית השימוש שלהם Gimetria ו Notrikon. הם גם העדיפו סגנון חיים מיסטי וצנוע, עם דגש על הגשמה של המצוות מבוסס על הלכה, מדרש ואתיקה (נכתב ומסורות שבעל פה).

Cabbala ואתיקה

תורה נתפסה במונחים קבלו כבבואה של האלוהי בתוכן וצורתו. לכן מאמץ מושקע לגלות דבר אלוהי תוכן וצורה. לימוד משמעויות גלויות של תורה לא ספק תושבים ישנים. כדי להגיע לרמות גבוהות יותר של הבנה של כוונות אלוהיות, מחקר מעמיק לתוך משמעויות נסתרות נדרש. Cabbalist צפוי להיות באמת מסור (סוגיות העבודה") להבנת הכוונה הבסיסית של כוונה אלוהית (kavana)כפי שנמסר בכתביו הגלויים כגון תורה (מלח אבי יעקב, Maagale צדק).

למידה על פי ליודעי ח"ן דורשת נסיגה כמו גם מסיר (prishut vehitkadshut). לדברי אבי יעקב Hatsira, מעשים כאלה אינם מוגבלים האליטות בלעדית או מתבודד למד: הלמידה של לא חושב כי הוא בגן עדן או מעבר לים… זה בבית של להישג כולם כאשר אחד מקדיש עצמו ללמידה.’ (מלח אבי יעקב, Ginze המלך).

אבי Hatsira יעקב מסרה, כי ההבנה האלוהית היא transmition מיסטי מדור לדור; זה עניין של אמונה ולא גזירת רציונלים. אבי Hatsira להבחין בבירור בין אמונה לבין מערכות רציונלי. לאחר מכן, חלק חסידיו של אבי Hatsira יעקב לקח את זה כביקורת על חשיבה רציונלית בצפון אפריקה (דהיינו, "רבים מהילדים שלנו שלמדו צרפתית נוטים לפטר אבות למדו שלהם…’ ב אברהם חמו, Lidrosh אלוהים, שולחן,ר,למ"ד, טט, ליבורנו).

מושגים של האלוהות

אלוהות נובעת הרעיון שלה ברצון האלוהי (התקשר zehu העין Shel הקדוש ברוך הממשלה). זהו מושג תיאולוגי כי הוא מנותק לחלוטין מכל הכללים של הטבע או חשיבה רציונלית. כל הנגזרות ולכן הם עניין של פרשנות מעשית כדי להקל על ההבנה.

מהות התפיסה הזאת היא מכילה את רצונו של אלוהים מי הוא המקור של כל דבר. האלוהי נוצר בכל העניינים (שמלה kibul) על ידי משאלה, לדוגמה: איש, אור וכל העולם של ג'נסיס. החומר מכיל קדושה (atsilut) מדי. יצירת מהותיים ראשונה, יצירה רוחנית אחריו. בני אדם הם מוצר שני של חומר האלוהות. הם הכוח היחיד המסוגל להתגבר על הרוע ולהבין האור האלוהי. לימוד התורה הוא הדרך להתגבר על רוע ולהבין כוונות אלוהיות. בני אדם בכלל והעם של ישראל, במיוחד, ניתנו החובה להשלים את היצירה על ידי מבקשי הבנה עמוקה יותר, כי היא באמצעות לימוד המשמעות של כוונות אלוהיות שבבסיס וכן באמצעות ביטוי מתמיד של ענווה ידי התרגול של מעשים טובים (המצוות) ותפילות. מעשים ותפילות טובים הם הכלים שבאמצעותם העולם החומרי (שברי-כלי) תוקן (מקל). צימוד (בזיווג) גבר ואישה מסמלים את תהליך הפיצוי (מקל) "עבור הצימוד האולטימטיבי מתרחש כאשר ישראל ממלאת את הרצון הבורא’ (השלם של meule hazivug לא sheisrael hamakom העין Shel עו"סים). במילים אחרות, פיצוי מלא מתרחש כאשר נוצרו הופך אחד עם אלוהי. הרעיון הזה הוא זהה ודנטה. ישנן רמות שונות של פיצוי; אחדות היא עניין של מידה, כמו הורים וילדים, יעקב ולאה, יעקב ורחל ומוזס האלוהית במעמד הר סיני.

את תפקיד האיש בבריאה

בני אדם הם הכתרים בריאים משום שהם ממלאים תפקיד זה על ידי שיפור הרמוניה בין החלקים שהמרכיבים השלמים. כאשר בני אדם למלא התפקיד האלוהי שלהם, דהיינו, לתרום להשלמת היצירה, הם הופכים אחד עם הבורא. במובן זה, הם הקנאה של מלאכים שאינם עובדי ה 'ולא שחקן פרו-אקטיבי שיש להם את הבחירה להשתתף השלמת יצירה. מלאכים אלא שליחים של הבורא בעוד בני אדם נולדים בצלם הבורא הראשוני שלהם.

למושג הרוע

בני אדם כפופים מאבק מתמשך להתגבר בכוחות רשעים, אשר מתעקשים על כוונותיהם האנושות מושחת. כוחות רשעים הם כמו אלמנטים בסיסיים מודל אלסטי בפיסיקה (קליפות). כוחות רשעים לנצח קרוב. אבל כאשר ישראל מלווה את מצוות התורה הם יכולים להתגבר על כוחות רשע המשחיתים.

רק אנשים סובלים משתי סיבות: a. בורא שוללת מהם הנאות חומר כדי לזרז את אחיזתם בעולם של אלוהות; צודקות משלמות על הטעויות כמה שלו בעולם הזה כדי להשיג דריסת רגל מוחלטת על אלוהות. אנשים ולא במשפט משולמים מראש על מעשיהם הטובים כי הם לא ראויים למקום בעולם של אלוהות; ו ב. רק אנשים לוותר הנאות עלי אדמות על מנת להשיג לא גאולה אישית, קוסמית בלבד. זהו החשיבה שעומדת בבסיס הקרבה עצמית, לדוגמה: עשר רק אנשים להקריב את עצמם כדי להציל את העולם מהשמדה בכל דור ודור (עשרה הרוגי מלכות או assara haruge mlkhut).

גלות

ישראל הביאה על עצמה בגלות כי זה לא יקיימו את מצוות התורה. במקום להפוך ומתקרב לאלוהי הם נדדו הרחק הקדושים. ישראל בגלות היא כמו הפיזור של החלקים כאשר שהכאוס מושל בעולם. ישראל חייבת תקיים את המצוות להביא פיצוי (מקל). גאולה היא אפוא תהליך מקביל מצטבר: לדעתו של אבי Hatsira של העולם לעם ישראל חייב להרכיב מחדש בארץ ישראל, לבנות את ירושלים ולאחר מכן לקדש את עצמו על ידי שיפור הרמוניה בין החלקים הקוסמיים בעולם. אבי Hatsira לא עושה ב תפיסתו של העולם עבור גואל (משיח) או קץ אפוקליפטי של העולם.

תפקידו של עם ישראל

העם בישראל הן אבן פינה של גאולה בשל כשרון. ישראל באה לראות את האור כמו אברהם בעולם של עבודת אלילים. כמו משה, ישראל ביקשה צדק כאשר המדוכא. ילדי ישראל גם לקחו את הזמן כדי לקדש את עצמם במדבר והם למדו את מצוות התורה לפני ההגדרה ברגל בארץ הקודש של ישראל. כמו סתם, חטאיהם הם מעטים והם משלמים עבורם בעולם הזה כדי להקל העלייה שלהם לגן עדן במצב של קדושה.

הנפש (נפש)

מתח מנציח לקיומה הגשמי והרוחני. מתן ב לכונני חומר לוקח אחד מן תכלית בריאה תוך הצמדת קיום רוחני עם גוף החומר משפרת הרמוניה קוסמית. האולטימטיבי קיומו הוא הרמוניה אישית, וזה פיוס בין החומר לבין המרכיבים רוחניים שבתוכנו.

ישנן רמות שונות של רוחניות. אנשים מעטים להשיג את הרמה הגבוהה ביותר, דהיינו, רמת מושגת על ידי משה. אף אחד לא נולד עם שלמות רוחנית אבל את היכולת להשיג את הרמה הגבוהה ביותר של קיום, דהיינו, ואחדות עם האלוהי, מוטל בתוך כל.

מוסר

הגאווה היא מקור כל עוולה. צניעות היא המקור של כל האיכויות. צניעות היא אבן הפינה לפיוס פנימי כמו גם הרמוניה קוסמית ובכך מכשיר המפתח להשגת אחדות עם אלוהות.

יהירות קשורה במרדף אחר עושר חומרי, מתחים פנימיים מוגברים ומרחק של העצמי מרוחני. זה מוביל לשחיתות, עוולות וחוסר צדק חברתיות.

תשובה היא המהות של דוקטרינת המורל של אבי Hatsira. היא מאפשרת התאמה בין החלקים המנוגדים. זה מחזיר את הפרט אל המקורות של אלוהות. זה מרמז התנזרות מהנאות חומר עודפות וחתירה להבנה אלוהית באמצעות למידה. זו הסיבה התורה מוגדרת מהות הצדקה (תורת חסד). למידה למען למידה קשורה יהירות. כמו כן הוא משחית. למידה צריכה לשאוף לחפש הבנה אלוהית וכי מביא הרמוניה פנימית וחיצונית. הפונקציה של התורה היא כמו מתן בני אדם עם מפתח תיבת האוצר שנתנה לורד במשרתיו.

התשובה בשל פחד מעונש מכל סוג שהוא לא שווה כלום. לחזרה בתשובה להביא גאולה, חייב להיגזר עליו מפני הבנה מקשרת אחד יצירה לבורא. זהו מצב של חוסר אנוכיות שבו אחד מתמזג עם אלוהי.

הרב יעקב אבי Hatsira לא להטיף. הוא חי את חזונו של מוסר אלוהות. הוא הרוויח את הכבוד של חברי הקהילה חבריו בגלל מעשיו הטובים ואת הסגנון הצנוע שלו חיים. הוא היה דמות לחיקוי לסטודנטים רבים בדרום מרוקו. התלמידים והממשיכים של אבי hatsira לא מבקשים הכרת המעשים הטובים שלהם. הם חתרו להשגת קיום שמיימי עלי אדמות ובכך לרומם את העולם כולו איתם.

וקדושה, השושלת ריבוד חברתי במרוקו היהודית

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

שושלות ששלטו בנוף הרבני במרוקו היהודי במשך מאות שנים. למידה, יותר מכל קריטריון אחר, לאפיין שושלות ידועות. מפעם לפעם זה תוגמל בחרדת קודש. ספר דמיונות ו / או להנציח לרגל אבות מובילים. שתי משפחות משמשות כאן להמחשה: אב קר Ankaoua, למרות שמות אחרים בהחלט יגרמו מקרה כפי ביעילות.

מלח אבי יעקב של טאפילאלט (1808-1880), נדון בפירוט בסדרה זו, נשאר מאחור צאצאי גנאי אשר נותר משמעותי העכשווית בישראל. יעקב היה רב, cabbalist ומחבר פורה. רוב כתבי היד שלו (13) פורסמו (12) לאחר מותו ב ישראל, לדוגמה: mishpatéca Le Yorou יעקב (הוראה Thy חוק לדברי יעקב); המומסים זק"א, פרשנות על המשנה; Pitouhé שוע, (רחבות רעיוניות), פרשנויות גלויות וסמויות; Chah'aré Aroukha (שערי שמים); Levoushe Serad, פירושים על חשבונות אגדיים; Mahasof אורך, פירושים על קריאת התורה השבועית; הוא Ginze תגרה; Chah'aré Aroukha בקרב פרסומים אחרים. הוא מת ב Daminhur, מצרים, בדרכו לירושלים. הוא מונצח סיפורים ועלייה לרגל. השם "מס’ מחצלת או קש קשור לאגדה כי יעקב הגיע למרוקו עפה על מחצלת קש.

לחץ כאן לקבלת פרופיל מפורט: התפיסות התיאולוגיות של קיום בין יהודים מרוקאים מבוסס על כתביו של הרב יעקב אבי Hatsira

יעקב אבי קר הוא צאצא של Shemouel אלבז (1600e), נשלח מרוקו ידי הקהילה הספרדית כדי לגייס כספים. אלבז, בקרב שליחים אחרים מירושלים בחרה להישאר במרוקו. בין צאצאיו של יעקב הם: בַּנַאִי, יצחק, אהרון, מי הביא את כתבי היד מעל ל פרסום, אברהם (1868-1948), מקנס, מרוקו. הוא היה רב חבר בית הדין הרבני של קזבלנקה. דוד (1866-1920), טאפילאלט, מרוקו. הוא היה רב, cabbalist ומחבר פורה (ראה למשל: ספר sécel טוב (מדריך התחושה הטוב); כך אהל (השער אל האוהל); ספר בראשית ושמות (בראשית ושמות). הוא היה המנהל של מדרש לרבנים טאפילאלט. הוא נרצח ב מרוקו. בין השחקנים הידועים ביותר לאחרונה אבי Hatsira בישראל העכשווית הן ישראל (דהיינו, הבבא סאלי), רב אהרן, פוליטיקאי. ישראל (הבבא סאלי) (1890-1984) נולד במרוקו (1890) ומת בישראל (1984). ישראל הייתה רבה, cabbalist ומייסד של בית מדרש לרבנים בירושלים ובנתיבות בישראל. קברו הפך בכפוף לרגל מדי.

Ankaoua אפרים (הוא ד י KOF – 1442). נולד ב טולדו ספרד. הרב במרוקו ובאלג'יריה (תלמסאן). דוקטור. חכם. לְשׁוֹנַאִי. Cabbalist. מחבר של Chah'ar הכבוד אשם (גייטס כדי האלוהות). הפך מוקד עלייה לרגל.

הוא בנו של אפרים בן ישראל Ankaoua, בנו של יוסף, לכינוי הקדוש (Hakadoch) (?-1391). נולד בטולדו, ספרד. הרב, המחבר של מנורת המאור (מקור האור), עם דגש על אתיקה. הוא בחר למות ולא להמיר בספרד.

בימיו של המלך אלפונסו והארכיבישוף Brosso, היהודים חיו בשלום. אבל אחרי מותם, מרטינז הכומר הוביל קמפיין שנאה נגד היהודים, החל סביליה והפיץ ומשם לשאר ספרד. ניסיונות של הרשויות להגן על היהודים נכשלו, וכתוצאה מכך להרס רב של רכוש יהודי, מרות ומוות.

אפרים אבדו את אביו כאשר קמפיין ההרג הגיע טולדו אבל הוא שרד ומצאו מקלט מרקש, מרוקו (א נזירה KOF). תנאי החיים היו קשים מרוקו אז. סמכות למידה רבנית ירד. מסים כבדים כלל היטל עבודה, אשר הקטין יהודי לעוני. אפרי מאומן רבנים צעירים בכל מקום, מזניחים לא להשכלת מבוגרים.

שמו של האפרים קשורים אגדות, אשר מציינים בדאגה ותרומתו לקהילה. בסיפור זה, בתו של המלך חלה ואף אחד לא נראה מסוגל לרפא אותה. המלך הודיע ​​מי מרפא בתו יזכה בנדיבות. אפרים רפאו את בתו של המלך אבל במקום לבקש תגמול אישי, הוא הפציר המלך כדי להקל את נטל המס המוטל על היהודים כמו גם לאפשר להם להתיישב תלמסאן. המלך הסכים ומינה אפרים כמו הרופא האישי שלו. (לחץ כאן לעוד סיפור Ankaoua).

צאצאיו של אפרים שימש את הקהילה היהודית במרוקו, ובמקומות אחרים בתפוצות, במשך דורות רבים. אחד הצאצאים הנודעים ביותר הוא רפאל (1848-1935), נולד ב Sale, ממש מחוץ רבאט. הוא גם היה רב. הוא ייסד באקדמיה רבנית נהל את בית הדין הרבני הגדול ברבאט. הוא מחברם של קרני ראם (השור של קרן), חדד, הוא כבר נושא אפשרי (חדד וטמה), פעמון זהב (גולדן בל), הפעמון Vee רימון (בפעמון הרימון), Toh'afot ראם (עוצמתו של הבול), בין כתבי יד אחרות לא פורסם. הוא נחשב קדוש ואנשים עולים לרגל קברו.

צאצאים אחרים הם: אברהם (1810-1860). מרוקו. הרב. הרב הראשי של תלמסאן, מסקרה, תוניס ואת ליבורנו. מחבר של Otsrot חיים (אוצרות חיים). יום טוב (XVIII.). טורקיה. הרב. מחבר של פרשנויות על הרמב"ם ופסקי דין רבניים רבים.

וקדושה, השושלת ריבוד חברתי

חוסר יציבות פוליטית חשוף יהודי מרוקו מצוקה כלכלית. כולם סבלו בתנאים כאלה אבל סבל יהודי במיוחד בלטה כי בתקופות של אי יציבות פוליטית, הם הפכו מטרה קלה של שודדים משותפים פירטי כביש. בנוסף, האליטות מוסלמיות, אם בממשלה או באופוזיציה, היטלים מיוחדים סחטו יהודים כדי לממן את פעילותם. יתר על כן, להט דתי שמטרתו לעיתים קרובות להפחית יהודים לאומללות להביא המרה וכן להוכיח עליונות האסלאם על היהדות.

כרגיל, אנשים מחפשים לשדות ירוקים יותר כאשר בכפוף לתנאים קשים. יהודים אינם יוצא מן הכלל,. הם רק עושים את המקרה היטב. תנאי המתיר, היהודים נטשו מרוקו מתי יוכלו לדעת. אלה עם משאבים סחירים עוזבים ראשון, דהיינו, רבנים לשרת קהילות במקומות אחרים, אנשים מעטים שהצליחו לצבור עושר בשירות מלכי מרוקו אנשי מסחר או מיומן שעבדו בתור דיפלומטים ובכך זכו גישת התושבות זרות. יהודי מרוקו גם נדד לירושלים, חברון, אקרים, צפה, או טבריה, הפועל כמיהה ארוכת השנים היהודית לציון. זה ברור, למרות זאת, כי מרגע הכיבוש הערבי של צפון אפריקה (במאה השביעית) ל 1948, דהיינו, עצמאות ישראל, היו יהודים מרוקו כמה הזדמנויות הגירה. רוב נשאר במרוקו, בכפוף לתנאים מחיים מעיקים, למרות הפסקות מדי פעם.

בנסיבות אלה, יהודים רבים התאסלמו. קשה להעריך כמה מומר וכמה חזרו ליהדות. חשבונות רבניים מספקים ראיות כמה יהודים לא לחזור ליהדות במרכזים עירוניים כמו פז אך לא כל. יהודים שנותרו אמצו מצב הישרדות מאופיין בצריכת טכס ריבוד חברתי שטוח.

צריכת טקסיים ריבוד חברתי

כמו חוסר יציבות פוליטית, חוסר ביטחון ורדיפה דתית כלכליים נמשכים, זה לא הגיוני יהודי לצבור עושר במרוקו. לכן, אפילו בתקופות של יציבות יחסית, יהודים לא לחסוך. הם צרכו עושר בשמחות רבות שנתיות של אירועי מחזור חיים, חגים. עושר לא יכול לשמש בסיס של ריבוד חברתי כי הקטינה תנאי החיים בכלל יהודים לעוני בתקופות של חוסר יציבות, יהודים צברו עושר נשדדו, הבודדים שנצברו משאבים צנועים עזבו מרוקו ולבסוף, העושר היה נצרך באופן שיטתי. עדיין, יש שפע של ראיות כי יהודים לא תמיד לחיות אומללות במרוקו. היו פעמים של הפוגה שבמהלכה היהודים התפרנסו הגון אך הם ידעו היטב כי זה היה זמני ולכן העדיפו לצריכה הטקס כי המירה עושר לתוך היוקרה.

שיתוף עושר במהלך אירועים וחגי מחזור חיים הפכו לא רק אורח חיים, אלא גם מצב אפקטיבי של תמיכה הדדית. למרות מתן נדבות לעניים היה נפוץ, צריכת הטקס נוצר מבנה בטיחות הסוציו-אקונומי הבסיסית במרוקו לעניים. שיתוף "עושר’ במהלך טכס צריך, עם זאת צנוע, חסך השפלה העניה בעוד מתגמל הנותן עם יוקרה. Prestige הפך אז הבסיס לדירוג חברתי אבל רק במידה מוגבלת, משום שלא היה עושר מעט מדי כדי לחוס!

עדיין, היא מבוססת היטב כי הרבנים עשו ליוקרה רבה הפקודה היהודית במרוקו. אבי Hatsira ו Ankaoua הם רק שתי דוגמאות, אבל הם בעלי חשיבות משמעותית עבור ריבוד חברתי. הרבנים היו רחוקים גם לעשות מבחינה כלכלית אבל חינוך רבני נתן להם מספיק יוקרה לדרג אותם בחלק העליון של דירוג החברתי. יתר על כן, בחברה משוללת משאבים כלכליים, רב עשה הקבוצה החברתית העיקרית שהיה משאב סחיר: היה להם משהו לתת לקהילה והם נתנו בנדיבות. רבנים במרוקו שירתו בקהילות שלהם כמורים, מנהיגים, ושופטים עם משכורת זעומה או לא. הם היו גם גנרטורים של עושר וספקים לנזקקים. לעתים קרובות הם יצרו שותפויות עם סוחרים, אם הם לא היו סוחרים בעצמם משאבים משותפים שלהם עם הקהילה בכללותה.

להסיק, אי - יציבות פוליטית, חוסר ביטחון ורדיפה דתית כלכליים שטוח מערכת ריבוד במרוקו היהודיה. שוויון ששרר כברירת מחדל ואף אחד לא אפשרה לאף אחד אחר דירוג גבוה עם מעט יוצאים מן הכלל. כפי שהוזכר מוקדם יותר, אנשים ששירתו מלכים או האליטות המקומיות עשו לצבור כמויות מתונות של עושר אבל הכי נטוש מרוקו בהקדם שיכלו. כנ"ל לגבי דיפלומטים. לפיכך עוזב רבנים בעמדה של דירוג גבוה וכבוד. כמו רוב היהודים במרוקו חיו בתנאים צנועים והייתה השכלה נמוכה יחסית, הם מתוגמל מדורגים מיטיבים ביותר עם סיפורים ועלייה לרגל, איכויות מתן רב פשוט מעין-אלוהיות.

הפניות

פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

גרבר ג'יין, 1992 יהודי ספרד: היסטוריה של ניסיון Sepahrdic, לחץ חינם NY, מקמילן.

מנור, ו: קבלה ומוסר במרוקו, כאשר מותר על ידי הרב יעקב Abihatsira (מהדורה עברית)

Potugali, מנחם, 1993, שורשים במרוקו, סטימצקי, בני ברק, ישראל (עברי)

רפאל חיים, 1985 הדרך מבבל: הסיפור של היהודים הספרדיים, ניו יורק, הארפר ו Row

רוט C. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2מהדורת nd)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

Mind וחשיבה יהודית הנשמה במרוקו

מארק Eliany (ג) כל הזכויות שמורות

היסטוריה חברתית קצרה של היהודים במרוקו
סינתזה של חשבונות אוראליים ותעדו

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

קצה העולם

המערבים צפון אפריקה, המכונה Ifrikia או Berberia לפני הכיבוש הערבי, ידוע כיום כמו המגרב, כי הוא "ממערב’ בערבית. הוכח גם המכונה "סוף העולם’ או "קצה העולם’ מדי פעם. האזור כולל מרוקו, אלג'יריה וטוניסיה. האוקיינוס ​​האטלנטי במערב, הים התיכון בצפון הסהרה בדרום למדבר Lybian במזרח הקיפו אותו כדי להפוך אותו "אי’ לתוך עצמו, גם אם זה לא היה במציאות.

עברי ידע המגרב המגרב ידע העברים מאז ימי קדם, על פי אגדות. ה 4500 קילומטרים המפרידים ירושלים מן הפס, לא לשמור עברים משם "קצה העולם’ לא היה יתרון בכלל עבורם. הפיניקים, היוונים, רומאי אלמוני, ולאחרונה הצרפתים בקרב האירופים האחרים תמיד באו והלכו, כאילו הם בקושי היו קיימים, הערבים אבל ויהודים מיושבים בצפון אפריקה עד מאוד לאחרונה.

אפרים

בחשבונות הפה, יוסף הוביל מצרים לגדולה סביב 1350 הבנק המרכזי של אירופה. העברים התיישבו במצרים משום שהוא סיפק הזדמנויות אלא גם בגלל הבצורת יריבות שבטית הותירה מקום רב העברים בכנען. הכנענים כמו גם סכסוכים משפחתיים פנימיים שנעשו העברים לחפש לשדות ירוקים יותר. ישמעאל טענות על הקרקע של אברהם עוזבות מעט מקום אחיו יצחק. בהמשך יעקב ביקש מקלט ארם בפחד של אחיו עשיו. אבל מעבר קאנוניזציה חשבונות המקרא, סיפורי אוראלי לספר סיפור אחר. העברים לא נודדים מזרחה בלבד. הם הפליגו עד קצה העולם למקומות כגון "תרשיש’ ו "ספרד,’ אשר היו ממוקמים במערב, ולא במזרח. אף אחד לא יכול להגיד איפה תרשיש Separad הוא בודאות, אבל אין ספק שהם היו במערב הרחוק, ואולי ככל מרוקו או ספרד.

סיפורים שבעל פה מראים כי אפרים, אחד מבניו של יוסף, בשטחים ממערב למצרים (סביב 1300 הבנק המרכזי של אירופה). לא ברור בדיוק היכן אך קשישים יהודי מרוקו האמינו באמונה שלמה כי הם היו צאצאי אפרים. לפיהם, אפרים הקים ממלכה ב Ifrikia ושהיא שרדה, אם כי בצורות שינו עד למועד Mouahidoun (1147 EC). פזורים ראיות מאמתות את חשבונותיהם, לדוגמה: אימוץ מסיבי של היהדות על ידי שבטים מקומיים בצפון אפריקה, קיומה של הממלכה של Djeruya, שמות שבטיים כגון איט ישראל איט מוסא ועוד שיידונו בהמשך.

חשבונות מקראיים להעביר כי פרעה חדש שלא "יודע’ יוסף מדוכאים העברי שהוטל עליהם הגבלות הגירה. העברים דחו את הגבלות עליית משא ומתן מכסה יותר. כאשר פרעה סירב, עברים מצריים קראו ברית (Medianites) ואחים עברים שנשארו בכנען לסייע להם (ואולי עברים אחרים המבוססים בדרום (אתיופיה) והמערב (אפרים)). המאבק הארוך הביא אקסודוס" האגדי.’ אבל האם כל העברים להגר מזרחה? סיפורים שבעל פה מראים אחרת. העברים ככל הנראה להעביר לכיוונים אחרים. חלקם פנו מערבה להצטרף אפרים וחלקם עברו דרומה לסודאן אתיופיה. חשבונות אוראליים להציע שמשה הוביל ממלכה בדרום מצרים לפני עצם את נהגת המרד העברי והשמות (1279 – 1212 הבנק המרכזי של אירופה).

אולד מוסא

מעשייה אוראלית עולה כי ילדים שנולדו משה עם ציפורה Medianite התיישבו Sigilmassa (משה הר), מדרום עמק הזיז. הם התיישבו שם תקופה מאוד עתיקה (על אודות 1250 הבנק המרכזי של אירופה), ככל הנראה כמחאה שאביהם נאסר לחצות את הירדן אל ארץ ישראל. הילדים של משה הלכו ברגליים יחפות אל "קצה העולם’ איפה קול מן השמים אמר כי בעמק הזיז ייקרא שמה Sigilmassa וכי הקרוואנים הולכים צפון או הדרום היה עבר לשם כדי לעשות את זה בדרום העיר הגדולה ביותר של הרי האטלס. ואת השם של אלוהים נודע מעבר ההרים והיו עוד אנשים שטענו זיקת משה (אולד מוסא) יותר מכל עם אחר בכל Ifrikia. אולד מוסא חיו Sigilmassa בשלום גדול היה המוניטין שלהם Ifrikia לחוכמה ועושרם.

לאחר חורבן בית המקדש (586 הבנק המרכזי של אירופה), בני ישראל (ישראל נכתבה) מצא מקלט Sigilmassa ואת שמם עדיין זכור שם עד עצם היום הזה. משה רבנו’ ילדים (אולד מוסא) בברכה את ילדי ישראל והמטיר עליהם מים, בשביל זה היה המנהג שזכרו הר סיני. על פי סיפור זה, העברים נרדם למרגלות הר סיני בזמן ההמתנה משה כשהלך להביא את הדיברות. הילדים של משה התקלחו במים על ילדי ישראל כדי לעורר אותם. עד עצם היום הזה, יהודי המגרב להתיז מים אחד על אחר חג השבועות (חג השבועות). עבור הם זוכרים "המקלחות של התעוררות’ וברכות נלוות הקשורים גשם ומים (ראה למשל מזאל, 1971 מבוסס על "ההיסטוריה הסודית של יהודי Dra").

אגדות להעביר גם כי כנענים נדדו מערבה לעבר בעקבות הכיבוש העברי כנען בראשות יהושע (1200 הבנק המרכזי של אירופה). גל נוסף של הגירה מערבה התרחש כאשר דוד ביס Goliat (1004-964 הבנק המרכזי של אירופה). לאחר מכן, Yoah בן צרויה של רדפו הכנענים וירדפו אותם ככל "קצה העולם.’ (ממלכה של Djeruya, בכל צאצאי הסבירות יואב בן צרויה, קיים בצפון אפריקה עד ימי הכיבוש הערבי.) אגדה דומה מראים כי העברים הפליגו מערבה על סירות מפרש תרשיש ככל הנראה כדי Ifrikia וספרד. סקירה של מקורות עתיקים רלוונטיים ידי הירשברג עולה כי קדם והאמינות של מסורות שבעל פה אלה לא צריכים להיות פקפקו. יתכן כי אוכלוסיות מקומיות פתחו כמה זיקה ליהדות ברחבי הפעם (הירשברג, 1965).

בהשפעה של Phenicians Cathaga, 814 – 146 הבנק המרכזי של אירופה

אף אחד לא יודע מתי עברים נסעו "קצה העולם’ בוודאות. דבר אחד בטוח: העברים לא לנסוע הלוך ושוב מן כנען "קצה העולם’ מאז תקופה מאוד עתיקה. הם צעדו בחולות המדבר לברוח מלחמה והלך על שבילי הצפון דרך אירופה בחיפוש אחר הרפתקאות אך לרוב, הם הפליגו לאורך הים התיכון שורס לסחר. עבור שרשרת של התנחלויות המקושרים כנען "קצה העולם’ אנשים וקפצו ממקום אחד אל כל הבא בפעם. זה קרה הרבה לפני חורבן בית המקדש הראשון (על אודות 586 הבנק המרכזי של אירופה). Carthaga (814 הבנק המרכזי של אירופה) זכור בחלק חשבונות הסטוריים, אבל לא היה יותר Carthaga אל העולם הישן לבין עברי ידע זה. אם יש ספק לגבי הפלגה הלוך ושוב בין פיניקיה "קצה העולם,’ עברים לא אמור להיות נקיפה על נוסעים לשם מדי.

על פי סיפורים פופולריים, שלמה המלך (965 לפני הספירה) שלחו סוחרים מערבה. הם היו מומחה בבנייה כמו גם יצירה. שליחים אלה נבנו בית כנסת "Gheriba’ על אבן הפינה הביא מן המקדש של שלמה. סיפורים מראים כי הכנסה אחר נבנתה ב ג'רבה (תוניסיה) בערך בזמן הזה (השב"כ טף Selouche; גרבר 1992).

300 הבנק המרכזי של אירופה – 700 EC

היהודים בלוב ותוניסיה הראיות ההיסטוריות המוקדמות המציין כי העברים חיו בצפון אפריקה הוא מתקופתו של המלך Talmay (285-323 הבנק המרכזי של אירופה), ששלח 100,000 חיילים עברים כדי Cyrene (לוב). מקורות יווניים מצביעים עוד כי העברים חיו במספרים משמעותיים במצרים ובכל עיר בעולם וכי השפעתם הייתה רבה. מאוחר יותר מקורות רומיים לטעון שהיתה ליהודים אוטונומיה קהילתית ב Cyrene ו ברניקי (Bengazi עכשווי). נראה כי לפחות ממיליון יהודים חיו במצרים ולוב וכי האוכלוסייה היהודית באזור עלה בעקבות חורבן בית המקדש השני. כמה יהודים היגרו לאזור מרצונם החופשי. אבל הרומאים גם הביא עבדים יהודים לעבד אדמות צפון אפריקה, דהיינו, טיטוס (הירשברג, 1965).

מקורות תלמודיים גם להזכיר צפון אפריקה, בהתייחסו ספציפית Cartage (detunes tevota) ומעבר" Berberia שבו העולם מוצף על ידי הים.’ Galpira אלמנתו של בנו של הורדוס אלכסנדרוס נשוי Joba, מלך מאוריטניה. הקנאים נסוגו לצפון אפריקה במספרים משמעותיים 73 CE וניסה להצית מרד נגד רומא גם שם. יהודים אפריקאים סרבו לתמוך הקנאים והודיעו לרשויות רומיות. לאחר מכן, יונתן המנהיג הקנאי טענה כי יהודים עשירים, כולל יוספוס פלביוס (דהיינו, יוסף בן מתתיהו), היו מאחורי המרד. Aspasianus קיסר לא האמין יונתן. יוסף בן מתתיהו היה נחסך אבל 3000 יהודים עשירים הוצאו להורג במצרים. יתכן כי הקנאים שמצאו מקלט באזור ארגנו את המרד נגד רומא בזמן של Trianus קיסר (96-117 EC). רבי עקיבא ביקר אפריקה לפני המרד אבל זה לא ידוע אם הוא נתמך או לא. המרד היה בממדים משמעותיים להפיץ כל הדרך אל Mesopothamia. לגיון ברברי בראשות לוציוס הביא את המרד תחת שליטה. מקורות תלמודיים להתייחס הפיזור של היהודים ככל Berberia ("כמה מכם הלכו בגלות Berberia ...).

סביר מאוד כי יהודים רבים עברו נוספת במערב צפון אפריקה בעקבות הרס מסיבי של ההתיישבות היהודית במזרח צפון אפריקה. ממצאים ארכיאולוגיים מספקים ראיות לכך יישובים יהודיים במערב צפון אפריקה ככל Volubilis (מקנס עכשווי ליד במרוקו) וכן מכירה ו טנג'יר. בתוך חמש מאות שנה, היער של אפריקה צפון שנקצצו, אריות נשלחו זירות רומיות, פילים לשדות הקרב של הקיסר וגידולים חדשים עקפו את הקרקע הבתולה להניב גפן, זיתים וחיטה כדי להאכיל את תיאבון גובר של האימפריה. גורלם של העברים, עבדים רבים מהם, נחתם. זה היה גורלם לשנות את פני רומא Ifrikia. לא יכול להיות ספק כי יהודים שירתו רומאים בצפון אפריקה (הירשברג, 1965 ו פלביוס, 1996).

התפשטות היהדות באימפריה הרומית ואת התפתחות הנצרות. 70 – 430 EC.

מבין כל העמים שנכבשו על ידי רומא, רק היהודים שמרו החוקים הישנים שלהם ומסורות. באופן פרדוקסלי, הפיזור שלהם באימפריה הפך לנכס. זה הביא אותם קרוב אוכלוסיות מרחוק, שאימצו את היהדות או התקרבה מאוד לאמץ אותה במספרים משמעותיים. אנשים רבים סגדו האלוהי בגן עדן בצפון אפריקה. וכל המאמצים של הרומאים כדי למנוע פולחן זה נכשל. לאחר זמן, הרומאים אף נכנע הקסם של היהדות וכאשר הם עשו, הפיצול המתפתח פנימי בבית ההכנסה נפקח לרווחה. כנסייה חדשה עלתה מ בתוך בית ההכנסה כדי לאסוף כוח. הבסיס של הכנסייה הקתולית הונח בצפון אפריקה, יותר מאשר בכל מקום אחר (Saint אוגוסטוס, 354-430 EC, העיר האלוהית).

אבל הופעתה של הנצרות מתוך היהדות להשתלט על האימפריה הרומית לא יכול להיות עניין יהודי פנימי לחלוטין. לקבלה ככל שזה היה עיבוד יהודי פעיל של יהדות בעולם היוונית-הרומי, איפה התבוללות הייתה משתוללת, זה היה עיבוד פרו-אקטיבי של יהדות לצרכימים של תושבים המקומיים שאהבו חיים יהודים אך נמנעו מלאמץ את זה על ידי רומי, כמו גם הרשויות השמרניות יהודיות. בהקשר זה סביר להניח כי הנוצרים הראשונים, מי היו בזים ונרדפים בתחילה שלהם, פתח תגובה ריאקציונרית, אשר היווה את הבסיס של אנטישמיות.

בהתחלה, החלוקה בין יהודים לנוצרים הקשורים ישו’ התורה ואת עמדתו בעיקר על צדק חברתי, דהיינו, התנגדותו ניצול הרומי האליטות היהודי של העם. מייד לאחר חורבן הבית המקדש ואת הפיזור על היהודים באימפריה הרומית, פרקטיקות שבת וצריכה החלו להבחין בין יהודים מנוצרים. האחרון היו של היהודים מתבוללים שהכי זקוק פלטפורמה תאולוגית להקל ושילובם האימפריה הרומית. זה רק בשלב מאוחר יותר כי המילה מופרדת בין יהודים ונוצרים בגלל הגויים אימצה היהדות מספר הולך וגדל, בחלקה מטעמים כלכליים, דהיינו, קשרים עסקיים וחופש מעבדות אחרי שבע שנים ובחלקה מסיבה סוציו-תרבותית כגון לימוד מסורות לנוח בשבת.

כבודו של גבר משועבד ונשים במשפחות יהודיות היה מוגן. בעלים לא יכולים לנצל אותם מינית. התעללות מינית הובילה לשחרור, דהיינו, היה בעל מתעלל להתחתן העבד התעלל. אדם יכול לקיים יחסי מין עם העבד שלו ללא רשותו של אשתו. אותו כלל ליישמו במקרה של לקיחת אשתו השנייה. בעלי עבדים, לא להתחתן עבדי גוי בזמן הרומאי. נוהג דומה המשיך תחת האיסלאם. רוב העבדים התגיירו. ילדים רבים נולדו מיחסים כאלה. רוב הילדים היו גדלים כיהודים. זה עשוי להסביר מדוע האוכלוסייה היהודית גדלה באופן משמעותי בצפון אפריקה, למרות הפיצול בין היהדות והנצרות (ראה למשל הירשברג, 1965).

חשבונות אוראלי מראים כי למרות הפיצול בתוך בתי הכנסת והקהילות Ifrikia היה הכי שקט, היו בהזדמנות כשזה הפך קרבות דמים. שמות כגון "Ani היי El’ (אני חי אלוהים) עשוי להיות שריד של תקופה שבה היהודים אימצו שמות דבקות דגל לנצרות. התכתבות מקושרת Ifrikia לבבל ירושלים וטבריה בזמן המשנה והתלמוד. התכתבות בין רב Aghamat (ליד מרקש) ובבל מוזכר בתלמוד. רבני צפון אפריקאים הוכשרו בבל כפי מאוחר 1000 EC. רבנו נסים רבנו חננאל שלימד ב Kerouan (אלג'יריה העכשווי) היו מהאחרונים ללמוד במרכזים יהודיים של למידה בבבל לפני ירידתו. רשת של רצים, -אוניות סוחרות, קרוואנים ומשרד פוסט רשמי, לעתים קרובות לא יהודי, מקושרים בין מזרח למערב. יותר מאוחר, חאג '’ קרוונים שחקו תפקיד דואר תחת האיסלאם. מסלולים בין המזרח למערב הוקמו גם. מסלול חוף הים מקושר Zur, עכו, עז, אלכסנדריה, Cyrene, Mahdia, Sebta, קסר אל Kbir, טנג'יר, Arzila, לאראצ'ה, מכיר, a'Zemour, סאפי, Essaouira ו אגאדיר. מסלול הררי מ מרקש, Aghamat, Melal, מקנס, פס, טהר, ביריד, תשיר, Kala't חמאד ו Mjana מחובר נתיב-הים. מסלול בדרום עבר סוס, כיפה, Talwit, Melal, גרור ', SigilMassa, ווה’ rglan, Babess, Nafezawa, אל חמה, Gedamo, Messina, Jadua, Nafussa, ביצוע SigilMassa היה שער אל הדרום, עמוק לתוך אפריקה. צליינות עשה Cyrene לעצירה העיקרי בין מזרח ומערב, כמו גם בצפון ובדרום. הצליינים’ היה המסלול עוצר בבגדאד, מחאלב (חאלב), דמשק, טבריה, רמלה, בקהיר, ברקה, Lebda, טריפולי, Kabess, Sussa, Mehdiah, Cyrene, אלגר, ביריד, תשיר, טהר, תלמסאן, אוראן, Sebta, טנג'יר, חסה (רבאט), פס, ו Aghamat (מרקש). טיול שנמשך 30 ימים מיום Cyrene כדי Sigilmassa בארץ, או 50 ימים בתוואי הים. יחסים מסחריים שנעשו נתיבי קיימא. היו שווקים בכל עיר מעבר, במיוחד Cyrene ו Trablous. Ifrikia מסופק נשים מגזע מעורבות יפות, שמן, צמר, משי, סוסים וחמורים, חיות כגון כבשים ופרות, כורכום, פלפל, זעפרן, עור, מוצרי עור, פירות, תאריכים, שעווה, בין מוצרים אחרים. כך לא היה שום מסחר אם לא היו מערכות תחבורה וביטחון משוכללות. מסלולי שרד ואף התחזק תחת שלטון ערבי. אבטחה נחלש רק כאשר השלטון המרכזי הפך בלתי יציב כמו חשבונות של פיראטיות מצביעים (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

בהשפעת האלמונים 429 – 533 EC

בשנת 429 EC, אלמונים גרמנים חצו את הגשר הימי שחבר ההר טאריק (גיברלטר) כדי Tingitana (טנג'יר). בתוך עשר שנים Berberia נפל בידיהם ועל ידי 455 EC, תושבים מקומיים התייצבו להם לקחת נקם של רומא לשלול ממנה את העושר שהיא נרכשה על ידי הזרוע החזקה שלה.

אלה היו ימים שבהם כלי הקודש של בית המקדש שהובאו על ידי טיטוס מירושלים לרומא ומצאו מקלט Carthaga. האלמונים, שחיו ידי חרבותיהם הימים כל הקיום שלהם, נפל בידי ביזנטיון ונעלם מעל פני האדמה. כלי הקודש של בית המקדש הועברו לקושטא (533 EC). יהודים חיו בשלווה יחסית תחת השלטון האלמוני אבל אילוצים משמעותיים נכפו עליהם בהקדם ביזנטיון-נכבש מחדש בצפון אפריקה בשל השפעה קתולית (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

בהשפעת ביזנטיון 533- 685 EC

הכלל של ביזנטיון בצפון אפריקה, בסימן רדיפות וניצול כלכלי, זרק את האזור כולו לתוך הידרדרות כלכלית ותרבותית. יהודי, אלמוניי כריסטיאן ועובדי אלילים כאחד נמלט עמוק לתוך Berberia, עבור אם רומא לקחה את הקרם של היבול שלהם, קונסטנטינופול וחותך בשרם ומנע מהם חופש דת. כמו כן, חשוב לציין כי למרות ביזנטיון קבע על פני שטחים גדולים בצפון אפריקה, שליטתה באזור לא הייתה שלמה. תמיד צפון אפריקני ידע איך לשמור על החופש שלהם על ידי נסוג לאזורים מרוחקים יהודי עשה את אותו הדבר. מסיבה זו התיישבו יהודים מרכזים מרוחקים כגון Sigilmassa. יהודים היגרו מספרד מאוריטניה-Tingitania (מרוקו) מסיבות דומות (ראה למשל גיבונס 1979, הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

מקורות היסטוריים מציינים כי הקהילות היהודיות היו מאורגנים היטב. בתי כנסת היו המוקד של ארגון קהילתי, כמו גם חינוך. חלק מהיהודים שירתו בצבא הרומי אבל אחרים היו מעורבים בחקלאות, סחר, מסחר ותחבורה (משלוח). היו מרכזים של עושר בצפון אפריקה וסביר להניח כי יהודים לא נסיעה קשה. כרגיל, למרות קהילה סביב בתי כנסת ומסורת יהודית נשמר חינוך, מעורבות בעיסוקים חילונים וניידות לידי התבוללות. יהודים אמצו לא רק בשפות מקומיות אך שמות ומנהגים מקומיים מדי. למרות נטיות ההתבוללות, יהודים שומרים על זהותם. הם גם קיימו קשרים עם מרכזים יהודיים אחרים ובמיוחד ישראל, ואליו שב להקדיש חייהם ללימוד או לבלות את סוף ימיהם. דפוס זה החזיק מאות רבות (הירשברג, 1965).

יהודים רכשו אזרחות רומית ופוזרו באימפריה. למרות זאת, פילוג ההכנסה התפתח כאשר הנצרות התחזקה הפך לדת מדינה, דיונים להפיץ תעמולה אנטי-יהודי, הופך עימותים אלימים מעת לעת. מקורות נוצריים עולה כי יהודים לעסוק בפולחן בצורה חופשית וכי הגויים רבים אימצו מסורות יהודיות, למרות שהם לא להמיר באופן מלא. בהקשר זה מן הראוי היה להעלות את הנושא של אימוץ מסיבי של היהדות באזור. מקורות ערבים ויהודים נוטים לאשר סיפורים אוראליים שהיהדות להתפשט בצפון אפריקה. היא מבוססת היטב כי “עדן Fearer” הייתה זיקה קרובה ליהדות בתקופה הרומית. למרות זאת, עם עליית הנצרות באזור, גויים רבים העדיפו אותו. כתוצאה מכך רוב הגויים אשר היו קשורים עם היהדות (דהיינו, Djeruya) ונוצרים התאסלמו. בהתבסס על מגמות הסתברות כלליות, זה יהיה סביר להניח שחלק מן היהודים אימצו האיסלאם מדי (הירשברג, 1965).

בהשפעת הערבים 600 EC

הירידה של האימפריה הרומית החלה כאשר לניצולו של מדינות זרות הגיע לשיאה. במידה מסוימת, המלחמה העזה של העברים נגד רומא האדירה סימנה את ראשית דעיכתה. זה הוכיח את העולם הישן כי מדינות קטנות יכולות לעמוד עוצמתו הרומית. אבל העברים שלמו מחיר כבד. ישראל נהרסה ואזרחיה מפוזרים ברחבי האימפריה הרומית, רבים כעבדים. אבל רומא האדירה שלמה מחיר כבד מדי. תוכניותיה להכניע פרתיה קוצצו קווי השבר של רומא החלו להראות. ביזנטיון לפצל מרומא והאימפריה יצאה לו הרוח מהמפרשים. עד הפעם יהודית חשיבה המסוננת דרך המוח הרומי, להיוולד מחדש ברוח נוצרית. במהלך המעבר הסוער, שבטים ערביים, בהשראת נביאים עברים, ביקשו להקים סדר עולמי חדש שבו במרדף אחר הצדק הפך יותר יסודית כי לפני (ראה למשל גיבונס 1979, הירשברג, 1965, זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

גלורי ואי הודאות תחת האיסלאם

לאחר תקופה של התרחבות ותהילה של מוחמד, חלוקה גדלה בכל הארצות שבאו תחת שלטון האסלאם, עבור הסונים לשיעים שנשחטו, כאילו הם לא היו אחים בכלל. כה גדולה היתה איבה בין הח'ליפים ממצרים לבגדד בין האמירים מהמזרח הקרוב למערב הרחוק כי בימים של שלום ושגשוג הועבו המלחמה.

מאז ש, זה כבר נקבע כי שגשוג יתפשט בארצות ערבות רק בתקופות של שפע וחוסר הוודאות כי תמלוך שם בזמנים של מחסור. במשך כל אימה שרק מעטים נהנו אוצרות הארץ, גשם נסוג החסד שלה ממנו וגידולים לא עלה משנתי העומק ואת הרעב נסע שבטים רחוקים כדי פירט מה שנשאר. אלה היו ימים של חוסר יציבות לכל אחד, אבל העברים סבלו ביותר, מגינים ואפילו פנו נגדם. אבל בימים של שפע, היהודים היו מוגנים כבני חסות והיו עדיף מאשר הנוצרים ואת הזרים "a'jam". יהודים הצליחו ענייניהם והצטיינו עיסוקיהם עוררו כבוד רב בארץ, למרות מס הראש (ד'מה) ומגבלות משפטיות המוטלות על ידי עומר.

רוב הנוצרים התאסלמו בצפון אפריקה. אבל כמה המרה מועדפת ליהדות בגלל שהם יכולים להתאמן הנצרות בחסות היהדות בלי פחד, מחכה להזדמנות לחזור לנצרות כאשר הדבר אפשרי (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

דהיה אל כהנא ואת Djeruya בריטניה. 582 – 702 EC

כפי שהוזכר מוקדם יותר, חשבונות אוראליים עולים כי אפרים הקימו ממלכה עברית בצפון אפריקה. עדויות היסטוריות גם להצביע על גידול משמעותי של האוכלוסייה היהודית בצפון אפריקה לאחר חורבן ירושלים ואת הפיזור של עבדים יהודים באימפריה הרומית, כמו גם עקב אימוץ של היהדות על ידי הברברים הרומאים כאחד. היהודים היו חזקים מספיק כדי לשלוט בכל חלקי לפחות של האזור. מעט מאוד ידוע של הממלכה האגדית של אפרים. עדיין, כאשר הערבים עשו ניסיון להפיץ האיסלאם בצפון אפריקה, הם נתקלו בהתנגדות קשה מצד Djeruya, לפעמים מבוטא "Tseruya’ או "Zerouya". Djeruya, על פי חשבונות אוראליים, צאצאים היו של יואב בן Tseruya (1004 – 965 הבנק המרכזי של אירופה), סימן נוסף בדבר קיומו של נוכחות עברית חזקה Ifrikia בעת העתיקה.

חסן בן Nou'man לנצח הביזנטים בצפון אפריקה 685 CE וכבשו Carthaga. Kusseila, נוצרי ברברית, המנהיג הצבאי של הביזנטים נפל בידי חסן אימץ האיסלאם. אבל Kusseila היה ברברי ובעלת ברית של דהיה, המלכה של Djeruya, שחלקו עמו בן. וכאשר חסן בן Nou'man נשלח Kusseila יחד עם Ukeiba, הרמטכ"ל שלו, נגד Djeruya (687 EC), Kusseila נבגד הערבים במהלך הקרב. הערבים היו צריכים לסגת Cyrene בשל הפסדים משמעותיים למרות רווחי כלשהו בשדה הקרב.

אסירים ערבים רבים נפלו בידי Djeruya. חאלד בן יזיד אמץ מצח, ערבי ממוצא מיוחס. היא למדה ממנו כי הערבים היו מעוניינים לא רק בהמרת Ifrikia לאיסלאם אלא גם להקים בסיס כלכלי לאורך חוף צפון אפריקה, שהיה עשיר ערי נמל וחיוני לשלוט מסחר בים התיכון, כמו גם לפתוח בקמפיין נגד כריסטיאן רומא מהמערב.

הדהייה הרסה את כל היישובים לאורך חופי צפון אפריקה מטריפולי טנג'יר, בהנחה כי זה יגרום לאזור אטרקטיבי פחות לערבים. אבל החורבן גרם לקרע עמוק בצפון אפריקה הדהייה אבד את תמיכתה בקרב ברברים, נוצרים ויהודים כאחד.

בעוד חסן בן Nou'man חיכה תגבור ברקה, דהיה ניבא הפסד שלה. חאלד בן יזיד הודיע ​​חסן בן Nou'man באשר למצב העניינים Djeruyas’ המחנה. חמש שנים אחרי הנסיגה ברקה, הצבא הערבי הביסו את Djeruya בביר אל Kahena, שמו של הדהייה עד עצם היום הזה. הדהייה מתה 702 EC. הבנים של הדהייה, Djeruya ורוב השבטים הברבריים אמץ לאיסלאם תוך זמן קצר. מאז ש, לא היה כמעט שום זיכרון שנותר בתקופה הנוצרית Ifrikia, ואיננה עוד היו שרידים של רומא, אלמונים וביזנטיון עם זה. עדיין, למרות שיהודים רבים אימצו את האיסלאם, היהדות הצליחה לשרוד במחיר של מס גולגולת (ד'מה). היהודים ששרדו הפכו לבני חסות בארצות ערבות, עד להקמת מדינת ישראל. Ifrikia או Berberia נודע בשם המגרב.

לאחר מכן, בזמן כשאל החכים Be'amer אללה שלט במצרים, רע השתלט מזרחי צפון אפריקה. כל מקום קדוש כי לא היה מוסלמי במזרח של קירנה נמתח או נשרף כולו. אנשים נטשו במזרח וביקש מקלט במערב, עבור המגרב היה לארץ מקלט מאז ימי קדם. וכמו במזרח ירד, המגרב עלה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

הודו (Volubilis) ENF של המאה ה -8

אידריס לי, בנו של פאטמה, בתו של הנביא מוחמד נטוש במזרח והלך המגרב. סיפורי לספר כי החדשות הגיעו אידריס כי במערב התברכה. וכשהוא ראה שהאדמה הייתה טובה ואנשיה טהורים, הוא הקים ממלכה שם. ויעש Walil (הישן Volubilis בזמן של רומא) הבית שלו, והון ניתק את קשריו עם בגדד. ועד עצם היום הזה, אנשים עולים לרגל Walil, עבור אידריס הגדול נח שם.

העברים חיו Volubilis, עכשיו Walil, מאז ימי רומא. חשבונות אוראליים מצביעים העברים שגשגו שם. לקבלה היו חקלאים רבים ביניהם ולא היה איש מהם לא היה פרה, כבשה או עז חלב, חמאה, גבינה, בשר, צמר ועור, אשר היו בשפע באזור. והעשירים ביניהם היו עדרים גדולים ... והם סופקו גבינה וחמאה לארץ ... תוצרת מקומית נשאה חותמת שאמר "beraca’ (בְּרָכָה) ואת הקרם של היבול הוחתם עם מנורה, עם המילה "beraca’ חקוק על בסיסו. זה היה בתקופה שבה Volubilis היה מוקף שדות מרעה ומטעים של כל פרי. ובעלי הרכוש היו עבדים רבים כדי עבודה על הקרקע.

בערך באותו הזמן, שבטים ברבריים דרשו שוויון בין הגזעים באיסלאם. התנועה המכונה "hargia’ (פורש) מרוד והקים ממלכות חדשות באלג'יריה העכשווית עם טהרת הכבירה וכן תלמסאן ועמק הזיז עם Sigilmassa כהון. קהילות יהודיות של משמעות רבה חיו בירות אלה. הרב אברהם, גאון בבבל, שמקורה Kabes ב עכשווי תוניסיה, המציין כי למידה נשאר בעל ערך בצפון אפריקה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

הוא עשה 900-1020

אידריס השני עזב את הודו כדי להפוך פאס הבירה שלו. אידריס השני קרא לכל יהודי באמצעים עצמאיים להתיישב שם. וכך רבים היו היהודים פאס כי נודע בארץ כמו "עיר היהודים.’ כמו המלך אידריס מגן על היהודים, אוצרותיו מלאות. ולמרות יהודים חיו בכל מקום המגרב, מספרם נשאר בגודלו פאס. היהודים חיו בשלום היו עסוקים בכל כיבוש הידוע בארץ. היהודים הכי ברי המזל שמשו המלך בכל פינה של המגרב. הם גם ייצגו אותו בארצות נכר. בית המשפט יהודי ישרת מלכי מרוקו במשך שנים רבות.

הקרקע היתה עשירה של יבולים רבים חיטה ופירות ותבלינים. וזהב היה שופע. בין כל העמים בארץ, בני ישראל היו מבורכים ביכולתם לקרוא ולכתוב מאז זמן קדום מאוד וידענו כל ארץ זרה והם באו והלכו בעולם הישן, בדומה לנו לנסוע בימינו. למרות יהודי המגרב היו בני חסות, אנשי הארץ כבדו אותם. וכאשר אמיר Ihiah בנו של אידריס השנייה חילל את כבודה של אישה יהודיה, כל הארץ עמדה נגדו וקברה אותו חי. נראה ברור כי האגדה ומשתלבים אמיתי בחשבון זה, אבל המהות נשארת די עובד. היהודים היו נראים ברחבי מסחר (דהיינו, שעווה, תאריכים, יָחְנוּנָה, צמר, ותבלינים). הם היו יחסית משכילים. היו להם קשרים מסחריים עם אירופה, במיוחד בספרד, איטליה וצרפת אך גם במקומות אחרים. הם כבשו תפקידים משמעותיים בבתי משפט מלוכה ערבי כרופאים, יועצים ושרים (בתחומים צבאיים מדי). הם היו גם מתרגמים בשירות המלך היתה יד הסכמים רבים בין אירופה לבין המגרב.

חשוב לציין כי יהודים לא יכלו לכבוש עמדות מרכזיות כגון לילה. יהודים בטח היה בסיס בצפון אפריקה במשך זמן רב. הם שיחקו תפקיד חשוב בתקופה הרומית. הם הובילו את הברברים נגד הערבים. אחר כך הם הצטרפו הפורשים ב טהרה ו Sigilmassa. למעשה, למרות הירידה המשמעותית של האוכלוסייה היהודית במגרב, היהודים עדיין לייעץ מלך מרוקו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, אליהו 2005).

ידיעת עברית וערבית הרב יהודה אבן Koreish (950 EC)

על ידי 950 הידע של ערבית להפיץ בקרב היהודים במגרב תוך הבנה ארמית נחלשה. הרב יהודה אבן Koreish (950 EC), משורר ליטורגי (הפייטן), בלשן הרופא המליץ ​​למועצת הרבנות פאס לתרגם את התורה לארמית כדי להקל על ההבנה תורה עברית. אבן Koreish ואחריו ככל הנראה בבלי הוראות הפוסקים כי התנגדו לשיר בערבית לא רק במסגרות דתיות אלא גם באירועים חילונים. רב האי חזר התנגדות זו מאוחר יותר. הרב דונט בן לברט הלוי והרב יהודה Hayuj למד אצל רבי יהודה אבן Koreish. לכן מנהג התפתח המגרב לילדים ללמוד תורה עבור בר מצווה, עם תרגום לפחות אחד אך לא בהכרח ארמי. בהקשר זה הדוד בן אברהם פאס חבר מילון עברי לפני צאתו לירושלים. בן אברהם יתכן וחל Karai, כת יהודית שלאחר התורה בלבד. מעורבותו הפעילה בענייני הקהילה עולה כי יהודי מרוקו לא להפלות את Karaiim. נישואי תערובת עם Karaiim הותר במרוקו, ובכך להקל assimilitation שלהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

יעקב אבן ג'ו 975-1020 EC

בשנת הזמן שבו Oumayade של קורדובה נלחם Idrissis של המגרב, הלחימה סכנה חיים יהודים משני צידי הסכסוך. כל צד דרש היהודים יותר מסים כדי לממן את מלחמתה, גם כאשר העושר הידלדלו. כל צד דרש תמיכה יהודית. ולא משנה איזה יהודים הצד שבחר, השני האשים אותם בבגידה. על פי חלק מהדיווחים, המלך מינה יעקב אבן ג'ו כשר לגבות מסים לפסוק בכל עניין יהודי. יעקב אסף את כל שליהודים וכאשר הידלדל משאבים שיש, המלך בדרגה לו ונכלא אותו. חשבון אוראלי זה די עובדתי מדי. בשביל זה היה אופייני אדני הארץ למנות סוחר נאמן להוביל את היהודים, להשתמש בו כדי לסחוט מסים ולאחר מכן להוריד את הדרגה אותו לשדוד אותו מכל רכושו. מהסיבה הזו, בין היתר, פסקי דין רבניים פטורים מנהיג יהודי בשירות מלוכה מן החובה לשלם מסים (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, אליהו 2005).

סינתזה ופישוט ב חשיבה הרבניים בצפון אפריקה על פי הרב יצחק אלפסי, 1013-1103

הרב יצחק אלפסי, ידוע גם בשם חריף, הוא "מחבר הספר Hahalacot,’ סינתזה של התלמוד. הוא היה הראשון לסקור התלמוד בשלמותו כדי לכתוב סיכום פשוט ומסודר או תלמוד תמציתי.

החריף נולד בכפר הקטן של קאלה’ חמד באלג'יריה ולמד עכשווית Kirouan עם רבנו נסים רבנו חננאל, בקרב האחרון ללמוד בבל.

חוקרים אשר נועדו להדגיש את חוסר המידע על יהדות צפון אפריקה נוטים להזניח רב האי שמר על קשרים הדוקים עם המגרב וספרד, מקווה שהם ימשיכו את תמיכתם בבל ולא למרכזי ישראלי כגון טבריה. אבל, הייתה נטייה חזקה המגרב ללכת הלוך ושוב לישראל ובכך טבעי לתמוך במרכזים ישראליים להשכלה מדי.

בסביבות 1038 CE רב חננאל הסתמך על תלמוד ירושלמי בהוראה שלו, עבור אהבת ירושלים נשארה חזקה המגרב, למרות החוכמה בבל שמקורם סורה ו Pumbeditah היה נצרך עם להיטות מדי. היהודים במגרב אספו כספים עבור שניהם ירושלים ובבל ולשלוח אותם הרב יוסף בן Beraciah ב Cyrene פעם בשנה, לרגל הכינוס של החכם (shivtah deriglah) שם. חלק אחד של הקרנות נשלח לירושלים תשעה חלקים לבבל. ההקצאה היתה מוצדקת כי "לימוד בנושאים של טוהר שמקורה בירושלים תוך ידיעה בענייני החוזה הגיע מבבל.’ רב אי בכל ההחלטות מושפעות הסבירות שנעשו בעניין זה באמצעות שליחים בבליים, מי לימד גם מגרב (דהיינו, Cyrene או Kirouan).

בעקבות מותו של רב האי, אחרוני הרבנים המכונים גאונים, בבילון ירד כמרכז למידה תוך באקדמיות אחרות עלו לגדולה במערב אפריקה. רבתי נסים רבת חננאל הביאו מסורות למידה בבליות כדי Kirouan, והפיכתה למרכז חשוב של למידה בצפון אפריקה.

חריף, אחד מבוגרי ובראשונה של האקדמיה Kirouan, ברגע עבר לפאס כפי שהוא הרוויח הסמכה לרבנות וכיהן בה כרב, שופט ומורה ארבעים שנה לפחות. זה היה בתקופה שבה התלמוד היה ידוע רק על ידי למד ואפילו כך, היא מורכבת מכדי לעקוב. פרשנויות פשוטות כגון רש"י של באו הרבה יותר מאוחר. לכן, חריף התחייב סקירה מקיפה של התלמוד לייצר קוד פשוט הבא עקרונות משפטיים (לכן). עבודתו צבר לו מוניטין ברחבי העולם היהודי, אז נשאר רלוונטי בימים משלנו. חלקם גם טוענים כי עבודתו של החריף סללה את הדרך הרמב"ם’ קוד (משנה תורה).

חריף נותר פס בנסיבות קשות. נראה כי הוא הוציא פסק כי העדיף חבר קהילה צנוע בתוך תיק נגד מנהיג קהילה שהתעלל כוחו כיועץ למלך. כמנהיג הקהילה אמר דחה פסיקת חריף וניסה לפגוע בו, הרב והשופט נמלטו אל קורדובה בספרד, ביליתי שם כמה חודשים, אז הנח את הפונקציה של רב ראשי Lucena, שם הקים מרכז חדש של למידה. חריף לימד Baruc Albaliah, יהודה הלוי ויוסף בן מאיר מיגאש ב Lucena.

הרמב"ם, בין הפוסקים מובילים אחרים, היה כבוד רב חריף. כמה שווה לו רב האי, אחרוני הבבלי הגאונים. הרמב"ם הורה לתלמידיו ללמוד "של חריף ספר Hahalacot’ ואמר על זה כי "זה שווה לסכום של כל תרומות קודמיו לתלמוד!’ (ראה למשל שר שלום, ברלינר, 1876).

פיוס בין מערכות רציונליזם ואמונה יהודית בצפון אפריקה ובספרד והרמב"ם

משה בן מימון, הרב, המכונה הרמב"ם, הרמב"ם, קורדובה, ספרד; הוא עשה, מרוקו; פוסטאט, מצרים (1135-1204)

קשרים בין בבל וצפון אפריקה

Transmition ידע כבר המפתח להמשכיות יהודית הישרדות על פני דורות. כפי שהוזכר הסיפור של החריף, חוקרים אשר נועדו להדגיש את חוסר המידע על יהדות צפון אפריקה נטו קשרי הזנחה בין בבל וצפון אפריקה. במיוחד, כי כמו בבילון ירד, באקדמיות אחרות עלו לגדולה, ביניהם Kirouan באלג'יריה פאס במרוקו. הרב יצחק אלפסי של (חריף), למד Kirouan עם רבנו נסים רבנו חננאל, בקרב האחרון ללמוד במרכזים יהודיים של למידה בבבל. הרב יצחק אלפסי עזב פאס לספרד בגיל הישן והקים מרכז רבני הלימוד ב Lucena, איפה Baruc Albaliah, יהודה הלוי ויוסף בן מאיר מיגאש למד.

הרמב"ם, נולד בקורדובה ב 1135, היה התלמיד של רב יוסף בן מאיר מיגאש ורכש הסמכה רבנית בהדרכתו. הרמב"ם היה מטופח להניח שמנהיגות רבנית בקורדובה אך הגדלת איבה בין הנוצרים והמוסלמים בספרד הובילה משפחתו לעבור פאס, מרוקו, איפה יציבות יחסית עדיין שלטה למרות עליית התנועה הפונדמנטליסטית Mouahidoun. הרמב"ם עבר לפאס (1160) לא רק כדי להימלט מרדיפות דתיות אלא גם להמשיך הרבני ומחקרים רפואיים עם הרב יהודה הכהן אבן שושן שלו.

כפי שהוצג לעיל, מורים ותלמידים עברו הלוך ושוב בין ספרד וצפון אפריקה. לכן העברת הידע רבני לא יכולה להיות ברורה ומפורטת ככל אפריקני ספרדי או צפון. קשרים היו השפעות אינטנסיביות הדדית – משמעותי (ראה למשל שר שלום ובן נעים).

ההרס של יהדות צפון ספרדית ומערב אפריקאית

התנועה הפונדמנטליסטית Mouahidoun להתפשט בכל רחבי מרוקו וצפון אפריקה כמו סערה. אבן Toumert מוצע מרה יהודית או מוות (1125). ואז עבד אל Moumin של סוס השיקה קמפיין לכבוש המגרב עבור האיסלאם (1141-1147). בתחילת הקמפיין שלו, נהג-אמונה השאר ויכוחים לשכנע-מוסלמים להמיר, אבל כאשר הגישה הרכה נכשלה, היהודים היו צריכים לבחור בין המרת ומוות. חלקם בחרו מוות, הרב יהודה הכהן אבן שושן ביניהם. עם זאת פליטים יהודים רבים הצליחו לעבור למצרים, ישראל, סוריה ותימן, בקרב מדינות אחרות. על ידי 1160 כמעט כל היהודים שרדו בצפון אפריקה בין טנג'יר במערב ועד Mahdiah במגרב המזרחי. ההרס של יהדות צפון אפריקה ספרדית ומערב היה שלם כמו עדים בשירתו של הרב אברהם אבן עזרא (ראה למשל שר שלום ובן נעים).

המרה לאיסלאם מחלוקת הקשורה

למרות קטע של האוכלוסייה בעקבות הדוגמה של אבן שושן ובחרה במוות ולא ההמרה, רוב היהודים התאסלמו כדי לשמור על חיים. ההמרה המשיכה להפגין את יהדותם בסתר. פסקי הדין הרבניים עולה כי נעשו מאמצים לשמור על הרכוש המתגיירים וירושה בידיים יהודיות בכל עת ובכל מקום אפשרי.

הרמב"ם התפצל עם המורה שלו, אבן שושן. הוא ניחם מתאסלם, עודד אותם לא להתייאש, לשמור אמונות יהודיות בחשאי ולעבור למקומות מקלט בהקדם האפשרי ("בסתר או בגלוי, ללמוד תורה ולהתפלל לשמים ולא להתייאש אם הידע העברי שלך נעלם, עבור אלוהים מקשיב לך בכל השפות ומכל מקום.’ המרה של הרמב"ם כתב המכונה אגרת Hashemad).

הרמב"ם הצליח לשרוד בפז אבל אפילו הוא כבר לא יכול להישאר שם למרות היחסים החסויים שלו עם המלך. הרמב"ם ונע מזרחה כמו רוב הפליטים. הוא בילה כמה חודשים לבקר במקומות הקדושים בישראל, אז ועברתי למצרים שם הוא הניח פוסט רבני וכן עמדה רפואית בבית המשפט המלכותי (1165). הרמב"ם לא לשכוח יהודים במצוקה במערב צפון אפריקה. הוא קרא ליהודים לאסוף כספים לאסירים בחינם וכן לסייע המתגיירים לעבור למקומות בטוחים יותר של מקלט שבו יוכלו לקיים את היהדות בגלוי (ראה למשל שר שלום).

פיוס בין מערכות רציונליזם ואמונה יהודית בצפון אפריקה ובספרד

הרמב"ם הפך לאחד הפילוסופים המובילים של ימי הביניים. הוא היה רופא, מתמטיקאי, אסטרונום, מנהיג קהילת רב. בעקבות גישתו של הרב יצחק אלפסי, Maiminides ביקורת התלמוד במטרה לחזור להלחין אותו בתוך מסגרת משפטית רציונלית לניהול (משנה תורה). מאוחר יותר הוא כתב "מדריך הנבוך’ (מורה Nevoocim) שבו התפייס מערכת האמונה היהודית עם הרציונליזם (החשיבה האריסטוטלית). הגישה הפילוסופית של הרמב"ם מושפעת Baruc שפינוזה ומשה מנדלסון וכן נוצרי (לסן-תומא ד'אקווינו ו אקהרט) והוגים מוסלמים מדי. הוא גם פרסם אמנות רפואית בעל משמעות גדולה.

כמה מן המבקרים נוטים להדגיש את הגישה הרציונלית של הרמב"ם להבחין בינו לבין "מיסטי עוקבים’ גישות שבבסיס העבודה של אבי Hatsira יעקב. אבל במציאות, ההבדל היה רק ​​דגש. אב Hatsira לא דחה חשיבה רציונלית. הוא רק טען כי יהדות כמערכת אמונה לא ניתן לגזור כללים של טבע או רציונליזם. שניהם יכולים לחיות בקלות עם צד נגזר תיאולוגי, רציונלים על ידי צד (מרגוליס ומרקס, 1927 ומנור).

חיים יהודים המגרב וספרד

פאס נשאר מרכז חשוב של למידה רבנית ורפואית גם לאחר עזיבתו של חריף, כמו הרמב"ם ליישב יש להמשיך ללימודי רבנות ורפואה שלו שם עם הרב יהודה הכהן אבן שושן.

יהודים הלכו הלוך ושוב מספרד למרוקו. ההבדלים היו קטנים, בעיקר מנהגי השידוך (דהיינו, פוליגמיה נאסרה בספרד) וב שחיטה. הייתה הסכמה מוחלטת על כל דבר אחר. אפילו בתחומים של מחלוקת, דהיינו, בעניינים הנוגעים לטיפול בנשים, נשים היו לכבד ולהגן. פוליגמיה היה מיואש. חוזי נישואים (כתובות) לעתים קרובות עודכנו כדי להתאים התקדמות הקהילה. גירושין היו מיואשים. ובאופן כללי, יחסי משפחה מעידות כנראה על תחושה של תוכן (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

בתי דין רבניים (מה דין) בפז קבע בכל עניני יהדות המגרב, למעט תקופות רדיפה (בתקופת שלטונו של Mouahidoun או hameyahadim ב עברית). שופטי טיפוח נדרשים מערכת שלמה של חינוך. מרוקו לא לייבא רבנים. זה מיוצר משלה. מרוקו רבנים ואפילו לייצא למדו במדינות זרות, כולל ספרד. ראש האקדמיות רבניות מקומיות (מדרש או בישיבת בית) רבנים ושופטים שמונו (דיינים). רק במקרים מיוחדים מאוד עשו השופטים המקומיים קוראים לשופטים ישראלים או בבל להוסיף חוות דעת. ממלכת הרשויות האיסלמית מוכרת פסיקה רבנית, באמצעות שר או נשיא יהודי (מתלים או NASSI). המשפט היהודי עסקו בעניינים שבין יהודים לבין מי שאינם יהודים מדי פעם. ברוב המקרים, האכיפה הייתה מרצון אך מדי פעם הם קראו רשויות החילוניות לאכוף משפטים. הרשויות האיסלמיות נקראו לאכוף פסקי דין רבניים בעוד כמה מקרים נדירים. המנהג הנפוץ ביותר בקרב היהודים במגרב היה להשתמש הדין הרבני ולא לסמוך על בתי המשפט של הארץ, בעיקר כדי למנוע פסיקות סותרות כי ההלכה היהודית, כמו גם מידה של חמלה כלפי העניים. נעשה מאמץ כדי להימנע משימוש משפט האיסלמי כפי שהם חסרו מומחיות משפטית הערכתם של אמינות עד הוגבלה, בנוסף לבעיות הקשורות לשחיתות. בעיות דומות להחיל בבית-משפט-שלום יהודית שבה הלא-מומחים שמשו שופטים. היהודים נמנעו בתי המשפט האיסלאמי כך בשבועה כי לא יידרש בסתירה מנהגים יהודיים. רשויות יהודיות גם היו מודאגים כי השימוש המשפט האסלאמית יכולה להתפרש דחייה של ההלכה היהודית. חשש המפתח היה צדק. אם בתי משפט יהודים יכולים לספק צדק, הם הועדפו. אם הם לא יוכלו לאחר מכן, המשפט איסלמי שמש ומכובד.

רוב היהודים השתמשו בבתי דין רבניים את הערכותיה שלהם. בתי דין רבניים קראו לרשויות היהודיות לאכוף פסקי דין בכל פעם שאנשים לא לציית מרצון. כאשר האכיפה הפכה בלתי אפשרית, נידוי הקהילה שמש. מספסרים (SIP) שימש מדי פעם. במקומות שבהם לא היה שום בית דין רבני (דיין), אנשים למדו להשתמש גישור מבוסס על הנחיות רבניות.

בכללי, נשיא (ראיס או קהילה ראש) קהילות הובילו בסיוע של מועצת זקנים (haiir zikney) או ועדה של נכבדים (necbadim), לעתים קרובות המייצג את הזרוע החילונית (אנשים עשירים או משכילים).

דתות בראשות רבנים עם הסמכה רבנית, מורים אשר נלמדו אך ללא הסמכה רבנית, תורה-הקוראים (חזן), מנהיגי תפילה (ושליח tsibur) ולפעמים, דיינים מדי. זה תלוי בגודל של הקהילה, רמת ההשכלה שלה ואת המרחק ממרכזי הלימוד. במקרים מסוימים, רבנים למדו שלחו סטודנטים ללמד ולהדריך קהילות קטנות ומרוחקות. במקרים אחרים, רבנים בילו חלק מזמנם בקהילות מרוחקות על בסיס התנדבותי. תקופות בעקבות ירידה, צפון אפריקה היהודי בחו"ל (דהיינו, ירושלים) שליחים שנשלחו לקהילות נידחות מרוקו ללמד ולהחיות למידה יהודית (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, אליהו, 2005).

Sigilmassa 1030 EC

סיפורים שבעל פה יעלו בקנה אחד עם עדויות הסטוריות כי חכם Aghamat, Kerouan ו Sigilmassa התכתב עם הרב Hay בבבל בתקופה שבה "אנשים חטאו’ וגשם לא להראות את הפרצוף שלה המגרב רעב ותהה ארץ חגבים הגיעו מהדרום לטרוף את כל הגידולים של הצפון. חכמים Sigilmassa נגזר על בני ישראל יכלו לאכול חרגולים להציל את חייהם לאור הבצורת ומחסור במזון. זה היה בתקופה שבה למד היו חכמים, עבור כל המגרב, מן הפס כדי Kerouan, חז"ל דיברו בקול אחד. ואת חוקי טוהר (כשרות) בטלים, לחיים נחשב בעל ערך גבוה יותר מאשר הקפדה על החוק. רב האי של בבילון שבח את התקנה החכמה של Sigilmassa. מאז ש, זה כבר מסורת המגרב לאכול חרגולים בזמנים טובים ורעים, לזכר אבותיהם אשר השביע עליהם, כמו מתנה משמיים.

על פי היסטוריה האוראלית, כאשר Mourabitoun (1082 – 1130 EC) ואת Mouahidoun עלה לשלטון (1147), אולד מוסא הלך Camerounia וניגריה לאדמות אפריקה כי היו ידועים בתור המערבי סודן (סודן אל ע'רבי), כי באותם ימים סודן הוארך ממזרח למערב ואת הנתיב של גמלים מקושרי האוקיינוסים. יהודים חיו אז ב Touat, Toukourat ו טימבוקטו ובמקומות אחרים עמוק באפריקה "האלוהי שבשמיים היה ידוע בכל המקומות האלה". וגם Mouahidoun לא יכלו להגיע יהודים שביקשו מקלט. הם חיו חופש מוחלט ולא להגיש כל שליט. החזק ביניהם רכבו על סוסים וגמלים וזרועות נשאו. היו זמנים שבהם היה להם מלכים רבים היו השבטים ששילמו להם מחוות בזהב וכסף בתולות והחיות שהיו היבול של הארץ. הם היו גבוהים וחסונים משום שהם ניחנו וכיכר לחם עור של מים מרוצים מהם במשך ימים רבים.

זה היה בתקופה שבה בני משה (אולד מוסא) מבצרים שנבנו (קסבה ו קסר), שכן הם ידעו איך להפוך קש ובוץ לתוך קירות חזקים מאז הפעם הם חיו במצרים. הם חפרו בארות בכל מקום ונוחת מעובדים במקומות הנידחים ביותר וקרוואנים כי העז לתוך אפריקה, אכלתי וישן ביישוביהם. הם עשו תכשיטים מכסף וזהב אפריקאים בטימבוקטו, ורבים היו ביניהם הסוחרים שסחרו מועדי חיטה והסוחרים שעשו עור מתוך גמלים’ עורות, בין דברים רבים אחרים.

אחרי הרבה שנים, אולד מוסא שהוגש המלך אל ראשיד אל Alaoui שהאריך מלאה עמוק לתוך מאוריטניה (1666-1672). למרות אולד מוסא ו עית Israil הם ממוצא יהודי לפי שם, מנהגיהם השתנו, במשך שנים רבות היה חולף ולאט הם נזכרו של עברם היהודי, למרות שרבים עדיין לקחת את שבועתם על ידי משה (סידנא מוסא). ואנשים באפריקה עדיין קוראים להם Yahoud אל A'rab! (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 וראיונות Eliany).

ההיסטוריה הסודית של יהודי Dra

כתב יד יהודית-ערבית בשם "ההיסטוריה הסודית של היהודי Dra’ מעידים על מוצאם הקדום של יהודי האזור Dra כמו גם לקיומה של ממלכה יהודית עתיקה (כפי שהוזכר מוקדם יותר) וסכסוכים מזוינים חוזרים עם נוצרים. אבל המסמך הועתק פעמים רבות. רוב הגרסאות עולות בקנה אחד הוא להזכיר את קיומה של רשת עצמאית של יישובים יהודיים בראשות מלך אלא וריאציה מתרחשת לגבי מי יהודים היו בסכסוך עם. בגרסה אחת הסכסוך הוא עם נוצרים (ז'אן Gattefosse) אבל בגרסאות אחרות הסכסוך הוא עם מוסלמים או שניהם (שלום בר). למרות זאת, כאשר פרטים נלמדים מקרוב, נראה כי הסיפור הוא תיאור מדויק של הקמפיין של עבד אל Moumin באזור בתחילת עליית האלמוהדים. בהתבסס על חשבון זה יהודי בראשות מלך סמואל (שמואל) נתקלו כוחות האלמוהדים, נצח בקרבות מוקדמים אך הוטעו להאמין כי כוחות מוסלמים היו מוכנים לחתום על הסכם שלום. כוחות האלמוהדים הניחו מלכודת וטבחו יהודים במקום. כוחות האלמוהדים המשיכו לכבוש את שאר מרוקו, מכריח יהודי להמיר או למות (על אודות 1147-1165). החשבון הנ"ל, בין היתר, עולה כי יהודי מרוקו לא להיכנע ללחץ פסיבי. חלקם נדדו למקומות רחוקים מקלט אלא חלק מחדש מקובצים להילחם, כמו בסיפור לעיל עולה (מזאל, 1971).

מגרב 1127-1163 EC

מסעות צבאיים ידי Mourabitoun ואת Mouahidoun כמו גם מחלוקות פנימיות ביניהם ופשיטות חוזרות של שבטי Nomad הברבריים הביאו לנפילת Cyrene ו Mahdiyah עלו במקומו (1000-1100 EC). יהודים רבים נמכרו לעבדות המגרב אז. לשרוד קהילות יהודיות לפדות כעבדים יהודים רבים ככל האפשר, שכן לא היה מצווה גדולה יותר מאשר הקלה העבדות מגרב אל Aktsa. הרב ניסים ברח ה"מהדיה", אבל המשיכו לנחם יהודים וממיר בסבלם. הרמב"ם עשה את אותו הדבר עם הגעתו למצרים (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

משוך’ 1082-1147 EC

Sigilmassa ירד ו Dra’ ו מרקש החל לעלות, עבור Mourabitoun הגיע Dra’ לכבוש בסערה בערים רבות המגרב וספרד (1082 EC). זה היה בתקופה שבה יהודים שירתו בצבא של אבן Tashfin של Mourabitoun. חיילים יהודים נצרכו רק מוצרי חלב וירקות הותרו לנוח ולשתות יין בשבת. חיילי Mourabitoun לשמור על יחסים לבביים עם יהודים בשלב זה. יהודים צברו כבוד הלמידה והידע של סחר שלהם, אמנות ורפואה.

ככל Mourabitoun נחלש (1130 EC), Mouahidoun להניח את המשימה לחזק האיסלאם בספרד (קורדובה 1147 EC) ולאחד המגרב (1163 EC). החשבון האוראלי הבא מתאר המצב כמו עובדתי כמו כל הסטוריון היה:

"ובאותם ימים, הרב Moshei של Dra’ למד תורה עם הרב יוסף הלוי ב Andalousia. והוא הגיע לפאס ו מילה באה אליו שאבן Toumert, המנהיג של Mouahadin הגיע טאפילאלט לדון בנושאים של האיסלאם עם חכמי Mourabitoun (1127 EC). וכאשר הרב Moshei שמע אבן Toumert דוברי, נזכר העננים של Mourabitoun מימיהם הראשונים ואת Mouahadin הופיע בחלומותיו כמו סערה אלימה. ובבוקר אחרי החלום שלו, רב Moshei מטייל ברחובות הרובע היהודי (melah) והלך לכל בית הכנסת לספר שום אדם שהיה מוכן להקשיב הסופה המתקרבת. ואנשים חיפשו מחסה אנדלוסיה אחרים הלכו ליבורנו אבל הרוב שלא יודע מה לעשות או לאן ללכת מתכוונת ללכת עם הרב Moshei לירושלים כאילו הוא, ואף אחד אחר, היה הגואל.’ (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות, אליהו, ראיונות).

ההרס של יהדות צפון אפריקה

אבן Toumert וחסידיו יזמה ויכוחים בתוך הקהילה המוסלמית כונן לחזק תמיכה לתנועתו (1125 EC). ואז עבד אל Moumin של סוס השיקה קמפיין לכבוש המגרב עבור האיסלאם. Mouahidoun זימן היהודים ויכוחים עם המטרה הבלעדית להמיר אותם בלי להזדקק לכוח. אבל כאשר היהודים לא הגיבו בחיוב, הם הוצעו מרה או מוות. חלקם בחרו מוות אבל רוב המרה, אבל המשיך להפגין את יהדותם בסתר. בתי כנסת ומסגדים הוסבו וכמעט כל יהודים נותרו מערביים של Mahdiah (במזרח צפון אפריקה) (1141-1147 EC).

עבד אל Moumin מאוחדים שכבש את לבה של המגרב המזרח בשנים 1159-1160 EC. Mahdiah הגיש ביחסים טובים אבל בתוניס לא ואת Mouahidoun שהוחרם חצי עושר. היהודים שנותרו ונוצרים נאלצו להמיר או למות. כל אחד אחר ניב בלי מלחמה. זה היה בתקופה שבה לא היה לאן לברוח והיו יותר המתגייר בקרב היהודים מאשר היו יהודים שברחו או בחר במוות. ולמרות שהם היו גרים, הם נשארו יהודים בליבם. והכי חכמה ביניהם נמלטו למצרים, או אל ארץ ישראל, סוריה ותימן (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

Aghamat ו מרקש 1106-1142 EC

Aghamat, הבירה הישנה של Mourabitoun עמדה גאה למרגלות הרי האטלס הגבוהים, יום הליכה דרום מזרח של מרקש. יהודים חיו Aghamat מאז זמן עתיק, על פי חשבונות אוראליים מאז נפילת ירושלים וחורבן בית המקדש הראשון (586 הבנק המרכזי של אירופה). כוהנים (כהנים) שם מקלט.

לפני אבן Tashfin עשה מרקש עיר הקודש ולפני הותר ליהודים לגור שם, מרקש היה בשוק. אבל אבן Tashfin רצה לעשות אותה לעיר הבירה, אלטרנטיבה פאס. אז הוא קרא ליהודים למדו ומיומן להתיישב מרקש. רבים מיהודי אנדלוסיה נענו לקריאתו אבן Tashfin. הרב מאיר בן Kamniel רופא הפך הרופא האישי של אבן Tashfin (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

ארגון ועיסוקים הקהילה

הקהילה הובלה על ידי "Caid אל יהוד,’ המכונה לעתים נגיד, גאון או ראיס. מנהיג הקהילה היה שירות משטרה (shurtha) לרשותו כדי לאכוף סדר כמו גם קריין (Dll).

שופט רבני (דיין) צדק חלק. שחקנים אחרים שירותים בקהילה שמסופק: מנהיגי תפילה (חזן), רבנים (לעתים קרובות נקראים חכמים או hacamim), מומחי שחיטה (shocet), מורים (melamedim) וסופרים (katab או סופר). היו גם מתרגם (torg'man) בשפות כמו עברית, ערבי, פרסי, האנדלוסית, צרפתית, גרמנית ואיטלקית, כמו גם רופאים (טביב או rofei). יהודים היו אוטונומיה קהילתית וחיים היטב בזמנים טובים אבל הסבל שלהם היה גדול בזמנים של חוסר יציבות פוליטי או פונדמנטליזם דתי.

מקצועות יהודים כלל תכשיטנים (dahbi או צורף), יצרנית זהב חיקוי (כימיה), חלפני כספים (עצב), מקבלי מזרן (חלאף), יצרנית משי (הרר), מסגרים, בוני (המשפחה), יוצרי (סבאג) של צמר, כותנה, משי ופשתן (pisham), מקבלי שעוות נר, מקבלי בושם (besamin ו cahalin), מקבלי תבלין (atarin) מי עשה Curcuma, זעפרן, פלפל, מלח בקרב ותבלינים אחרים, מקבלי סוכר (סוּכּרָזִית), יצרני יין (sherabi), אופה לחם (זה cabz כדי), וכוורנים (אסל או debash), מקבלי שמן (ziat), סוחרים (shra או soher bi'u אל), דיפלומטים רבים תפקודיים, מתרגם וסוחרים שדברו במספר שפות (ראג'ו), ומלחים, מקבלי ספינה, וקברניטי אוניות. היהודים במגרב יכול לעשות סחר כלשהו בזמנים טובים אבל חיו בעוני בזמנים רעים.

יהודים רבים בערי החוף כמו Essaouira, צד"ל או טנג'יר היו בחו"ל’ סוחרים (ייבוא ​​וייצוא), מאחר והרווח היה טוב ואת המפגש עם מדינות זרות הציע "הגנה’ (שמעיה או להסית) בצורה של לאום או דרכון זר. אבל הכיבוש היה מסוכן בשל סכנת הטביעה, פיראטיות ושינוי תנאי שוק (השינוי במחירי השוק והפסדים הקשורים). המלומד היו סוחרים שפנו לרפואה ולמידה לאחר כישלון או הצטברות של עושר. נתיבי שיט עברו Essaouira, סאפי, מכירה ו טנג'יר במרוקו, אלגר, תוניס ואת Cyrene (אשר גם היה מקום מפגש למטיילים) באלג'יריה, אלכסנדריה פוסטאט (מקום מפגש למטיילים) במצרים. עכו עזה פלסטין ומשם: נתיבי הארץ לרמלה, דמשק, ובגדאד. היו גם מסלולים ל Ubula ליד בצרה (עיראק), ו עומאן להודו וסין. מסלולים נוספים הלכו תימן ולאחר מכן להודו וסין. היו גם קשרים מסחריים עם ספרד, גנואה, פיצה ליבורנו באיטליה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודה אבן עבאס פאס 1159-1160 EC

עבד אל Moumin של סוס רגוע יחסו ליהודים לקראת סוף שלטונו ולמרות רבים התאסלמו מוקדם, אף אחד לא בדק אם הם קיימו את היהדות פרטית. כפי שהוזכר מוקדם יותר, הרמב"ם עבר לפאס ב 1160 כדי ללמוד אצל רבי יהודה הכהן אבן שושן. הרב יהודה אבן עבאס, משורר ליטורגי מקומי (הפייטן) יכול להתכתב עם הרב יהודה הלוי, משורר ורופא נוספים באנדלוסיה, ולשיר השירים שלו למרות הקשיים. היהודים היו צריכים לשמור על פרופיל נמוך כדי לשרוד והם יכלו לעשות זאת בגלל האמונות שלהם החזיקו מעמד, למרות למידת ירד ואמונות תפלות להפיץ (דהיינו, תחיית אמונות ב קמעות ורוחות (Jtrun).

כמו לחצי המרה גדלו, הרמב"ם עודד יהודי לעזוב מרוקו ולא לחכות גואל. הרמב"ם עשה מה שהוא הטיף ועלה מצרים (1165 EC) כפי שהוזכר מוקדם יותר (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

שחזור 1276 EC

בימים של אבו יוסף אל מנצור (1184-1199 EC), granson של עבד אל Moumin, אפילו יהודים שהתאסלמו נאלצו ללבוש בגדים ייחודיים ונאסר עליהם להתחתן "מושלם’ מוסלמים או בעלות עבדים מוסלמים, בעיקר בגלל מומרים יהודים נשארו חושד ובגלל המלך הזקן היה כפוף התקפות מתמשכות מתוך ומדוכאים יהודים וממירים להפגין ההתלהבות שלו. לקבלת אפילו אבו יוסוף המנצח, כובש ספרד, היה כפוף מחזור העונות ששלט המגרב, אביב לעלות, קיץ אחד לפרח, נפילה להשתהות חורף להיות רדום ו שלה היתה הפעם לשאיפה שייחים לאתגר האריה המזדקן.

ממיר אז לא הייתה ברירה אלא להתחתן בתוך בעיצומו משלהם. לכן האיסור להתחתן של אחרים’ הפך ברכה, עבור אף ארבעה דורות עברו מאז ההמרות המוקדמות ולמרות כנסת מעטים נשארו מגרב אל Aktsa, המתגיירים לזכור מוצאם וחזר ליהדות! אבל אל מנצור נכנע מרד ובנו מוחמד תפס את מקומו, רק כדי להפסיד סבב חדש של מלחמות נגד כריסטיאן ספרד (1212 EC) וכן רווחי של אביו המגרב. בקרוב אולד חאפז עשה תוניסיה ממלכה עצמאית (1228 EC), אולד Ziyan עשה את אותו הדבר ב Algiria (1235 EC) ו אולד מרין להניח שלטון מרוקו (1269 EC). בשנה 1276 EC, לא היה שום זיכרון של אולד Moumin ב מגרב אל Aktsa. הם היו כל הנקברים בבתי Hatsan אל Tinmal, את הגובה הגבוה ביותר של הר האטלס!

יהודים יצאו ממקומות המסתור שלהם בהקדם ממלכת Mouahidoun התפרקה, בנייה מחדש קהילות ובתי כנסת במקומות שבהם גרו לפני. ואיפה היה בית כנסת, היה מקום של למידה, שוחט, שופט רבני מספיק תמיכה כדי לספק לעניים, לאלמנה וליתום. חוסן להקל ככל הנראה השחזור של קהילות יהודיות במרוקו; אבל מעבר חוסן שיש דפוס. סיפורים שבעל פה להדגיש שוב ושוב את ההקרבה של רבנים אשר נסעה למקומות מרוחקים כדי ללמד את הצעירים ונוחות הישנה. חלק רבנים אלה עלו מתוך אבל חלק גם הגיעו גולים בישראל. רב זכו הנצחה שנתית (hilulot) כמו גם נופך של כבוד או לקדושה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות Eliany 2005).

כליפה הגדולה 1286-1307

יהודים בקרוב התיישבו פאס ו מרקש שוב, בנייה מחדש רשתות מסחר, המקשר את ארבע פינות של מרוקו עם העולם. כמה מלכים ייצגו בענייני שלום ומלחמה ומסחר. יהודים חיו היטב שוב. וזה הפך מנהג בארץ להשאיר חלק מהירושה (קדש) לעני, לרב או שופט (דיין) או לבית כנסת או קהילה מרחוק להתקין רב או שופט. וגם סתם בקרב למדו הלך לכל מקום שבו חיו יהודים לפני והקימו בתי כנסת במקומות צנועים והיו עוד בתי כנסת באותה תקופה מאשר בזמנים קשים לפני. וילדים לומדים כיצד לקרוא בתורה מבחינת אינטונציה נכונה פעם נוספת. וזה הפך מנהג המגרב ליהודים ללמוד תפילות בעל פה, גם כאשר הם לא יכלו לקרוא. כל זה קרה בזמן של כליפה הגדולה (בן חי), היועץ של המלך יוסף אבן יעקוב (1286-1307). אבל כרגיל בבתי משפט מרוקאי, מקנא בשילוב עם תאוות בצע לא רק כדי לתפוס כליפה ורוב משפחתו מתפקידם של כוח אלא גם כדי לשלול מהם את חייהם ועושר (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

הנסיגה אנדלוסיה המאבק על השלטון בצפון אפריקה 1285 – 1400

למרות מאמצים גדולים, המלך יוסף חתם על הסכם השלום עם Castilia ונסוג צפון אפריקה. כאן צאצאיו עשו טובים. אבו חסן עלי (1331-1351) טען סמכות על תלמסאן ותוניס שלו. עדיין, שבטים יריבים לא להניב והצליחו להאריך השטחים שלהם בהדרגה.

מעניין, הנסיגה של פליטים מוסלמים ויהודים אנדלוסיה לצפון אפריקה הביא לפיתוח כלכלי לערים ועיירות רבות לאורך חופי האוקיינוס ​​האטלנטי והים התיכון כמו גם בפנים. ולמרות שרידים של פונדמנטליסטים’ לחצים, מלכי מרוקו מוגני יהודים הסתמכו על המיומנויות והשירותים שלהם לפתח את הכלכלה המקומית. מצבם של יהודים טובים יחסית, כמו רבים מהם השתמשו ברשתות מסחר יהודיות ברחבי הים התיכון (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

שלטון טורקי בצפון אפריקה 1430-1830

טורקיה פסק חלק טוב של הים התיכון המזרחי, הבאה תחת יהודיי שלטונה באזור הבלקן, טורקיה, במזרח התיכון, כמו גם צפון אפריקה, למעט מרוקו. מועצה של Janissars, קציני פיקוח פיראטים’ פעולות, פסק אפריקה צפון, למעט מרוקו. Janissars’ הכלל היה קשה ומעיק ברמה האדמיניסטרטיבית אבל הייתה מעט השפעה על כל חיים היום.

הרובע היהודי בניו בפז 1438 EC

יהודים חיו העתיקה פאס (פאס אל באלי) בשלווה יחסית לזמן אלא שריף זקן זכרה "פתאום’ הקבר נשכח ארוכה של המלך אידריס בקצה הרובע שבו כמה יהודים חיו. וכאילו זה היה מעשה שמים, כוס יין נמצאה באחד המסגדים בעיר העתיקה. עם גילוי שלילת הקסם, מוסלמים פשטו בבתים בהם יהודים נמצאו, כמה לשדוד וכמה להרוג, כמה לאנוס כמה להמיר את נשמות חיות שנותרו לאיסלאם. מאז זה הפך למסורת בקרב היהודים במגרב לחי ערך מעל לכל, רבי מרה. אבל כאשר המלך ראה מוסלמים פונדמנטליסטים שלא היו מרוצים כי יהודים חיו בקרבם, גם לאחר ההרג והמר, הוא הקציב פיסת האדמה מתחת לארמונו לניצולים יהודים שנבנה בתים חדשים יש וחי שם מאז (דהיינו, melah) (הירשברג, 1965).

הארון סרף 1465 EC

בימים של עבד אל חאק Marinide, הארון שרף עלה בקרב כל היהודים להיות שר השרים בארמון של עבד אל חאק. וישבו בני אבן אל Wattas שהיה שר השרים לפני, קרא ותומכיהם בקרב שבטים ברבריים ואמר מוחמד בן עמרן, שריף הישן במסגד Cyrene בפז: "בואו להחיות את האמונה באיסלאם!’ שריף ואת הישן ראה שכעסו נגד עבד אל חאק והיהודים היה נהדר ומבורך המאמינים. ולפני שקיעת השמש ביום, דמם של ילדי ישראל רץ ברחובות פאס הישן וגם החדש כמו שיטפון סומק בזרם המדבר ואת הדם של הארון סרף מעורבב עם עבד אל חאק של, אחרוני המלכים של Marinide, ואף אחד לא יכול לדעת את ההבדל בין אליהם בערב. ומי שאוהב את החיים בין היהודים בכו רמה ברחובות פאס כי "אין אלוהים מבלעדי אללה ומוחמד הוא נביאו’ פעם נוספת. וזה לא היה בעיר נותרה המגרב שבו יהודים יכולים לחיות בשלום. אלה היו הימים שבהם כאוס (דר Siba) מלכו המגרב, עבור חוק וסדר (דאר אל Maczan) החליש. והרומאים (דהיינו, אירופאי) העז להקים הודעות לאורך חופי מרוקו שוב.

וגם מעט מאוד יהודים ששרדו הטבח והמרה, מקלט נמצא בכפרים מרוחקים שבהם עדיין יהודים התקבלו בברכה, עבור חזקה היתה האמונה בארץ כי אולד ישראל אולד מוסא היו מאותו דם ומן הראוי היה לציין חסך על הברכות הביאו לארץ. וזה שנים רבות עברו עד שהיהודים חזרו לפאס, למרות הקברים של אבותיהם נשארו שם. כאן גם, חשבונות אוראליים יעלו בקנה אחד עם עדויות הסטוריות מקרוב (ראה למשל, הירשברג, 1965).

מקורות המידע והטיות נלוות

אוראלי כזה, כבעייתי ככל שיהיו מבחינת אמינות, לספק עדויות נשכחו עוד מה שאולי קרה בעבר. יש בלבול סיפורים בעל פה על מיקומים, כרונולוגיה כמו גם שחקני מפתח. אבל ביקורות זהירות קרובות לספק מוביל משמעותי. הם מעבירים דפוס של הישרדות לפיה היהודים לאמץ את האיסלאם בגלוי אבל ממשיכים להפגין את יהדותם בסתר. יתר על כן, הם עוברים למקומות מרוחקים, עמוק בפנים המרוקאי או בחו"ל, כדי לשרוד.

מקורות רבניים הוכיחו אמינים יותר לפירוט של מיקומים, כרונולוגיה ושחקני מפתח אבל היו מוטים מבחינת ההתמקדות שלהם מרכזים כגון פס, מקנס, רבאט או מרקש. הם גם נוטים להתמודד עם בעיות חסויות יהודים נתקלו במרכזים עירוניים (דהיינו, בבתי משפט המלוכה), ובחשבונות מזניחים הנוגעים ליהודים בפריפריה, היכן שיהודים רבים חיו חיים שלווים יחסית. מעת לעת, למרות זאת, מסמכים רבניים לשפוך אור על ארגון קהילה ומאפיינים תרבותיים הקשורים ופעילויות.

מקורות אירופיים כמו אלה של דיפלומטים, סוחרים, היו אמנים ותיירים החסרונות שלהם. האירופים היו גישה קלה יותר בחוגים יהודיים, דיפלומטים יהודים במיוחד וסוחרים. לכן דיווחים אירופיים שקפו רק חלק מהמציאות במרוקו. הם גם היו כהים ידי שנאה כלפי יהודים או חוסר ההבנה של ההקשר המקומי, דהיינו, מעמד החסות (גלפנד 1999 על שארקו). ועדיין, חלק מהדיווחים אל להעביר שיש יהודים בחיי קהילה הגונים (דהיינו, דלקרואה).

רוב מקורות מוסלמיים לא התעניינו בנושאים יהודיים וכאשר הם עשו, הם הדגישו סוגיות כגון המעמד החוקי של היהודים בארצות ערב (ד'מה), מרה ויהודית בבתי משפט מלוכה. היו גם בתקופה שבה יהודים לא מוזכרים כלל במקורות מוסלמים, בעיקר בגלל קהילות יהודיות היו דבר מובן מאליו. בתקופה כזו, היהודים חיו בשלום הסתדרו היטב.

פערים והבדלים קיימים בין המקורות השונים דורשים פיוס אנליטיים. הפער הניכר ביותר טמון בין אמונות הפופולריות וחשבונות תעדו. חשבונות אוראליים לדווח יחסים לבביים בין המוסלמים ליהודים במרוקו לאורך תקופות ממושכות של זמן. סיפורים אל להצביע פרות בשל מעמדם הנחות של היהודים (ד'מה), במיוחד בתקופות של חוסר יציבות פוליטית, מוסלמים אך סבלו באותה מידה גם אז. באופן כללי, נראה כי הממשלה היציבה היו קשורות עם תנאי חיים הוגנים ככל יציבות בקורלציה עם סבל כללי. נוסף, בתקופות של מעבר כאשר גנזו רוקנו או כאשר הוצאות הממשלה עלו (דהיינו, בשל הוצאות צבאיות עולות), מלכים נטו להיות יותר תובעני של כל האזרחים שלהם אבל יותר מכך של היהודים שלהם.

בהתחשב במגבלות שצוינו לעיל, נראה כי היהודים הצליחו להוביל "רגיל’ חיי הקהילה בהקשר של חברה מרוקאית סוער ומתפתח. ישנם גם סימנים לכך היהודים עלולים להיות טובים יותר מאשר שכניהם המוסלמים בממוצע. היהודים הצליחו יותר בגלל מערכת החינוך שלהם, כמו גם את הידע של עסקאות ומעורבות מסחר, כולל יבוא ויצוא (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות Eliany 2005 עבור סיפורים).

מקלט מרוקו 1450-1497

שלטונו של המורים נחלש ב ספרד כמו מחלוקות פנימיות גדלו. כנוצרי התקדמות במלחמתם נגד האיסלאם, היהודים סבלו. גירושים גזרות שמד לחוץ יהודים לבקש מקלט המגרב, למרות צו בקושי שלט שם. מעטים מאוד העזו לתוך אלג'יריה, תוניסיה ולוב בגלל האיום הנוצרי כי נתלה על אדמות אלה.

גולי ספרד ופורטוגל הלכו למקומות שבהם הם היו קשרים ואיפה הרשויות המקומיות היו לפחות סובלנית, אם לא מזמינים. בהתחלה, קבלת הפנים היתה נפוצה אך כמו גבר זרם הפליטים, האוכלוסייה המקומית מחתה והרשויות המקומיות הטילו מס מנה. הרשויות היו מעוניינים מיומנויות של הספרדים והפורטוגזים יהודים ועצמו עיניים. אבל החוק והסדר היו חלשים בחלקים רבים של מרוקו (דר Siba). יהודים רבים ביקשו מקלט עמוק בפנים במקומות שבהם הציע הגנה שייחים מקומיים בטיחות. עזבו יהודים בצפון אפריקה ליעדים באירופה (הבלקן, יוון, אבל גם איטליה, הולנד ועוד כמה לאנגליה) כמו גם במזרח התיכון (טורקיה, סוריה, ישראל ומצרים). אבל רוב הפליטים נשארו במרוקו. קשה ככל שזה עשוי להיות תחת השלטון המוסלמי, היה קשה לעזוב את הקהילה כולה מאחורי, היה משום שאנשים חיי קהילה במקומות שבהם הם חיו, כך גם מצוקה, הם היו מוקפים אנשים שהכירו והמלומדים שבהם לימד אותם כי זמנים קשים יעבור והם מצאו נחמה תורה "הנצחי’ משלוח (ראה למשל, הירשברג, 1965).

שעבוד וגאולה 1472-1554

חשבונות אוראליים, נתמכת בראיות היסטוריות עולה כי החוק והסדר (לתת maczen) נחלש בתקופת שלטונו של אולד Watass, וגנבים-חמושים חזקים פסק הפנים (דר Siba). כאשר היהודים באו מספרד ופורטוגל, מוסלמים האנדלוסית שהגיעו עם היהודים בפני השודדים ואמרו: "לך אחרי היהודים. יש להם חפצים יקרים’ לברוח שודדים’ זעם. לפיכך פליטים עניים היו צריכים לשפוך מעט הרכוש שהיה ומתי ולא נותר ממנו, הערובה נחטפו ביניהם להימכר לעבדות. והצעקה של ילדי ישראל ב המגרב עלה לגן עדן, עבור מעט כסף נותר לפדות שבויים. היהודים התחננו לרחמים והיכן שאין רחמים עזבו בלב גברים, תושבים הצטרפו שכנינו המוסלמים לומר: "בואו לא יותר פליטים!’ אבל זה היה בתקופה שבה לא היה שום מקום ללכת, עבור המגרב הפך לארץ המקלט האחרון.

פליטים ספרדיים ופורטוגזית מפוזר בכל מקום נידח מהגרב אל Aktsa וחיו שם ענווה גדולה, מניב בכל דרך את הדין שהוטל עליהם על ידי עדן, למרות שאף אחד לא יכול להצדיק את זה. והמלומדים שבהם אותם חיפש הבנה בספר שבהוד (זהר) וייחס משמעויות מיסטיות לכל סוג של סבל אנשים מצאו נחמה בכל הסבר להיאחז בחיים, למרות שזה לא היה שווה לחיות. בשביל זה היה בתקופה שבה התפשטות הרעב בארץ עוד לפני הגעתו של פליטים ואנשים בעירומם תחת ענני עקרה מחוסר אירוח וחיים הגונים.

ובסופו של אומללות הגדולה, היו אנשים שעבורם סברים ישנים לא יכלו לספק תקווה עוד. חלק המגרב עזב לארצות רחוקות נוצריות. במשך היום במקומות רבים בעולם, היהודים הבזויים נראים שימושיים כנגד כל הסיכויים, במיוחד לנסיכים להוטים לנצל כל מצב. וגם ספרד ופורטוגל קיבל אותם בחזרה ויהודים רבים חזרו לשם בייאוש גדול ולמרות כמה נזכרו מוצאם בייסורים, רוב הבינו שעדיף לשכוח את העבר ולחיות את החיים החדשים שלהם בדת הנוצרית. אבל הוא נמצא מטבע הדברים לבעיות ישנות כדי להופיע שוב ולאחר שנים אחדות, היהודים פנו "נוצרים חדשים’ הארתי שוב מול תחרות בלתי רצויה, אפילו המרות הכנות ביותר שנראה חשודות והמשך הסבל ואת האלים שבשמים עמדו מלכה ואת דברי הנביאים שלהם הפכו ריקים, חסר כל משמעות משמעות. אינקוויזיציה ווידא זאת.

אבל רוב הפליטים ספרדיים ופורטוגזית נשארים המגרב והתיישבו בכל מקום שבו הם יכולים להתפרנס, לעתים קרובות שבו קהילה יהודית עתיקה מקיימות. לאחר זמן, אחד לא יכול להגיד שחי המגרב מנקודת זמן ישן (תושבים) ומי הגיע מספרד או פורטוגל עקב גירוש או המרה (גורשו או megorashim). הרב יעקב רוסאלס הפך הסוחר של המלך והוא הלך פנימה והחוצה של ארמון המלך כמו שר. ואמר רבי מנחם Senanes ייצג את סולטן בבתי המשפט של מלכי ספרד ופורטוגל בקרב בארצות נוצריות אחרות. ואחרי אותו, בא יעקב רותי ועשה אותו דבר. ויעקב רותי הביאה רבים המתגיירים בחזרה ליהדות היה רק ​​אדם כל חייו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

ה "התושבים’ לעומת "סטיין’ מחלוקת

קרע בין פליטים יהודים ספרדיים-פורטוגזית והתושבים" היהודי הישנים’ של מרוקו ביחס לשיטות שחיטות פולחן כמו גם חוזי נישואים שמש מראה כי שתי האוכלוסיות לא לערבב. למרות זאת, זרימה מסיבית של פליטים יהודים יוצאי ספרד ופורטוגל לתוך מרוקו והטמעתם לתוך "התושבים’ אוכלוסייה, עם כמה יוצאים מן הכלל, מעניק אמינות לטענה כי הקרע כבר מוגזם וכי ההתבוללות כבר המעיטה. רקע היסטורי זה גם הוקמה לעיל כי מקורותיה של יהדות האיברי היה בצפון אפריקה שאנשים הלכו הלוך ושוב בין חצי האי האיברי וצפון אפריקה. המהולל ביותר הוא המהלך של החריף כדי נסיעת Lucena והרמב"ם לפאס לקדם את החינוך שלו, לאחר שלמד עם רבנים ממוצא מרוקאי בספרד (הירשברג, 1965). ישנם גם אזכורי מרוקו וצפון אפריקה כמרכזיים מקלט עבור היהדות הספרדית-הפורטוגזית לאחר 1492 גירוש ספרד ואת 1497 נאלץ והמרה מסיבית פורטוגל (הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983). לפעמים, קרע בין פליטים יהודים ספרדיים-פורטוגזית והתושבים" היהודי הישנים’ של מרוקו ביחס לפולחן שחיטת פרקטיקות וחוזי נישואים נעשה שימוש כדי לציין כי שתי האוכלוסיות לא לערבב. הדגשת הקרע שנראית הטית מחקר עקב הסתמכות מוגזמת על תיעוד רבני וחוסר תצפיות אמפיריות אחרות לגבי חיי היומיום במרוקו. סקירה טובה של עובדות היסטוריות אין להצביע על מסיבי בזרימת קרקעות של פליטים יהודים יוצאי ספרד ופורטוגל לתוך סביב 1492 בעיקר בשל העדר אמצעים הימי מספיק התחבורה, הִתדַלדְלוּת (והתעללות) האוכלוסייה היהודית ברחבי הזמן של צו הגירוש, הגבלת היכולת לקנות דרך החוצה, בנוסף אילוצים על הגירה מסיבית למדינות שכנות, כולל צפון אפריקה (הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983). בנסיבות דומות הגבילו את יכולתם של היהודים לעזוב פורטוגל ב 1497, שהוביל להמרה וההקמה מהסיבי שלהם של אוכלוסייה החדשה נוצרית משמעותית פורטוגל. אבל החיים לא היו קלים עבור הנוצרים החדשים איבריה ורבים ביקשו מקלט במקום אחר. סיפורי מרכזים יהודים הספרדיים-פורטוגזיים במקומות כגון אמסטרדם, ליבורנו, סרייבו קושטא להזכיר רק כמה, ידועים. אבל פחות ידוע הוא הסיפור של ההגירה המסיבית של יהודים הספרדיים-פורטוגזי מרוקו. יהודים ספרדיים-פורטוגזית רבים מצאו מקלט מרוקו מהסיבות הבאות: 1. מרוקו היה קרוב יחסית קל להגיע דרך הים במחיר צנוע; 2. יהודים מקומיים סייעו חבריהם וקרוביהם להתיישב מרוקו; 3. תנאים פנימיים הובילו מנהיגים ערבים לתת חסות ליהודים ספרדיים-פורטוגזיים להתיישב ברחבי הארץ, כולל באזורי דרום מרחוק; 4. הנוצרים החדשים ספרדית-פורטוגזית בשימוש יציאות ספרדית ופורטוגזית ביבשה מרוקאי, דהיינו, מוגדור, ליצור קשרים עם התושבים" היהודים שנקראו’ מרוקו להתיישב ביניהם; 5. לאחר שהתיישב במרוקו, נוצרים חדשים ספרדית-פורטוגזיים חזרו ליהדות וסייעו היחסים שלהם לעזוב איבריה כדי להתיישב מרוקו (רוט 1932, הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983, פרננדס 1980). המקרה עבור התבוללות השאלה שנותרה היא מה קרה לכל הנוצרים ספרדית-פורטוגזית בניו שהתיישבו במרוקו. בניגוד לדעות רווחות; נראה כי רוב מתבולל באוכלוסייה היהודית המקומית ורק מיעוט שמר על זהות מובחנת. מקרה המבחן הבא מספק כמה ראיות. על פי מסורות שבעל פה הקימו, כהנים שיחק תפקיד חשוב בהתפתחות של סחר ומסחר בתוך ומסביב מרקש מאז תקופה מאוד עתיקה. מובילים משפחות כוהנים, בין היתר, השתתף המורים’ כיבוש ספרד והשתקע שם. אבל קשרי משפחה ומסחר תוחזקו שעות נוספות, אפילו בזמנים סוערים. בערך בזמן של גירוש ספרד ובעקבות ההמרה הכפויה של יהדות פורטוגל, מנהיגים ערבים ברבריים בקשו פליטים יהודים מיומנים כדי לחזק דרום מרוקו לאחר תקופה של ירידה. על פי אותם המקורות האוראליים (1), משפחות אחדות של כהנים אימצו שמות נוצרים חדשים ברורים כגון דה-ג'יזס ו דדיו. Khesus (לקרוא ישו) המשפחה, לדוגמה, היו מומחיות רקמה כסף וזהב ועבד עבור המושל של מרקש ודרום מרוקו מדור לדור ויכלו לעקוב הרקע שלהם לאחת המשפחות בניו כריסטיאן שהיו כהנים לפני ההמרה. על פי אותם המקורות (1), המשפחות לא יכולות לשוב ולאמץ את המצב כהן שם בגלל "חטא המרה.’ חלק מהמשפחות שמרו על "Khesus’ ו "דדיה’ (3) שמות (עיוותים ערביות של ישו דדיו) כדי לזכור את האסון המרה. משפחות אחרות אמצו שמות עברים כגון "בן Zicri’ או "בן שושן’ כדי לציין הכהונה שלהם (כהנים) שושלת. מעניין לציין כי רוב המשפחות הנ"ל, למעט אחד (בן שושן) (3) לא הגיע יותר לדבר ספרדי או פורטוגזי ואחד לא יכול להבחין ביניהם לבין תושבים יהודים מקומיים.’ בין הזקנים שלהם, שרידי זכרונות קבעו כי קרובים חיים "מעבר לים’ (לקרוא פורטוגל, ספרד, קייפ ורדה ומנצ'סטר) אבל האזכור שלהם היה טאבו, כנראה בגלל הענפים הזרים חיו כנוצרים (דהיינו, קורקוס ובן סעוד כמו פרוטסטנטים במנצ'סטר ובמקומות אחרים באנגליה, כמו גם דה חסוס כמו קתולים בליסבון ו קייפ ורדה) (4). חברי חלק מהמשפחות הנ"ל היו ידועים לחיות כיהודים מרוקו אך שמרו על אורח חיים נוצרי במקום אחר עד השנים האחרונות. באחד המקרים, קרוב משפחה של Khesus של מרקש, שחי כיהודי וכהן מוגדור ומי קיימו קשרי מסחר עם דה חסוס של ליסבון, נשוי בתחילת 1900 אישה של משפחת ישו דה. משפחת כהן-דה חסוס זה התיישבו בהמשך קייפ ורדה וחלק וצאצאיה חיים ליסבון, פורטוגל וכן אוטווה ומונטריאול בקנדה. רוב חברי משפחות אלה זוכרים את מוצאם אבל לחיות אורח חיים חילוני, עונדים סמלים יהודיים כמו מגן דוד בדיסקרטיות. שימו לב גם רדיפות מתמשכות, מתמיד לאורך מאות שנים ולא עשרות שנים, לא להבדיל בין התושבים’ ו "גורש.’ כולם סבלו באותה מידה. אבל יש ראיות כי תושבי הערים במרכזי כמו פז אולי סבלו יותר. לדוגמה, לאחר מותו של מוחמד בן עבד אללה (1790) ועליית בנו יזיד (mezid לכינוי, דהיינו, גַדְפָן), היהודי פאס גורשו כאשר לא הצליח לספק לוי מופקע ונאלצו לנדוד לתוך הפנים של מרוקו, איפה התושבים שנקרא"’ קלט אותם עד כדי כך שאי אפשר היה להבחין בין "התושבים’ ו "גורש’ במאה ה -20 או עד מועד העלייה ההמונית לישראל (אליהו, 1992).

נוצרי הודעות על שורס מרוקאי – מאזאגן 1411-1521

לאחר הטבח של עבד אל חאק, שלטון המלך נחלש ב מהגרב אל Aktsa ואת הפורטוגזית חזקה האחיזה שלהם על חוף צפון אפריקה, הוספת Arzila (1471 EC) כדי Sebta (1415 EC) בצפון Azemour (1486 EC) כדי סאפי (1488 EC) בדרום. הם בנו נמל מאזאגן (Essaouira) דרום נוסף וזה היה השאיפה שלהם באותם הימים להגדיר הודעות בכל רחבי אפריקה בדרך להודו. נוצרים חדשים שעזבו ספרד ופורטוגל חיו הודעות כריסטיאן באפריקה, יהודים שהצטרף שחיו שם מן הזמן העתיק לפני. זה היה בתקופה שבה נוצרים רבים בניו אחריו אחיהם היהודים והתיישבו במקומות רבים המגרב וחי שם כיהודים בלי פחד או רדיפה.

אלה היו הימים שבהם חכמת בן Zemiro להתפשט מן סאפי ונשמע מליסבון Dra, עבור ידיעתו של תורת תורת המשנה היה נהדרת ושירה שלו נודע בארץ. שרידי בן Zemiro לשכב סאפי עכשיו ואנשים ללכת לשם לרגל לזכור את העבר ולחגוג את ההווה אלא בעיקר כדי להתחנן למען עתיד טוב יותר.

זהו לומר כי גם כאשר חיים שנראים נסבל, חוסר מזל נתקל היהודים במגרב פעמים רבות, בשביל זה היה תקופה של חוסר ודאות וגנבים פורטוגזיים לישמעאל שוטט הארץ ובכל הזדמנות להעשיר את עצמם על חשבון הסוחרים שהעזו לנסוע פן של מרוקו כדי להתפרנס. אלה היו הימים שבהם האמונה הפך הכרחי כדי לשרוד, עבור התפילות לא נענו מן השמים ואת הישועה לא באה מן האדמה מתחת (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

שאיפות נוצריות בצפון אפריקה 1509 – 1578

זה היה בתקופה שבה פרדיננד מאראגון ואיזבלה של Castilia השלים לכבוש את הארץ האיברי מידי המורים ולמרות שהם היו שאיפות לגבש הרווחים שלהם עם כיבוש נוסף באפריקה, הם היו מוגבלים על ידי נדר הם עשו למלך פורטוגל שנטלו בתם עבור אישה. אבל זה היה בתקופה שבה הצבא הקסטיליאנית היה חזק הכנסייה הקתולית הייתה מלאה להט וזה היה האינטרס של כל לכוון את האנרגיה שלהם ללכת רחוק ככל אוראן קמפיין לשלב אינטרסים של הצלב הקדוש עם ארצי תיאבון לניצול של אדמות זרות. אז זה קרה כי המורים נעשו חלשים אוראן Alger ו תוניס ואת Trablous נפלו בידי נוצרים שוב. והיהודים שילמו את המחיר, פעם נוספת, ב שעבוד, אם לא המרתי, אם הם לא לסגת עמוק אל הארץ אשר הפך מפלט שלהם מאז ימי קדם. היה כה גדול את מספר העבדים כי כל הכסף בקופה של היהודים בפס, Dra’ שלא הספיק לקיים את המצווה הקדושה של אסירים’ הגאולה.

ולמרות כל עוצמתו של ליסבון Castilia, שלטון נוצרי אפריקה לא החזיק מעמד 50 שנים, על ידי 1578 התקווה האחרונה שלהם נקברה עם נפילת סבסטיאן מלך פורטוגל ב Ksar אל Kbir (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

משה יעקב רותי 1547

בשנת 1547, האינקוויזיציה הוקמה במשרד בטנג'יר, איפה אחי הפרנציסקני נעצרו משה רותי, מי בא לבקר מן Arzila, ועשה האשמה נגדו כי הוא פיתה נוצר חדש להצטרף חזרה לדרגת היהודים בהציעו להם נישואים עם הנשים ההוגנות ביותר בארץ, בין הצעות עסקיות אחרות.

מפקד פוסט פורטוגזית Arzila התערב מטעם רותי מחשש תגמול מכל אחיו של משה יעקב אשר היה לה מה לומר בחצר המלך בפז. ואחרי זמן, משה שוחרר וחזר Arzila מפני שהפורטוגלים, שכבר איבדו את רוב ההודעות שלהם לאורך החוף הדרומי של המגרב, חשש כי היהודים היו פונים נגדם. עבור באותם ימים, היהודים עשו נשק וידע היכן לקנות אותם ואיפה למכור אותם והם מכרו אותם למלך של המגרב אשר נשבע להגן עליהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודים Dra’ תחת אולד סעד 1511-1549

אולד סעד עלה Dra’ עמק הוארך ממשלתם כל הדרך אל האוקיינוס ​​האטלנטי וגם הפורטוגלים או אולד Watas יכול לעצור אותם. ורבים היו נוצרים חדשים שעלו מרקש וחזר לחיות בין יהודים נשואים ביניהם. והיו ביניהם מקבלי נשק, רופאים מתרגמים ואנשים שיכלו להפוך מלח וסוכר דונג ודבש וסבון, בין מוצרים רבים אחרים. וזה אולד סעד ראה שיוכלו לצייר להפיק מהן ונשבע להגן עליהם. ויהודים השירות של אולד סעד יעץ להם חוכמה אגאדיר נפל לידיים מוסלמיות (1541 EC) ואת הפורטוגזית עזבה את כל ההודעות שלהם לאורך החוף למעט מאזאגן (Essaouira). ואז אולד סעד פנתה נגד אולד Watas ואת חיילים טורקים שתמכו בהם כבש פאס (1549 EC) וקבע כולה המגרב ואילך. היהודים שילמו אולד סעד בדינרים של סוס, בחיטה וסבון בתמורה של נדר להגן עליהם. זה היה בתקופה שבה היהודים חיפשו מחסה מקנס מחשש החיילים של הסולטן של הטורקים שתמכו אולד Watas ומי טמא בתולות יהודיות ומשועבדים יהודים רבים (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודים דיפלומטיה מרקש המסחר הבינלאומי 1557

לאחר מותו של מוחמד אל שייח, בנו עבדאללה עשה מרקש בירת מרוקו מוגאדור העיר ונמלה (1557-1574). וזה עבד אל מאלק השתלט על הממלכה ומת לאחר ארבע שנים בקרב של שלושת המלכים (1578 EC) אחמד ואחיו הוביל למלחמה במקומו והיה מנצח והוא נודע בשם אחמד אל מנצור בגלל ניצחונו והוא קבע שנים רבות (1578-1603 EC).

אלה היו הימים שבהם צרפת ואנגליה ביקשו להתיידד המגרב כדי לסכל את ההשפעה של ספרד. כרגיל, מלכים מרוקאים משמשים שליחים יהודים להתמודד עם מדינות אירופה. זה היה בתקופה שבה חי יהודים בארבעת הקצוות המגרב ושירת מלכיהם לפגוש את יעדיהם. חלקם אספו את מיסיו; חלקם מודפסים מטבעותיו בעוד שאחרים הצליחו במגעיו עם ארצות זרות. ולמרות הרבה של אוצרות הארץ עברו ידיהם, בעיני המלכים, אנשי חסות נותרות אלא משרת והטבות מעטות שנותרות בידיהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות, אליהו 2005).

תחיית היהדות במרוקו 1580-1684

טנג'יר גלגולים רבים כי ספרד ופורטוגל ואנגליה ביקשו דריסת רגל המגרב כדי לשפר האינטרס שלה. זה היה בתקופה שבה אירופיים לסחור בנשק עבור פוספטים צריכה לעשות אבק שריפה. מרוקו חידש את שליטתה טנג'יר רק 1684.

יהודים חיו בשלווה יחסית בקהילות מעין אוטונומית. בתי כנסת צצו בכל מקום, אבל נשאר צנוע, כדי לא למשוך את תשומת לבם של מוסלמים שלא לאשר את תחיית יהדות מרוקו. התנאים הכלכליים השתפרו אך הצטברות העושר נשאר נדיר. סרגלים ניצלו היהודים שדיבר ספרדית או פורטוגזית, צרפתית או איטלקי או תורכי כמו גם אלה שחיו בארץ עבור דורות רבים ודברו בערבית מרוקנית ביניהם אלה שבאו מהאזורים הכפריים ודברו אחד משלושה ניבים ברבריים, ריפי, Tashelhit או Sahraouite. והיו ביניהם רבים סוחרים ותכשיטנים והם עשויים מטבעות החליפו אותם ולא היה להם מזלם בכל סחר, הם ידעו כיצד ראו ולעבוד עור מת חוטים ובדים. והם מלמדים את ילדיהם עברים והם קראו וכותבים ערבים באותיות עבריות. ולמרות הברכות הביאו לארץ, הם היו שנוא לבשו בגדים ייחודיים העשירים ביניהם נסע לארצות נוצריות וחי שם כמו הנוצרים והן המגרב הם חיו כיהודים, למרות גם כמה היו ידועים בתור מוסלמים. יהודים נסעו גיברלטר חזרו טנג'יר לאחר שלושים ימים. וכשהם לא חזרו לאחר המועד שנקבע, הם נקנסו וגרשו. היהודים בנו שלושה בתי כנסת בגיברלטר. חלקם נדדו לאמסטרדם ומנצ'סטר. וחלק חי ישנם נוצרים.

בחודש שלפני פורים (1558 EC) מחלה (מגיפה?) להתפשט מן מישן לחדש פאס ובית הקברות, מתחת לחומות melah (יפה ומתוחזק 1996) מלא המת ורבים היו ביניהם ישני הילדים.

דרום של מרקש של האטלס הגבוה, סוס אל-אקצה, יהודים רכבו על סוסים נשאו נשק למרות שהם שילמו מס גולגולת (ד'מה). חלקם התקבלו כחברים מלאים של שבטים מקומיים. הם היו אומנים ואיכרים ביניהם. חלקם שייכים לכת karaiim כי נטמעו הקהילה היהודית המקומית ונעלם (1600 EC) (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985, והפרק על אזולאי ראיות היסטוריות הקשורות).

סמואל ויוסף פאלאג'י 1603-1650

בימיו של המלך זידאן, סמואל ויוסף פאלאג'י שנערך מגורים בשני מרקש ואמסטרדם ושימש נציגים רשמיים של מלכי Sa'adien ששלטו מרוקו ב מרקש בכל עניני מסחר ודיפלומטיה. זה היה בתקופה שבה יהודי מרוקו היו כמה "minians’ (מניין של לפחות 10 מבוגרים) במנצ'סטר ובאמסטרדם. יהודי מרוקו שנעשה סוכר ליצוא לאנגליה והולנד ומיובא בד וטקסטיל. דוחות מצביעים על כך סמואל התנהג כמו גבר אצילי היה מכובד מאוד בהולנד. הוא מת באמסטרדם ויקבר שם. הוא תרם ספר תורה לבית הכנסת הפורטוגזי (נווה שלום). לאחר מותו, יוסף בנה ספינות מלחמה עבור זידאן ששילמו עבורם בחיטה ופוספטים והוא שימש המלכים שבאו אחרי זידאן (1638). יוסף השתוקק לסיים את ימיו בירושלים אבל זה לא ידוע אם הוא אי פעם ביקר שם. כשיוסף מת, ילדיו מיוצגי מלכי Saadien עד סוף ימיהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

צפון אפריקני בליבורנו, איטליה 1640

בימים של פרדיננד של בית מדיצ'י, גברים מכל הגזעים והדתות הורשו להתיישב בליבורנו כדי לנהל חיי מסחר. וכאשר יהודי המגרב ראה שהם רצויים בארץ הנוצרת שוב, הספירה שלהם בליבורנו עלה מ כמה מאות עד כמה אלפי תוך כמה שנים. וזה הפך מנהג לזקנים להתיישב ליבורנו ועבור צעירים לנסוע הלוך ושוב בין אפריקה ואירופה. זו הייתה הפעם כאשר כל כתב יד חדשה שהוכנה בארץ המגרב נשלחה ליבורנו ואת הישן מודפס זה בבתי הדפסה מקומיים ושלח עותקים חזרה לארץ המגרב.

והיו בקרב היהודים שהתיישבו ליבורנו מי שפדה נלקחים סחורה ואסירים ידי פירטי צפון אפריקה. ורבים ביניהם היו הזכויות לסחור שעווה וכותנה צבועה צמר וכל בד ארוג. והיו ביניהם שהיו בזכויות לסחור בנפט לגבות מסים מדי (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

כיסופים לגאולה 1603- 1665

חשבונות אוראליים, כמו גם מקורות רבניים נוטים לספר מצוקה והרס של קהילות יהודיות קרוב. לפעמים בסיפורי תלאות מופיעים מוגזמים כי ברור כי יהודים לא להיתקל גם יחסים הגונים עם שכנינו המוסלמים. הם תפקידים חשובים בממשלה, דיפלומטיה ומסחר, במיוחד יבוא ויצוא סיטונאי והפצה בכל רחבי מרוקו. פסקי דין רבניים קוראים ליהודים לחגוג אירועי מחזור חיים כגון חתונות וברות מצוות בצניעות אל מצביעים שנצברו יהודים מספיק משאבים כדי לבלות בשפע. עדיין, מצוקה נשארת בכל מקום כפי לחשבון שלהלן.

זה היה בתקופה שבה אין מלך היה בטוח בממלכתו ומלחמה בין המלכים’ ילדים ואחים להפיץ בארץ וחיים שניתנו לא ראויים חיים. וכל פנה המלך אל העם של קרקעות ליהודים ביניהם לדרוש חיטה זהב כדי להאכיל את החיילים כדי לממן מלחמות בלתי נגמרת. והיהודים התפללו יומם ולילה אך סבלם לא הסתיים, כמו היטלים מוכפלים, גשם נרתע מן הארץ, עד שאנשים הופחתו להרעבה.

אלה היו ימים שבם ראשו של חמור נמכר עבור מטבעות זהב רבים בקרב ילדי ישראל מת דחף ורעב ואלה ששרדו נטבחו בריחתם ונשים נמכרו בשווקים מוסלמיים בעוד אספסוף טמא ספרי תורה ובתי תפילה. והילדים היו התאספו סביב ספרי תורה העתיקים ובני הגיל שלישיים עמד מסביבם והתחנן בפני הבורא לחוס הקהילה על חשבון הפעוט שלא חטאו. אבל כל מלך תורו, פנה נגד האזרחים היהודים שלו. וכל דרשו להוראות הם כבר לא היו בגלל ההפרעה בארץ. אלה היו הימים שבהם כאוס (דר Siba) מלכו בארץ ואת חוק וסדר (לתת maczen) לא נותר מאומה, בשביל זה היה בתקופה שבה היו מלכים אף אחד לשלוט למעט יהודים. ומן הסתם יהודי שלם להם בכפולות של דמים שנקבעו, עדיין אף אחד לא הרגיש בטוח ואף אחד לא יכול להתפרנס מחשש של חמוש-החזק כי שלטו בארץ. ואנשים בכו שאל: "רק של justs, כאשר סוף עוול רצון? כאשר הרחמים תהא שלך להראות את הפרצוף שלו סוף סוף?’ ושמועות שהופצו בארץ כי גואל (שבתאי צבי, 1665) נולד. אבל רק כאשר אנשים החלו להאמין שהסבל לא היה לשווא; הגואל התבדה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

העלייה של Alaouites 1672-1727

כאשר המלך מת זידאן, ממלכתו נחלשה בידי היורשים שלו. וגם Alaouites התגברה מבסיסם ב טאפילאלט לפסוק הארץ. בשנות ה ימים ראשיד אל A'laoui (1666-1672 EC), "Dilim ו Shabtayim’ הוכנעו שווה.

אלה היו הימים שבהם נבואות שווא להפיץ בארץ ובתי כנסת נצטוו נסגר. על חשבון של שמועות המשיח, היהודים נצטוו ללכת ברגליים יחפות ונאסר עליהם להתאסף בקבוצות העולה על עשר (Minian). היהודים במרוקו היו כל כך עייפים של גלות כי נבואות שווא אפילו הציעו להם נחמה כי ימים טובים יותר יבואו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

מימרן, טולדנו ובן עטר 1672-1727

בימים של ישמעאל אל A'laoui (1672-1727) שלום בא על הקרקע שוב מימרן, טולדנו ובן עטר ייצג המלך בארצות נכר הביא לו תחמושת כדי לשמור על הסדר מטנג'יר בצפון ועד נחל נון בדרום. אבל למרות הברכה הביאו לארץ, היהודים צעדו ברגליים יחפות ברחוב והיה צריך לשלם דמי החבר שלהם עבודה (ללא תמורה), על גבי היטלי ד'מה ששלמו. אלה היו ימים שבם עוול נעשה ברכות מרירות והם שבחו עדן כי הם התפרנסו למרות הקשיים שלהם וכי העניים לא רעבים ולעתים נדיר היו הם אבדו לישראל למרות בידוד פיזור בפינות הנידחות ביותר של ארץ (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 ופרקים רלוונטיים נפש והנשמה ... עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

בצורות ומצוקה 1727-1757

לאחר מותו של ישמעאל אל A'laoui, כל אחד עשר בניו מועלית טענה לכתר ובמשך שלושים שנה לא היה שלום בארץ (1727-1757). וכאשר עוול לא נראה לסיים, המגרב בצורה ותוהה להזהיר את בני ישמעאל אבל כל האזהרות התעלמו והתפשטות רעבה בארץ. אלה היו הימים שבהם החיים אינם שווים לחיות והחיים לא היה הגיוני בכלל ואת ילדי ישראל ביקשו מקלט עמוק בפנים הארץ. וזה לא היה שלום בארץ עד שלטונו של מוחמד בן עבד אללה (1757-1790). בשנת 1765 המלך בנה את הנמל של מוגדור (Essaouira) מודרני בעיר ומינה עשר יהודים להיות סוחרים של המלך להתמודד עם מדינות זרות בענייני מסחר בינלאומי, בן ביניהם סמואל של אלישע", אהרון באפ-ללו של אגאדיר, משה Eved-Rahem של Tetouan ו מיימון בן יצחק של מרקש, בנו של יהושע הקסטיליאנית, הרב של העיר קורקוס רק לפני הגירוש. אבל אפילו אז, לא היה ביטחון אפילו בדרגה גבוהה, עבור הבולטים בקרב ילדי ישראל היו אלא משרת בידי המלכים ומן הגבוה ביותר של כל העמדות, הם לעתים קרובות הסתיימו מושפלים, כמו האדם הפשוט ביותר בכל הארץ, בשביל זה היה בתקופה שבה גורלו נקבע יותר על ידי העברת צרכים פוליטיים מאשר על ידי הדדיות או תחושה כלשהי של צדק. (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985, שר שלום ו Eliany 2005 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

גירוש יהודי פאס 1790

עם מותו של מוחמד בן עבד אללה (1790), כאוס ותוהה המגרב שוב. פירטי כביש שדדו יהודים בכל מקום, נשים טימאו וחילול בתי כנסת. וזה יזיד הבן עבד אללה דרש היטלים יהודים לא היו וכשהם לא ספקו את התשלום הצפוי, הוא גירש אותם פאס. ומן הסתם יהודי נדד כמו נוודים חיו באוהלים בחום של הקיץ וגנבים פשטו אותם ולקחו את המעטה שנותרה להם ואפילו נחשים, עקרבים, חרקים ומכרסמים באו לקחת את חובם. ואחרי שנים, יזיד הלך מרקש ומלא רחובותיה עם גופות ושדד אותו מכל עושרה מולאי Hissam לא יכול לעצור אותו ונמלט. לאחר מכן יזיד הביא מוות וחורבן לערים אחרות עד כדור נשפך דמו (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

רדיפת בזמן של מולאי סולימאן (1792-1822)

מולאי סולימאן הפך למלך אחרי מות אחיו יזיד (1792 -1822) והוא הביא שלום לארץ שוב (1820-1822). חלקם של ניצולי רדיפות של יזיד חזר לפאס וחיו שם בשלום במשך זמן מה. ומאחר שהזמן, זה הפך מנהג בארץ לברך את המלך בתפילות יהודיות. אבל ההתנגדות למלך נשארת חזקה וחוסר הביטחון בפריפריה היה נפוץ. לכן סבל יהודי נמשך. רע יותר, בשנה 1820, נפוצו שמועות כי המלך נפטר מורדי Oudaya פשטו רבעים יהודים בכל מקום. וכמו שזה קרה בעבר בתקופות של אי ודאות, יהודים נשדדו של כל העושר שלהם, ונשים ובתי כנסת היו טימאו ואת גופות המתים מונחות על האדמה במשך ימים לפני שמישהו יכול להביא אותם לקבורה. ואחרי שנים, כאשר מולאי סולימאן באמת מת, היהודים היו נתונים לרדיפות שוב (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

דפוסי רדיפה, סבל מוסמך חסד מתמידים, 1822- 1859

כחוק, שלטון מרכזי חלש במרוקו לרמוז עולה אופוזיציה בפריפריה ואי סדר בכל מקום. בתנאים כאלה, סובל הייצור ותנאי מחייה להתדרדר. בנוסף, מרוקו היה נתונה בצורות חוזרות. לפיכך אסונות טבע נוספו המצוקה הכללית מהעת לעת, כמו מערכות השקיה היו לא נפוצות ולא מתוחכמים.

תחת שלטונו של עבד א-רחמן (1822- 1859) חוסר יציבות פוליטית ואסונות טבע בשילוב להביא האטה כלכלית רעב נפוצה. היהודים סבלו כמו כולם. חשבונות הרבניים דיווחו יהודים מתים מרעב בכל מקום. עדיין, מוסלמים מאמינים כי היהודים היו עדיפים ובכך והכפיפו אותו פשיטות חוזרות ונשנות.

חשבונות רבניים תועד סבל יהודי במרוקו בפירוט. עדיין, חשבון אישי של משפחה יהודית מן הפנים עולה כי ההרס היה בממדים בלתי נתפס. ברברים פשטו בתים יהודיים, החליק בטן פתוחה, מתוך אמונה כי היהודים בלע זהב כדי לשמר את חסכונותיהם. במשפחה של 12 ילדים, רק שלושה שרדו את הטבח: אדם אחד שלמד באקדמיה Avihatsira ב טאפילאלט, אחד אח שמצא מקלט בכפר ברברי מרוחק התאסלם ואחות מי שנשאר מאחור כמו מתי. סיפור זה, אולם מבעית, אין גם מצביע על העובדה כי האי של חסד עשה קיים בים של אכזריות שחלק מוסלמי עשו להגן יהודים והציע להם מקלטים, מתישהו במחיר של מרה זמנית (היהודי מדובר חזר ליהדות מאוחר יותר) (אליהו, 2005).

חלקם עשויים להציע האליטות מרוקאי, מלכי כלל, שונה בהתנהגות שלהם מההמונים או נדיבות הלב שלי כלפי היהודים היה גדול במרכז מאשר בפריפריה ולהיפך או במלחציים. אולם המציאות מראה אחרת. היהודים היו קורבן שיטתי בתקופות של אי יציבות הקשורים שקט פוליטי, שפל כלכלי או אסונות טבע. בנוסף, יהודים נרדפו "זמנים טובים’ מסיבות דתיות כי פונדמנטליסטים האמינו יהודים צריכים לחיות בתנאים נחותים בכל העת להביא מרות כדי להצדיק את העליונות הדתית האסלאם על יהדות. יתר על כן, מלכים נתפסו יהודים כמטרות קלות לנצל. הם השתמשו שירותיהם להעשיר עצמם וגונבים את העושר שלהם אם הם צברו כל.

התנאים שלעיל היו השלכות משמעותיות על דפוסי הצריכה בקרב יהודי מרוקו. במיוחד, יהודי מרוקו נוטה לצרוך עושר שנצבר חגיגות מתמשכות כגון חגים וחגיגות מחזור חיים עד עצם היום הזה. הם השתמשו באותם מקרים לשתף עושר עם לעניים ולנזקקים. אפשר להיזכר פסקי דין רבניים דוחקים יהודים כדי למנוע צריכת ראווה. מנהיגי קהילה היו מודעים באופן מלא כי צריכת ראווה תגרום קנאה ולהביא היטלים מוגברים וכן פצצות. פסקי הדין היו בהחלט לא מונעת משיקולים תיאולוגיים (דהיינו, אורח חיים צנועים היה צפוי של האדוק שעקב AviHatsira, לדוגמה). באותה מידה, העובדה שיהודים הרוויח מספיק כדי להרשות חגיגות מפוארות אין מצביעים על כך שמצבם טוב יחסית למרות תנאי החיים קשים.

המלך עבד א-רחמן (1822 – 1859) עשה את הטוב ביותר כדי לשרוד בתנאים קשים. כמו מלכים אחרים, נהג סוחרים יהודים כדי להציל את הכלכלה (יצוא סוכר שעווה) אבל היחס שלו היה לא שונה מזו של מלכים שקדמו. הוא האמין באמונה שלמה כי הדין המוסלמי הדתי מותר רדיפה וניצול יהודי (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 ו Potugali, 1993 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

סטייה בין המקרא ומציאות המקרה של סול הצדיק (1817-1834)

לאחר סכסוך משפחה, סוליקה הסתתרה ליד הבית של שכן מוסלמי. השכנים החליטו לקחת אותה כרעיה וטענו כי היא התאסלמה מרצונה. אבל כשהיא הכחישה את טענתו, היא הובאה בפני בית המשפט של המלך עבד א-רחמן ונידונה למוות.

סיפורים רבים התפתחו סביב סוליקה ואילך. סוליקה היתה למעמד של קדוש על סירובה להמיר. יהודי, אבל גם כמה מוסלמים, עולים לרגל לקבר שלה כדי להתחנן מזל טוב ובמיוחד, פוריות. במקרים רבים, סיפורים מראים כי לנסיך בקש להינשא סוליקה. אדרת או הגזמה היא חלק הסיפורים אבל המהות נשארת קשורה לנסיבות עובדתיות. עיבוד של הסיפור של סוליקה-the-Just כדלקמן להמחשה.

בכל פאס, ויש אומרים, אפילו מקצה אחד של המגרב למשנהו, לא היה יופי להתאים סול החינני. היא היתה בקושי בת שבע-עשרה, יש אומרים רק רבע, כאשר הנסיך עבד א-רחמן שמע של בל היהודי וזימן לה חצרו. וכאשר הסול הופיע בפני הנסיך, הוא אמר לה כי בתוך זמן קצר בכלל, הוא יהיה מלך תשוקתו אליה יגרום המלכה שלה!

-אה, בנו של מלכים, יורש של נביאים, איך חסות יכולה ללבוש כתר בטירה של מאמינים? שמן סעיד.

– מכושף אני, על ידי הקסם שלך, כָּשׁוּף – על ידי הכישוף שלך, אה בתו של הדוד. אמר: “מוחמד הוא הנביא שלך. הנצחי הוא אחד.” השיב הבן של מלכים.

– אה היורש, יצרנית Fortune, האמונה שלי היא שרה, הראש שלי הוא שלך לקחת, אם ברצונך!

וכך זה היה בשנת אלף שמונה מאות ושלושים וארבעה אל הספירה של הרומאים, הראש היפה היה קצוץ מוגש על מגש של זהב אל-המל שואף להיות. יש אומרים, הקורבן היה הכרחי התהילה של הנצחי, עבור מי עדים כל מבטא פסקי דין נכון! (אליהו, 2005).

רשת אליאנס טטואן 1862

רדיפה מתמשכת של יהודי מרוקו משכה את תשומת לבם של כוחות זרים. ברור כי היהודים לא היו ריבית הפריים של התערבות. החמלה הייתה רק תירוץ עבור מדינות אירופה כדי לקדם את האינטרסים שלהם בצפון אפריקה. צרפת הצליחה במיוחד בכך. פעם זה היה ארגון יהודי להציג חינוך צרפתי בבתי ספר יהודי דרך כי"ח (כי"ח או Col ישראל חברים ב עברי). בתי הספר של כי"ח נפתחו ב טטואן (1862) ו טנג'יר (1865) ולהפיץ ומשם לכל מקום. עד מרוקאי יהודים החלו יציאתם לישראל, אחוז ניכר הלך למרות מערכת החינוך כי"ח.

חינוך צרפתית כפי שנראה יספק הזדמנויות חדשות ליהודים כסוכני מודרניזציה ושינוי חברתי במרוקו.

היהודים כמתווכים סוכנים של שינוי 1859-1873

במשך מאות שנים, מדינות אירופה שמטרתו להבטיח את האינטרסים שלהם באפריקה על ידי החזקת מעוזים על חופיו. פורטוגל, ספרד, צרפת, אנגליה והולנד ניצלו כל הזדמנות דיפלומטית או צבאית לקבוע דריסת רגל על ​​אדמת המגרב. כאשר הממשלות המרכזיות היו חזקות, אירופים מאובטחים אמנות ושלחו דיפלומטים לייצג את עניינם המגרב. אבל דיפלומטים היו מטרות קרובות של סחיטה פיראטיות, בגלל חוק וסדר (לאל Maczen) נותר חלש מול האופוזיציה המאתגרת שלה (דר Siba). לקבלת היציבות הייתה עניין יחסי מדינות מוסלמיות ודיפלומטים אירופיים היה ללמוד כי ההסכמים שנחתמו היו כמעט תמיד רק ביטוי של רצון טוב, כי היה צריך לעמוד במבחן המציאות. ומכיוון שהוא נמצא בתוך הטבע של גברים כדי ללמוד מניסיון, האירופים החלו לאמץ שיטות מרוקאי, דהיינו, באמצעות יהודי מרוקו כפי הנציגים הקונסולריים כדי להפחית סיכונים משלהם. זה היה אחד מהמצבים ההסטוריים המשונים שבו החולשה הרבה השנתית של היהודי השולי הפכה ברכה עונתית, כמו נסיבות ממוקמות לו לגשר בין תרבויות. וכך, בעונה, יהודים שנבחרו עלו לגדול תוך כדי משא ומתן אמנות דיפלומטיות ומסחריות מטעם שני אירופים ואפריקאים. בפרספקטיבה, יהודי’ יתרונות כמעט תמיד היו חיו קצרים בתדירות גבוהה יותר מאשר לא, הם בסופו של דבר נדחקים החוצה את העסקה! רק לעתים נדירות הם קיבלו כל שכר נאלץ להסתפק מעמד מעין-דיפלומטית, אשר ניתן היה למשוך בכל עת ובנסיבות, הם היו חייבים לשאוף לאיזון עדין מאוד.

כרגיל בתקופה של מעבר, הכתרתו של מלך חדש המגרב לוותה יציבות פנימית. אבל כאשר מוחמד בן עבד א-רחמן (1859-1873) נמשח למלך, הוא נאלץ להתמודד עם אתגר נוסף. ספרד במתקפה מהצפון כדי לחזק את עמדותיה על אדמת מרוקו. ספרד הצליחה לכבוש טטואן (1860). כרגיל בימי מלחמה, הצבא הנסוג הוכיח התעוזה שלה על ידי להכות על היהודים החלשים וחסרת אונים. וגם אין זמן בכלל, זרם הפליטים מולא גיברלטר. קשה לומר בדיוק מה קרה אבל בניגוד בהיסטוריה האחרונה, בהזדמנות המיוחדת הזה, השלטונות הבריטיים לא לאפשר לפליטים יהודים לנחות על קצה האדמה האיברי. הרוח הקלה של אביב העמים שאולי עדיין נושבת באוויר העולם שאולי החלו להכיר בכך שבני ישראל היו אחרי הכל brethrens!

בשנת 1864, הישן מונטיפיורי הגיע ל מרקש, לאחר עצירות טנג'יר ו מוגדור, לחפש אצל מלך מרוקו שחרור אחינו היהודים. זה היה בתקופה שבה ממרח שמועה כי בקרוב בני ישראל היה לזכות בחירותם מהגלות להתיישב במושבות החדשות בארץ ישראל. אבל כאשר מונטיפיורי בגילאי הופיע לבד ובלי צבא, התברר כי הגאולה לא הייתה קרובה. אולם מונטיפיורי הצליח לשכנע את המלך מוחמד בן עבד א-רחמן להעניק לבני החסות שלו בזכויות יסוד, לפחות על הנייר. למי היו הימים שבהם המלכים מרוקאי שנקדחו היטב באמנות החתימה בלי כוונה לכבד אותם בכלל. וכך יהודים המשיכו ללכת ברגליים יחפות כמו לפני והשפלה שלהם בארץ ידע אין סוף בכלל. בערך באותו הזמן, מונטיפיורי בחסות הקמת מושבות חקלאיות פלסטין וארגנטינה כדי להכיל יהודי צפון אפריקה (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

הצרפתים באלג'יריה 1827- 1870

בשנה 1827, דיפלומטים התאספו בארמון חוסיין דאי באלג'יר לשלם לו כבוד לרגל עיד אל Fetar. אחד אחרי השני, נציגי מדינות עם עניין אלג'יריה שילמו את חובם במילים ומתנות כדי לפייס את דאי מי היה הכוח לשבש משלוח בים התיכון ומי מסופק אירופה עם חיטה בימים רגילים של שלום.

זה היה יום שמש יפה באלג'יר אז. זה היה זמן לחגוג ולחגוג ואף אחד לא יכול לדמיין את היום יביא למלחמה. לקבלת כאשר Deval, הקונסול של צרפת עמד מול חוסיין דאה, דאה לא יכול להכיל את הכעס שלו כי צרפת לא הצליחה לשלם חובות עבור שנתי אספקת חיטה. נבוך, הדיפלומט הצרפתי לא מצא מילות כדי לפייס את דאי, שסטר לו מול כל קהילת הדיפלומטים התאספו. וכאשר לאחר שלוש שנים של גישור דאי סירב להתנצל, ראש ממשלת צרפת, הנסיך דה פוליניאק, שלח מרשל דה Bourmont ללמד את דאי לקח אלא גם כדי להבטיח את האינטרסים של צרפת: אספקת יציב של חיטה בעת הצורך.

זה היה בתקופה שבה הכח של הטורקים באלג'יר נחלש וחוסיין דאי העדיף לחסוך ההון הפרטי שלו ולא להילחם כדי להגן על כבודו. הטורקים איבדו אלג'יריה בעוד הצרפתי נודע כי הכוח האמיתי היה בידי הברברים שחחזיק האוטונומיה שלהם לא משנה שטען כוח באלג'יר. במשך עשרות שנים, גנרלי צרפתים באו והלכו בעוד שבטים ברבריים נשארו חופשיים. צרפת קראה לאזרחיה כדי לעבד את האדמות הפוריות של אלג'יריה. קרקע אלג'יריה הייתה זולה: זה היה בחינם. עירונים צרפתים רבים הגיעו יחד והתיישבו Alger וקונסטנטין, בקרב בערים אחרות בן הזדמנויות דפקו.

כשהצרפתים חיזקו את אחיזתם אלג'יריה, תקוות חדשות נולדו לבבות יהודיים המגרב יהודים נהרו לשם מצפון ודרום וממנה מזרח ומערב וקהילות חדשה באה לעולם במקומות שבהם הם נשכחו לאורך זמן. אלה היו הימים שבהם יהודים אזרחי צרפת קראה הממשלה שלהם לחסל את העמדה של Mokadem, מי היה הנסיך של היהודים בתקופת השלטון הטורקים באלג'יריה ולמנות יועץ נשלט על ידי צרפתים יהודים במקומו. וכך, יהודי צרפת שלחמו למען הדמוקרטיה בארצו הגיע אלג'יריה להכחיש תושביה היהודים המקומיים הזכות לבחור מנהיגים על פי הכלל של הרוב, מחשש שהם יאבדו עמדת השליטה שלהם. זה היה בתקופה שבה יהודי אירופה האמינו שהם יודעים יותר טוב מה טוב ליהודים אלג'יראי, למרות שהתושבים המקומיים שרדו אלף שנים של מצוקה ב המגרב. זה היה בתקופה שבה היו יותר יהודים ממרוקו באוראן מ האלג'יראים עבור בלעדיהם אין חיים בשוק המקום.

השפעה אירופאית באפריקה צפון גדלה בהדרגה. צרפת הכבושה אלג'יריה ב 1830 ותוניסיה ב 1881. איטליה השתלטה לוב ב 1911. זו היתה תחילתה של התמוטטות האימפריה הטורקית (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

בהשפעתו צרפתית מרוקו 1912

מרוקו נשאר עצמאי למעט כמה מעוזים אירופיים בערי נמל כגון מוגדור ובסאוטה. על ידי 1912, צרפת חתמה "a protectorat’ הסכם עם מרוקו בעוד ספרד שלטה באזור Rif צפון. מבחינה היסטורית, מלכי מרוקו שלט כהלכה רק על חלקים של מרוקו, בעיקר באזור הבירה בפז או רבאט (דהיינו, אל דממת maczan), עם שליטה מוגבלת על שאר חלקי הארץ (דהיינו, בלד Siba) שבו השייח'ים המקומיים היו שליטה אמיתית.

חוסר יציבות רבה שנתי נתנה תירוץ למדינות אירופה להתערב בענייניה המרוקאים. בשנת 1880, צרפת, ספרד ואנגליה, בקרב מדינות אחרות התכנסו עם חסן בן מוחמד (1873-1894) במדריד כדי לאבטח הרשאות דיפלומטיות ליחידים בשירותם (יהודי מרוקו ברוב המקרים) כמו גם לסחוט הצהרת כוונות להעניק זכויות שווות לכל הלא-מוסלמי, כולל היהודים (1880).

אבל אלה היו הימים שבהם המלך קבע רק בפז ודאר Siba האריך את כנפיו על רוב הקרקעות ואת המצב לא השתפר עם הכתרתו של עבד אל עזיז בגיל 15 (1894-1908) ועבד אל Hafet (1908-1923). אלה היו ימים שבם לא הייתה בטיחות בכבישים ויהודית היו מטרות של פשיטות אף בגדר של רבעים מגודרים (melah) וכאשר לא היה ביטחון ליהודים, זה היה סימן לכך קיומו היה עלוב בכל רחבי המגרב.

למרות גורלם של היהודים היה מעולם בשום דאגה משמעותית האומות האירופיות, כאשר אינטרסים אירופיים היו בסכנה, זה הפך לאחד הגורמים לחדירים חמוש לתוך מרוקו במסגרת הסכם Protectorat (1912). הצרפתים קיבלו את הסמכות לפסוק הארץ בברכת המלך. בעת צורך, מלך אחד היה דה-מוכתר (עבד אל Hafet, 1923) כדי לפנות מקום אחד חדש (מולאי יוסף בן מוחמד, 1923-1961) כדי להתאים לאינטרסים צרפתים. אבל בצפון, ספרד החזיקה הקרקע שלה, ביצוע טטואן בירת הרי"ף, בעוד טנג'יר נשארו תחת שלטון בינלאומי (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

היהודים תחת השפעה צרפתית 1941-1943

בהתחלה הצרפתים הקימו שלטון שלהם בעיקר באזורי החוף העירוני. מאמצים להרגיע את הפריפריה (דר Siba) מקום לקח בין שתי מלחמות העולם ובמיוחד לאחר מלחמת העולם השנייה.

בתודעה של רבים, הצרפתים הביאו ברכה רבה יהודי מרוקו. תחת שלטונם, חינוך חילוני מודרני הפך נפוץ ויהודים יכלו להתפרנס שוב עם מידה גוברת של אבטחה. אבל האפליה לא הסתיימה. הצרפתים החליפו יהודים שיוכלו למצוא בו (דהיינו, ב-יבוא ויצוא) והשתמשו בהם כדי לקדם את האינטרסים שלהם כדי שיוכלו למצוא בו לא (דהיינו, קמעוני / סיטונאי). תחת הענן הנאצי, הצרפתים אסרו על היהודים עוסקים בנדל"ן הלוואות כסף, בנוסף להגבלות מקצועיות (מגבלות על רופאים, עורכי דין, עמדות הממשלה, שירות צבאי, וכו…). הגבלות על מספר התלמידים היהודים גם הוטלו (10% של מי שאינם יהודים יסודיים ותיכוניים ו 3% עבור להשכלה גבוהה). יהודים גם היו חייבים לרשום האדם ורכושם כהכנת רדיפות נאצים טיפוסיות ונאסרו עליהם לחיות מחוץ לשכונות יהודיות (melahs), מוביל צפיפות בלתי נסבלת ובעיות בריאות מוגברות. רבים גם נכלאו במחנות עבודה בתנאים נוראים. מעניין, מעט מאוד ידוע על האיום הנאצי הקשורים פסדים יהודים בצפון אפריקה (אביטבול, 1989).

אבל המגרב לא היה באירופה למרות נטיות מוסלמיות לבוז, יהודים להשפיל ולרדוף, מרוקאים התעלמו כללים אנטי-יהודית פרנקו-גרמנית ו המלך, מוחמד בן יוסף אפילו התנגד להם והיהודים היו קלים רק לאחר עזיבתו של הכללים Nogues כדי פורטוגל (1943).

היציאה המצרה של יהדות מרוקו 1948 – 2005

כרגיל, כאשר תנאי חיים אינם להתאים קיום נאה, יהודים מבקשים לעבור למקום אחר. יהודי מרוקו היגרו למדינות אחרות כאשר ניתנה הזדמנות. באופן מסורתי, הם הלכו ציון מסיבות דתיות. הם גם השאירו מרוקו למדינות הים התיכון אחרות בשל רדיפות. אבל הם הלכו ארגנטינה פלסטין, כמו גם ספרד, בריטניה, הולנד ואיטליה מסיבות כלכליות מדי. יותר מאוחר, כי"ח המוצעים הזדמנויות חינוכיות בצרפת, שווייץ ובלגיה. יהודים צעירים נהנים מהם אבל במספרים קטנים יחסית.

ההזדמנות הגדולה לעזוב מרוקו מאחורי ולהתחיל חיים חדשים במקום אחר הגיעה עם הקמת מדינת ישראל (1948). היהודים עזבו את מרוקו ב מספר משמעותי בהקדם שערי ההגירה לישראל נפתח. ההגירה היתה מסיבית בין 1948 ו 1956. כיום רוב היהודים ממוצא מרוקאי לחיות בישראל. מספר לא מבוטל של יהודי מרוקו התיישב בצרפת, קנדה, ארה"ב ומקסיקו, בקרב מדינות אחרות.

למרות קשיים משמעותיים, יהודי מרוקו הצליח לשקם את החיים שלהם בארץ ובעולם. קהילה קטנה נשארה במרוקו (על אודות 1000), בעיקר במרכזי גדול עירוני כגון קזבלנקה. רוב היהודים עושים טוב שיש. רשויות להאריך להם הגנה הולמת לזכויות שווות. עדיין, אי אפשר להתעלם במובן של אנשים וחוסר ביטחון להרגיש.

אין ספק כי רמת החיים ואיכות החיים של יהודי מרוקו השתפר הרבה בישראל. הם מהווים חלק בלתי נפרד מהחברה הישראלית בכל הזרמים של חיים. עדיין, שוויון ההזדמנויות משתהה עיירות פיתוח בשכונת מצוקה במרכזים עירוניים גדולים. קטע זה של האוכלוסייה הישראלית (בהחלט לא ממוצא מרוקאי בלעדי) נראה כי שילם את המחיר של המדיניות, שהסיט משאבים להתיישב בשטחים ולשמור על ביטחון שיש. ישראלים יצטרכו להתעמת ראש בעניין זה על מנת למנוע השלכות מרחיקות לכת בחברה הישראלית.

במקום אחר, הפזורה היהודית המרוקאית הסתדרו טוב יחסית, למרות סימנים של חוסר ביטחון נוטים להפוך יהודי צפון אפריקה, לא נוח למדי בצרפת בשנים האחרונות.

הפניות

אביטבול, M.1989, יהודי צפון אפריקה בתקופת מלחמת העולם השנייה, הוצאת אוניברסיטת Wayne State.

אזולאי, D. (H.I.D.A.) HaGedolim שם, (שמות של גדול). עברי

אזולאי, A. חסד לאברהם (Memoire של אברהם). (עברי).

בן נעים, וזה. Malcei רבנן (עברי)

ברלינר, A. 1876 מגדל חננאל. R הישרדות וכתבים. חננאל של. (גרמני)

בן ששון, H.H. (ed.) 1976, היסטוריה של העם היהודי (תרגום הרווארד).

סינטס, P. 1954, תרומה לחקר הרחבת מקרתגו מרוקו, פריז.

Courki, אחר 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

דה סילבה. ו בנאים-וקנין E. 1996 La Memoire כדי נקבה, תמונות מהדורות, מונטריאול

Dimont, M. אני. 1962, היהודים אלוהים והיסטוריה. חוֹתָם

אליהו, M. 1992, rezadeira, פרסומים וירטואליים, קנדה

אליהו, M. 2000, סיפורו של סוליקה הצדיקה, פרסומים וירטואליים, קנדה

אליהו, M. 2005, סיפורי מרוקאי יהודי, פרסומים וירטואליים, קנדה

פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)

פלביוס, J. (יוסף בן מתתיהו) קדמותו של היהודים Whiston W. 1996 את היצירה המוגמרת של יוספוס.

גרבר, ג'יין. 1992 יהודי ספרד: היסטוריה של ניסיון Sepahrdic, לחץ חינם NY, מקמילן.

גלפנד, T. 1999 שארקו במרוקו. אוניברסיטת אוטווה

Guernier, E. 1950 תרומתו של המחשבה האנושית אפריקה, פריז (צרפתית)

גיבונס 1979 שקיעתה ונפילתה של אנגליה לונדון האימפריה הרומית, ספרים ביזון.

Gsell סנט. ההיסטוריה העתיקה של צפון אפריקה, 8 כרך., פריז 1913-1928 (צרפתית)

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי) מנור, ו: קבלה ומוסר במרוקו, כאשר מותר על ידי הרב יעקב Abihatsira (עברי) מרגוליס, M.L. ו מרקס, A. 1927 היסטוריה של העם היהודי. פילדלפיה, אגודת הפרסום היהודיה של אמריקה. מזאל, J. 1971, ארץ מרוקו של אניגמה, מהדורות רוברט Laffont, צרפת Potugali, M.1993, שורשים במרוקו, סטימצקי, בני ברק, ישראל (עברי)

רפאל, H. 1985 הדרך מבבל: הסיפור של היהודים הספרדיים, ניו יורק, הארפר ו Row

רוט C. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2מהדורת nd)

שר שלום, S. חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

Selouche, N. (טף האם בת ') אוצר כתב פיניקי. תל אביב. (p.155- 206) עברי.

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

ראיונות

אליהו, E. Formely Khesus, ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרקש.

אליהו, J. ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרוקו

Elhiany, M. ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרוקו

אם Y. ראיונות בבית שאן, ישראל, וקנדה, לזכור מסורות אוראליות מרקש

Kshoshn, D. ראיונות בקזבלנקה, לזכור יחסי משפחה מסורות אוראליות בני Melal, מרוקו.

דה-ג'יזס, D. ו T. ראיונות באוטווה מונטריאול, קנדה, יחסי משפחה לזכור בפורטוגל קייפ ורדה.

Mind וחשיבה יהודית הנשמה במרוקו

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

פיוס בין מערכות רציונליזם ואמונה יהודית באפריקה צפון בספרד המוסלמית הרמב"ם

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

משה בן מימון, הרב, המכונה הרמב"ם או הרמב"ם. קורדובה, ספרד; הוא עשה, מרוקו; פוסטאט, מצרים (1135-1204).

קשרים בין בבל וצפון אפריקה

Transmition ידע כבר המפתח להמשכיות יהודית הישרדות על פני דורות. כאמור לפרופיל של חריף, חוקרים אשר נועדו להדגיש את חוסר המידע על יהדות צפון אפריקה נטו קשרי הזנחה בין בבל וצפון אפריקה. במיוחד, בעקבות מותו של רב האי, בבילון ירד כמרכז למידה תוך באקדמיות אחרות עלו לגדולה. רבנו נסים רבנו חננאל המושתלים מסורות למידה הבבלי כדי Kirouan, והפיכתה למרכז חשוב של למידה רבנית בצפון אפריקה. הרב יצחק אלפסי של (חריף), למד Kirouan עם רבנו נסים רבנו חננאל, בקרב האחרון ללמוד במרכזים יהודיים של למידה בבבל.

קשרים בין מרוקאי ספרדית מגמה ללימודי יהדות והשפעה הדדית

הרב יצחק אלפסי (חריף) שמאל הפס לספרד והקים מרכז רבני למידת Lucena, איפה Baruc Albaliah, יהודה הלוי ויוסף בן מאיר מיגאש למד. Maimun, הרמב"ם’ אבא למד עם הרב יוסף מיגאש וחשוף בנו לשני למידה הרבני למדנות חילוני.

הרמב"ם, נולד בקורדובה ב 1135, רכש הסמכה רבנית בהדרכתו של יוסף מיגאש. הרמב"ם היה מטופח להניח שמנהיגות רבנית בקורדובה אך הגדלת איבה בין הנוצרים והמוסלמים בספרד הובילה משפחתו לעבור פאס, מרוקו, איפה יציבות יחסית עדיין שלטה למרות עליית התנועה הפונדמנטליסטית Mouahidoun. הרמב"ם עבר לפאס (1160) לא רק כדי להימלט מרדיפות דתיות אלא גם להמשיך הרבני ומחקרים רפואיים עם הרב יהודה הכהן אבן שושן שלו.

כפי שהוצג לעיל, מורים ותלמידים עברו הלוך ושוב בין ספרד המוסלמית אפריקה צפון. לכן העברת הידע רבני לא יכולה להיות ברורה ומפורטת כמו "ספרדית’ או "צפון אפריקאי". קשרים היו השפעות אינטנסיביות הדדית – משמעותי.

ההרס של יהדות צפון ספרדית ומערב אפריקאית

התנועה הפונדמנטליסטית Mouahidoun להתפשט בכל רחבי מרוקו וצפון אפריקה כמו סערה. אבן Toumert מוצע מרה יהודית או מוות (1125). ואז עבד אל Moumin של סוס השיקה קמפיין לכבוש המגרב עבור האיסלאם (1141-1147). בתחילת הקמפיין שלו, נהג-אמונה השאר ויכוחים לשכנע-מוסלמים להמיר, אבל כאשר הגישה הרכה נכשלה, היהודים היו צריכים לבחור בין המרת ומוות. חלקם בחרו מוות, הרב יהודה הכהן אבן שושן ביניהם. עם זאת פליטים יהודים רבים הצליחו לעבור למצרים, פלשתינה, סוריה ותימן, בקרב מדינות אחרות. על ידי 1160 כמעט כל היהודים שרדו בצפון אפריקה בין טנג'יר במערב כדי Mahdiah במגרב מזרח. ההרס של יהדות צפון אפריקה ספרדית ומערב היה שלם כמו עדים בשירתו של הרב אברהם אבן עזרא.

המרה לאיסלאם מחלוקת הקשורה

למרות קטע של האוכלוסייה בעקבות הדוגמה של אבן שושן ובחרה במוות ולא ההמרה, רוב היהודים התאסלמו כדי לחיות. מומרים רבים המשיכו להפגין את יהדותם בסתר. פסקי הדין הרבניים עולה כי נעשו מאמצים לשמור על הרכוש המתגיירים וירושה בידיים יהודיות בכל עת ובכל מקום אפשרי.

הרמב"ם התפצל עם המורה שלו, אבן שושן. הוא ניחם מתאסלם, עודד אותם לא להתייאש, לשמור אמונות יהודיות בחשאי ולעבור למקומות מקלט בהקדם האפשרי (“בחשאי או בגלוי, ללמוד תורה ולהתפלל לשמים ולא להתייאש אם הידע העברי שלך נעלם, עבור אלוהים מקשיב לך בכל השפות ומכל מקום.” (המרה של הרמב"ם כתב המכונה אגרת Hashemad).

הרמב"ם הצליח לשרוד בפז אבל אפילו הוא כבר לא יכול להישאר שם למרות היחסים החסויים שלו עם המלך. הרמב"ם מכן עבר מזרחה סובלנית יותר וכך גם רוב הפליטים. הוא בילה כמה חודשים לבקר באתרים קדושים פלסטין, אבל כפי התנאים לא בעד הסדר קבע שיש, הוא עבר למצרים, שם הוא הניח פוסט הרבני וכן עמדה רפואי בבית המשפט המלכותי (1165). הרמב"ם לא לשכוח יהודים במצוקה במערב צפון אפריקה. הוא קרא ליהודים לאסוף כספים כדי לשחרר אסירים וכן לסייע המתגיירים לעבור למקומות מקלט שבו יוכלו לקיים את היהדות בגלוי.

הפיוס בין רציונליזם ואמונה מערכות היהודית בצפון אפריקה ובספרד

הרמב"ם הפך לאחד הפילוסופים המובילים של ימי הביניים. הוא היה רופא, מתמטיקאי, אסטרונום, מנהיג קהילת רב. בעקבות גישתו של הרב יצחק אלפסי, הרמב"ם ביקורת התלמוד במטרה לחזור להלחין אותו בתוך מסגרת משפטית רציונלית לניהול (משנה תורה). מאוחר יותר הוא כתב "מדריך הנבוך’ (מורה Nevoocim) שבו התפייס מערכת האמונה היהודית עם הרציונליזם (החשיבה האריסטוטלית). הגישה הפילוסופית של הרמב"ם מושפעת Baruc שפינוזה ומשה מנדלסון וכן נוצרי (לסן-תומא ד'אקווינו ו אקהרט) והוגים מוסלמים. הוא גם פרסם אמנות רפואית בעל משמעות גדולה.

כמה מן המבקרים נוטים להדגיש את הגישה הרציונלית של הרמב"ם להבחין בינו לבין "מיסטי עוקבים’ גישות שבבסיס העבודה של רבני צפון אפריקה כמו האב Hatsira יעקב (לראות בפרק הרלוונטי). אבל במציאות, ההבדל היה רק ​​דגש. אב Hatsira לא דחה חשיבה רציונלית. הוא רק טען כי יהדות כמערכת אמונה לא ניתן לגזור כללים של טבע או רציונליזם. שניהם יכולים לחיות בקלות עם צד נגזר תיאולוגי, רציונלים על ידי צד. למעשה, ניסוחים של הרמב"ם שלוש עשרה מאמרים של קריד היהודית מבוססים על תיאולוגי ולא שיקולים רציונליים. גם “משנה תורה” נפתח “העיקרון של עקרונות והעמוד כל החוכמה הוא לדעת כי יש ישות ראשונית ...” ומסתיים “כדור הארץ יהיה מלא בידע של לורד, כמים לים מכסים.” במובן זה, אין הבדל בין האב Hatsira והרמב"ם. שניהם מאמינים. מעבר לכל דמיון, הם היו פתוחים מתלבטים בכל נושא. כמו כל הגברים למדו להבחין בצפון אפריקה אנדלוסיה, הם היו פתוחים המשלבים לימוד התלמוד עם בקיאות בתחומים חילוניים כגון אסטרונומיה, פילוסופיה, שירה, תרופה, דיפלומטיה ועסקים. מסיבה זו יהודי בבל נראתה עד אפריקאי שלהם צפון אחים האנדלוסית.

הרמב"ם קדיש העבודה הגדולה האחרונה שלו “המדריך הנבוך” לתלמידו יוסף אבן Aknin של סאוטה (מרוקו) ב 1195. הוא נפטר ב 1204 במצרים, תשוש מקצועי (תרופה) וקהילתי (מתל) חובות כמו גם העבודה של אהבתו: ליישב לימוד תלמוד עם למדנות חילונית. הוא נקבר בטבריה, ישראל.

הפניות

ברלינר, A. 1876 מגדל חננאל. R הישרדות וכתבים. חננאל של. (גרמני)

אפשטיין, A. 1891 אלדד הדני (עברי)

פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

גרבר ג'יין, 1992 יהודי ספרד: היסטוריה של ניסיון Sepahrdic, לחץ חינם NY, מקמילן.

מנור, ו: קבלה ומוסר במרוקו, כאשר מותר על ידי הרב יעקב Abihatsira (מהדורה עברית)

מרגוליס, M.L. ו מרקס, A. 1927 היסטוריה של העם היהודי. פילדלפיה, אגודת הפרסום היהודיה של אמריקה.

Potugali, מנחם, 1993, שורשים במרוקו, סטימצקי, בני ברק, ישראל (עברי)

רפאל, ः AEM, 1985 הדרך מבבל: הסיפור של היהודים הספרדיים, ניו יורק, הארפר ו Row

רוט C. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2מהדורת nd)

פוזננסקי, S. 1909 היסטורית מתאר של יהודי קירואן, (עברי)

שר שלום שמעון, ???? חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

ילין, D. ו אברהמס, 1908 אני. הרמב"ם.

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

היוצא מן הכלל ב יצירת סיפור יהודי מרוקו

היי El Ani © כל הזכויות שמורות

הקדמה

שמעתי הרבה סיפורים על הילדות שלי. סבים, הורים, קרובי משפחה וחברים סיפרו סיפורים כדי לבדר, לחנך או להעביר תחושה של היסטוריה. יותר מאוחר, ניסיתי להבין מה באגדות הכל על בניסיון להבחין בין פיקציה ותוכן. רציתי גם ללכת מעבר בידור ותוכן מוסרי למצוא מידע היסטורי של עניין. נזכרתי שאנשים השתמשו סמנים הסטוריים לספר סיפורים אישיים, דהיינו, אביך נולד כשהצרפתים הגיעו למרוקו. ואני בעקבותיו הזה והביט לתוך מקורות היסטוריים, חשבונות רבניים וכן סיפורים אוראליים, כדי לספר מחדש את אותם בהקשר רלוונטי.

מפקיעת סיפורים

לעיתים קרובות אנשים סיפרו סיפורים בצורה אישית ביותר. הם נכסו סיפורים ואמרו להם כאילו אירועים קרו המשפחה הקרובה, למרות שהחשבון היה לקרות בתוך זמן מאוד עתיק. כמוהם, ואני קווי סיפור מתאימים, למרות שאני מנסה למקם אותם בהקשר היסטורי רלוונטי. לשם כך אני מסתמך על חשבונות רבניים והסטוריים. במקרים מסוימים, אני לא לספר סיפורים בדרך המסורתית, אבל אני נשאר כבוד לרוח סיפורים במרוקו.

הערה למשל הדמיון בין שני הסיפורים סוליקה. בשנת “סוליקה-the-צודק אסתר המלכה” הדגש העיקרי הוא על פרטים היסטוריים, בעוד “סיפורו של סוליקה-the-Just” אלמנטים בדיוניים מתווספים. וריאציות כאלה סיפורים נפוצים היהודית במרוקו. הם ממחישים את התהליך המתמשך של ניכוס של סיפורים.

קפיצות הסטוריות

דמיון לא ידע גבולות בתהליך השיוך דמויים אגדי עם מקדשים. בצעדי ענק הסטוריים מקושרים קדושים מקומי עם גיבורים עתיקים. דוד בן ימין בבני Melal נחשב צאצא של בנימין בן יעקב אבינו. באופן דומה, דוד O’ משה קשור משה Zephra, (הבן שלהם?) ויעקב בן סרויה, ראש המקראי של דוד המלך של הצוות, השאירו עקבות שלו על אבן המכסה קברו ...

למרות המטרה שלי להעביר בהקשר היסטורי רלוונטי סיפורים, לעיתים קרובות אני לנצל "קפיצות היסטוריות’ לא רק כדי ליצור אפקטים מיתיים או אגדיים אלא גם להעביר את זה סיפורי אוראלי כולל שרידים של זכרונות קולקטיביים עתיקים העשויים להיות בעלי ערך חשוב. לדוגמה, סבי האמין באמונה שלמה שאנחנו צאצאי אפרים. הייתי לאחר מכן ביקש מקורות מקראיים, קאנוניזציה וחיצוני, כמו גם עדויות היסטוריות כדי לאשר או להפריך את ההצעות של סבי. אני משתמש במקורות שונים לספר מחדש את הסיפורים בצורה יצירתית, שילוב אלמנטים בדיוניים הלא בדיוניים רלוונטיים.

ביטויים נפוצים שעת סיפור

רבים מן מספרי סיפורים ששמעתי בילדותי השתמשו בביטויים כגון:
– היה לי חלום שבו נאמר…
– אנחנו עדיין זוכרים למרות שזה קרה זמן עתיק…
– אשרי האיש אשר יכול לחלום ...
-הקדוש הופיע דרך הלהבות…
– זה קרה, זה מה שאנשים אומרים, על אודות [שנתי X] לפני…
– כאשר רגלינו דרך על אדמת הקודש, נוכחותו של הקדוש מיושבת לנו…
– כאשר רגלינו דרכו על אדמת הקודש, השיער שלי סמר, ותפילות ורצונות יצאו מהפה שלי כאילו הכרתי אותם בעל פה מכמה זמן ישן והעתיק; המים יצאו הקבר פתאום המקום התמלא בקריאות שמחה (zegharit):
“הקדוש הוא כאן!
הקדוש הגיע!
כדי לברך וריפוי,
משאלות גרנט, ו
לבבות’ רצונות!”
– גברים ונשים טבולים ידיהם במי סנט ופרשו אותה על עיניים ואת השפות וחלקים אחרים של הגוף שלהם אשר השתוקק עבור תרופה ...
– באנו הקדושים מלאי חרדות אך תמיד השארנו שמח, תוכן משאלותינו יוגשם…
– זה היה בתקופה שבה גברים היו טובים והיה המרץ של סוסים, מה שמאפשר להם לחלוף על פני הארץ לאורכה ולרוחבה ברגל, בניגוד היום הצעיר, מי צריך מכונית כדי לנסוע ואפילו מטוס לטוס…
– זה היה בתקופה שבה אמונה הייתה כוחנו!
– כש"הקדוש" הרים את עיניו לשמים, הוא ראה את היקום כולו בשלמותו ... הוא יכול לחצות את הקרקע עם כהרף עין, כך אדיר היה כוחו ...
– אבותינו חיו את חייהם של קדושים ועשו את הארץ הזאת קדושים ...
– אבותינו חיו חיים למופת ...
– הוא אמר כי פעם בארץ המגרב, מעשים קטנים מוגבה החיים על פני כדור הארץ לגבהים ידוע רק בגן עדן. כל היצורים החיים ונושאים שקיימים חי חיים שלווים ו למופת, הכבוד של נחנך ולחשוש חולל (המקדש).
– אלה היו הימים שבהם ...

אני מסתמך על ביטויים המשמשים אבותי לספר את סיפוריהם בדרך שלי, ניכסו אותם בתהליך.

מבט יוצא דופן של העולם

דברים יוצאי דופן קרו במקומות מקודשים. Saints מופיע צליינים’ חלומות, הפיכת אנשים רגילים לגמרי לתוך נביאים מסוגלים חזיונות מדהימים. כל של צליינים פתאומיים עלולים עדים לאירועים טבעיים יוצאי דופן, דהיינו, אור מרחף שמימי מעל קברו של קדוש, טבע מבכה את מותו בשמי כהה, גשם וסופות במקומות לא סבירים או אולי נרות שנשארו דולקים לנצח בלי שום הסבר הגיוני.

דורות קודמים האמינו בכוחה של קדושים, מלאכי אלוהים לעשות דברים יוצאי דופן לקרות על פני כדור הארץ. דורות עכשוויים נוטים לפטר סמכויות מדהימות כזה. למעשה רבים של אנשים שסיפרו לי סיפורים לא מאמין לכל מילה שהם אומרים, ובכל זאת הם מוקסמים מן האגדות שהם יצרו. הם קובעי בדיוני. אני עוקב הרמזים שלהם וללכת בעקבותיהם.

טיהור מסירות נפש

קדושים היו מקומות להתרחץ או לנקות את הנשמה לפני העוסקים בטכסי מחזור חיים משמעותיים כגון תספורת ראשונה, שמות בחורה, ברית מילה, מצווה או חתונה בר. התנהגות אתית מאוד, צניעות וענווה צפויות במקומות מקודשים. צליינים לעסוק בצדקה, נדבה נותן ושיתוף מזון ללא הבחנה בין עשירים לעניים. עדיין, למרות הטירוף של חגיגה, צריכת כללי מתינות צום נפוצה. צליינים מבלים את זמנם בתפילה ולימוד. מציג מסירות הם הנורמה במקלטים. הם מביאים עולי רגל קרובות יותר נביאים וקדושים כמו גם רוחות שמימיות.

מסירות מוצגות דרך צדקה (דהיינו, השתתפות במכרזים עבור צדקה), הדלקת נרות, שריפת ענק (מאה נרות), הנפקת קרבה (שחיטת בעלי חיים), צהלות שמחה (zegharit), שירה וריקודים, שינה בבית המקדש, מי צבת, שמן, יין, רוחות (מאהיה), וחפצים אחרים כגון ביגוד ותכשיטים על מצבות לרכוש קידוש על ידי קרב. לספר סיפורים זו צורה של מסירות. זהו ממוצע לאשר מחדש זיקות אל קודש הקדושים וכן לטהר תהליך הנשמה של האדם להתקדש.
גן עדן עלי אדמות

בסיפורים ילדותיים, נוכחות של גן עדן עלי אדמות היה בכל מקום, על עץ חרוב בבית המקדש של אלעזר בן Arac, ב אבנים כגון יעקב בן סרויה, רמטכ"ל המקרא, שעזבו עקבות שלו על אבן המכסה קברו עד עצם היום הזה, במערות אגדיות כמו איט Couhain של ב Zerktein, ב מפלה בקבר השלם עמאר, או בהרים כגון יצחק לוי בבית האימים N’ Timouga. אובייקטים ומקומות לא יכולים להיחשב מקודשים על הכשרון שלהם. עמותה עם מנהיגים נערצים או "קדוש’ נדרש ראוי קידוש. אולי הפולחן של מקום או חפץ שנראה פגאני מדי תוך הערצה קדושה לא הייתה.

סביר להניח כי מתנחלים ישראליים בתחילת המגרב הביאו עימם מנהגים פגאנים מכנען שם עצים, בין האלמנטים של הטבע האחרים סגדו, אבל אפשר גם שקיבלו החדשים אימצו טקסים מקומיים. בכל מקרה, נראה כי ההערצה של הטבע (דהיינו, מקור המים, עץ, או הר) הגיע ראשון וכי עמותה של קדוש עם אלמנט של הטבע אחריו.

רפואות פלא

מספרי סיפורים מייחסים כוחות מופלאים אל צדיקים מתים ארוכים. Saints להציל אנשים ממוות בטוח. הם לרפא מחלות מכל הסוגים. הם יכולים לעשות לעיוורים לראות, החירש שומע, הדיבורים המטומטמים, נשי סטרילי ללדת וחזרת מתים לחיים. הם יכולים גם לשחזר בריאות הנפש.

Saints רכשה הכוחות המדהימים שלהם לפני מותו. הם היו רבנים מסורים שהקדישו את החיים שלהם לקהילה שלהם, לעזור לאנשים רגילים אבל לפעמים מייעץ מנהיגים חזקים מדי. לפעמים, אנשים ייחסו כוחות מופלאים כדי שלאחר מוות הקדוש, דהיינו, אב קדמון אשר מעניק משאלה בתוך חלום הופך קדוש!

זה היה בתקופה שבה קדושים מרוצים לא רק משאלות פרט אך קהילה זקוקה מדי. הם מקשיבים תפילות מעומק הקברים שלהם. הם עוני קריאות לעזרה להגשים משאלות אהבה. הם גם לספק את הרצונות ולפתור קונפליקטים.

Saints גם להיענות לבקשות שנעשו באמצעות שליח, כאשר אדם אחד לא יכול להמשיך לרגל, אחרים יכולים להפוך את הבקשה מטעמו / לה בדיוק אותו הדבר.

Saints מזון שאלוהים יברך נצרך במקלטים כדי לספק צליינים’ צרכי. כיכר אחת של לחם או בקבוק אחד של יין יכולה לספק את הצרכים של כולם.

Saints לחסוך קהילות כולו מפני אסון. הם מביאים על סופות (דהיינו, אבנים, קרח, גשם) כדי למנוע פגיעה קהילות שלמות. הם מסוגלים לזמן חושך כדי להציל אנשים מפני פגיעה. לפעמים הם אפילו לעלות מקבריהם כדי למנוע עוול.

Saints מסוגל לגייס את כוחות טבע. הם יכולים לעצור את השמש במסלולו לאפשר קדוש להיכנע נשמתו לפני שבת, כדי להשלים הלוויה בבוא הזמן או להגיע לעיר לפני החושך. הם יכולים להביא גשם בעונה או אחרי בצורה ממושכת והם יכולים לקרוא מקור להפקת מים במקום הכי לא צפוי:.

Saints מסוגל לנוע בזמן ובמרחב בדרכים יוצאות דופן. הם יכולים לחצות אוקיינוסים על שטיח מעופף או עם כהרף עין. הם עפים’ לירושלים להתייעצויות והחזר כרצונו. הם מסוגלים לפעול לאחר מותו, דהיינו, ותופיע לאחר מותו ללמוד בקרב התלמידים, להתפלל בבית הכנסת האהוב ולברך חתונות, בר מצווה… למרות שהם עשויים להיות קבורים במקום אחד, הם יכולים להופיע בכל מקום אחר, דהיינו, מקום שנהג לחיות או להתפלל….

פונקציות של הערצה הקדושה: פעמים קדושות ואתרים מקודשים

מספרי סיפורים להציב סולידריות יהודית בהקשרים פולחניים, דהיינו, חגיגה של חגים לקרב אנשים, חיזוק ובכך אג"ח נפוץ. הטקסים השוטפים מחזוריים מציינים עבר והיסטוריה משותפות ובכך לחזק זיקה.

מקומות קדושים סיפורים הם מקדשים מקודשים – מקומות לנוח מן הטמא, לחגוג, משא ומתן, להבטיח הבטחות, חוזי חותם, לפתור קונפליקטים, אלא גם כדי לספק מחסה עבור הסוטה והחלש כמו גם בטיחות עבור מניות (דהיינו, תבואה).

נראה כי יהודים במרוקו צריכים לקדש מקומות בגלל הסביבה המיידית שלהם הפכה זמן עוין ושוב. אתרים קדשו להזכיר שכנים מוסלמים בצורך לכבד יהודים, מי יכול לתרום לרווחתם של הקהילה המוסלמית מדי (באורח פלא, אבל במציאות מדי). במקומות קדושים סיפק מקומות שבהם הסולידריות היה טקסי בין אויבים פוטנציאליים. הפרת מפלט המקודש (דהיינו, ההתעללות של שכניהם היהודים) נקשרת עם חילול ובכך עונש של מימדים שמימיים.

פעמי קודש משותפות עם שכנינו מוסלמים מדי. לרגל של מימונה, מוסלמים להפוך הנפקות ליהודים וליהודים מברכות אותם לתוך הבתים שלהם לשתף ממתקים ומזון.

הקדוש הוא ישות נבונה. החוכמה שלו תורמת לרווחתם של הקהילה, וכך הוא מונצח להזכיר פחות חכם האסון שיכול להתחולל אם הפרות מתרחשות.

Saints מסמלי צדק למופת (חאק). הם יוצרים זיקה (דהיינו, נישואים) וסולידריות (קרוב). היכלות לאשש את הטענה עבור שטח באמצעות הגנה על טבעית. הם קדשו מקומות בם חריגות נצרכות ושתפו, שוויון שבו בין עשירים לעניים הוא קולחים מחדש הוקמה באמצעות טקסים (דהיינו, חלוקה שווה של מזון צדק).

משך זמן במקלטים הוא קדוש. זה נועד לספק למנוחה ולטעינת מצברים. זה מאפשר אישור מחדש. זוהי גם הזדמנות להחזיר ערכים רוחניים וכן באחזקת קדושה. זוהי הזדמנות לאחל לעצמו חלומות להתגשם, כדי להפוך את אמיתי דמיוני, הפנטסטי להפוך למציאות, וכדי להפוך אשליות קיום חסר משמעות לתוך חוויה ממשית ומשמעותית (דהיינו, חתונות, לידות, בר מצווה). אלו הם מקרים לאלף סגיב כל ולביית זה, כך שזה לא לגרום נזק ואנו מקווים לעשות דברים טוב יותר.

לא הכל ילך כשורה באתרים מקודשים. לפעמים סטייה מתרחשת גם שם. היא מתרחשת עקב צריכת יתר וניאוף כמו גם הצטברות חוב על ידי עולי רגל להרבות לבזבז בשל הערצה קדושה מוגזמת, פלירטוט עם הפגאניות.

חגיגת צליינות

סיפורים רבים מתקיימים במהלך עלייה לרגל. חגיגת צליינות (הילולה ב עברי או moussam או maaruf בערבית) מוקדשת בהנפקת ארוחה ותאכל בבית מקדש (קבר, מסגד, בית כנסת…). זוהי צורה של קרב שעשויה לכלול שפיכת הדם של חיה. זה עלולה להיות ארוחה מוקדשת לזכרו של אדם מת. הצליינים מרבים להשתמש ההנפקה כדי לבקש את התערבותו של אדם מת להשיג ריפוי של אדם חולה (נפשי או פיזי) או הגשמת משאלה כגון להיות בן או בת. הנפקת ארוחה גם נעשית לאחר נדר, דהיינו, אם אדם עושה חיל בעסקיו, הוא יקדיש ארוחה ל Saint שלו.

צדקה וצדק

כאשר עולי רגל מוסלמים לבצע הנפקת מזון, הם מקדישים את החלק הראשון לקדוש ללחוש תפילה, משאלה או ברכה (דהיינו, ברכת אלוהים). חמש (חמסה) או שבע (אלסאבע) או עשר (עשור) מנות עשויות להיות מוקדשות לעניים, בהתאם למסורות או צליינים מקומיים’ נדיבות. החלק מיוחס העניים שואפים לא רק לתרגל צדקה אלא גם להקים מחדש צדק, דהיינו, נותן למניה רק ​​לאנשים שאין להם שום. הצדקה" המילים’ ו "צדק’ לשתף מאותו השורש (SDK) בשנייה עברית וערבית.

הנפקות בעלי חיים (דהיינו, חיות נשחטו כדין) לעיתים נמכרים במכירה פומבית. הכנסות משמשות למטרות קהילתיות פשוט, כלומר. כדי לתמוך בעניים. מכירות קרובות להביא במחירים גבוהים מאוד, כאשר הצעות נדיבות הם האמינו להביא מזל טוב! מתנדבים מתבקשים לכבד צליינים’ משאלות. צליינים מאמינים כי במעילה בכספי קהילה או ניכוס הונאה של מזון מוקדשת לעניים, עשוי להביא אסונות חמורים ואף למוות.

פיוס העולם התחתון

מעניין, הברברים במרוקו עדיין לתרגל חגיגות לרגל (דהיינו, isgar) מוקדש "יצורים השאול’ (Jtrun). במקרים כאלו, חלק בהנפקת המזון מוקדש jnun. הוא לא מלוח או מתובל. בהזדמנויות מסוימות, צליינים להפיץ את קרבנם על היקפי סביב בית, שדה או בכפר, שימוש ביד שמאל. יש טאבו על דוברי במהלך הטקס הזה. אדם ללא ליווי אחת, בדרך כלל אישה, הופך את ההקרבה בשתיקה מוחלטת. ההנפקה אמרה לפעמים פשוט מים חמים מבושלים בסיר שבו הנפקת הארוחה מוכנה. ההנפקה עשויה גם להיות תערובת של מים וקמח או מים ודם חיה. ריטואל זה נראה מאוד דומה מבחינת אופי טכס פיניקי, מחייב לשפוך תבשיל (בעל חיים חדשים נולדו מבושלים בחלב אמו) בארבע הפינות של שדה כדי לשפר פוריות. (הטקסים הללו אסורים בתכלית איסור ליהודים. מאותה הסיבה, יהודים דתיים אינם צורכים בשר וחלב בארוחה אחת.)

ברברים לבצע הנפקה מיוחדת ביום החמישי של השבוע (יום חמישי), בסתיו (בסביבות אוקטובר), נחשב תחילת השנה החקלאית. בהזדמנות זו, פרה שחור מוצע Shamharoosh, מלך jnun. (יהודים אינם רשאים לקחת חלק בטקסים אבל הנפקות כאלה לפייס יצורים תחתונים אינם ידועים בקרב היהודים במרוקו, למרות איסורים רבניים.)

יהודים לעתים רחוקות לעשות הנפקות לעולם התחתון יצורים (Jtrun) לעתים קרובות, אבל הם הכירו אותם לספר סיפור ונקט אמצעי זהירות מיוחדים כדי לפייס אותם, דהיינו, על ידי הפניית להם על ידי רמיזה ולא ישירות.
מזמר (piut ו ksida)

הצליינים מבלים הרבה סיפורים לספר את זמנם (ksida) מזמר (piut). לפעמים, מספרי סיפורים ישנים מזמרים סיפורים. מזמרים תהילים, תפילות ושירה חילוני עולים לרגל אירוע משמח מאוד. במובן זה, חגיגות לרגל אינן נבדלות פסטיבלים עכשוויים.

הקריאה המושמעת ביותר במקלטים היא הבאה:

“הקדוש הוא כאן!
הקדוש הגיע!
כדי לברך וריפוי,
משאלות גרנט, ו
לבבות’ רצונות!”

מזמרים כוללים ביטויים כגון:

“בעבר עוולות חנינה,
תחשוב על הצרכים הנוכחיים,
בצע את הנתיב הטוב, ו
עושר חולף שתף
כדי להיות ראוי כשרון.

תדליק נר,
לשתות כוס,
להקריב קורבן,
להרוויח:
Redemption,
שלום,
אושר,
לעיוורים לראות את האור
לעניים להתפרנס, וכו…”

Saints במרוקו

סיפוריים לספר איך אנשים צברו קדוש. קדושים רבים במרוקו בירושה קדוש בשל שושלת הסטורית מבורכת, דהיינו, דוד המלך, משה רבנו, אהרון הכהן, או מוחמד. אבל חשבונות רבים מצביעים על כך לקדושה קרובות הייתה שנרכשה דרך הכשרון של חיים למופת. אנשים שהקדישו את חייהם לקהילה הרוויחו הכבוד שלה ובכך מונצחים לאחר מותו. שליחים מירושלים, שהתיישבו במרוקו הקדיש חייהם כדי ללמד תושבים מקומיים, לעתים קרובות נחגגו כקדושים לאחר מותו. תושבים מקומיים צברו לקדושת מסיבות דומות.

מאפיינים וקדושה

Saints מבורך. הם להשתדל למען אנשים רגילים. הם בוררים ניטראליים. הם מקדישים את חייהם כדי לרווחתם של הקהילה למטרות צדקה. הם לא צוברים עושר והם לחלוק את מה שיש להם עם אחרים.

Saints הם אדוקים ומלומדים והם חולקים למידה עם אחרים. לעתים קרובות הם מקדישים את חייהם כדי ללמד פשוט עם כמו גם למורים ומדריכי טיפוח (רבנים). הם משתתפים מפגשי לימוד, כאשר לבד ובקבוצות בחיים ולעשות את אותו הדבר אחרי המוות (דהיינו, הם לפקח מחקר מפגש ברוח או להופיע מחופשים לזקנים). הם חיים חיים מאוד צנועים.

יש הרבה קדושים יכולות מיוחדות. הם יכולים לרפא באמצעות תרופות מסורתיות כמו גם יוצאי דופן (קסם) דרכים. הם לגרום לאנשים להרגיש בטוחים בשלום. הם יכולים להחיות את המתים או לדבר איתם. הם יכולים להביא בצורת וכן גשם הבא בצורות ארוכות. הם יכולים ללכת על מים ולהפוך משנה, דהיינו, להפוך מים ודבש.

יש Saints יחסים מיוחדים עם בעלי חיים. הם יכולים לגייס חיות לשירות של גברים, דהיינו, אריות, נחשים וכלבים להקשיב תורה תהילים קריאה עם צייתנות. הם יכולים להחזיר לחיים פרה ליישב מחלוקת. הם מוצאים חיות שאבדו. הם יכולים להופיע גם בצורה חיה כמו ציפור, נחשים, אריות, או זיקיות בחיי היומיום כמו גם בחלומות כדי להעביר מסרים. Saints ולתקשר עם חיות, הסיבה איתם ואפילו להרגיע את הפרועים ביותר ביניהם. הם יכולים להפוך את עצמם, דהיינו, מופיע כחיות, מלאכים או אנשים עניים רגילים.

Saints יכול להפחית את המרחקים (kfitsat derec) היא לחשה לו נוסחה מיוחדת (שם meforash). הם מסוגלים להפחית את הזמן או לעצור אותו, דהיינו, לעצור את השמש במסלולו. הם יכולים לשאת קור וחום וכן צמא ורעב.

סולידריות בין-דתית

מספרי סיפורים קרובים ניסו ליצור סולידריות בין-דתית סיפוריהם. הקדושים שלהם לעזור לכל האנשים הזקוקים. הם אינם מבחינים לפי דת. סולידריות בין-דתית תושלם ב במקלטים. יהודי, נוצרים ומוסלמים לקבל את כל העזרה שהם זקוקים לו לא פחות.

Saints יכול לחזות את העתיד כמו נביאים. הם לפענח חלקות בהשראת העולם התחתון כדי להציל את המלך או הקהילה.
הם יכולים לנבא מוות בכבישים רחוקים כמו גם לדעת את השעה המדויקת להיכנע נשמה.

התוצאה הסופית של כל הקדושים’ פעולות הן לייצר שלום עליי אדמות או דו-קיום בשלום בין עמים שכנים. צליינות ובכך הופכת טכס סמלי, שמטרתו להעביר מסרים חשובים בקהילות בהן מסורות שבעל פה לנצח. צליינות מחוקקת המשמעות בפועל בפועל. זה משפר לכידות וסולידריות חברתיות.

לאחר אוכל משותף בבית מקדש, אויבים אפילו צפויים להתגבר איבה שקדמה להביע סולידריות. מוסלמים לבקש את התערבותו / ברכה של קדושים יהודיים ידי הצטרפות עולי רגל יהודים או לבקש מהם להתערב מטעמם באמצעות שליח. מוסלמים קרובות לשמור במקלטים ולספק שירותים נלווים, במיוחד תחבורה, לעיתים קרובות בחינם. קדושים יהודיים לרפא מוסלמים בתמורה.

הנפקות מזון לייצר סולידריות. זה מבורך וזה סימן טוב (מצווה) לאכול את זה. צליינים להפריש חלקים של המזון קדש לצריכה סמלית וטכסים ידי אנשים שלא יכל לעלות לרגל אל פנים. כללים דומים חלים על מזון מן החתונות, לידה ובר מצוות. מעניין, קצת אוכל הוא להפריש קרובות עבור מלאכים או "עולם תחתון’ יצורים (Jtrun) כדי לשפר את הסולידריות בין כדור הארץ, עדן והעולם התחתון. (המלח שחק תפקיד חשוב ביצירת סולידריות בין בני אדם ויצורים תחתונים).

סולידריות בין ערבים ויהודים

מספרי סיפורים קרובים ניסו ליצור סולידריות בין-דתית סיפוריהם. סיפורי לספר איך קדושים לשפר שלום וסולידריות בין ערבים ויהודים. פנחס הא כהן מציל את חייו של מושל מרקש ובכך משפר את תנאי החיים של היהודים. המושל קם לכבד פנחס הא כהן השומרים שלו לעשות את אותו הדבר. מוסלמים להביע צער על מותו של אדם נערץ ואף להשתתף בהלווייתו בישראל. נציגי המלך שליחים של הממשל הצרפתי להלוויה של רפאל Ankaoua (1935) וכיבדו אותו לידע תפקיד הרפואי שלו כשופט הראשי. באחד הסיפורים יהודים חוסך עולי רגל מוסלמים מטביעים בדרך למכה.

הפרעה זו שכיחה סיפורים לספר כי מוסלם לעצור קברות צדיקים יהודים לנשק אותם. הם רוצים עולי רגל יהודים: “שאלוהים יהיה איתך!” או “מי ייתן הקדוש להיות איתך!” הם מסרבים לקבל שכר עבור שירות שניתן על חשבון הקדושים. הם עושים הנפקות. הם לסלול כבישים במקלטים באמצעות קרנות של המוסלמים. הם אוסרים מרעים ליד קברות יהודים. הם שומרים או אדמת עבודה סביב קברות. כאשר הם בונים כביש, הם מסתובבים במקלטים ולא לעקור קברים. הם מכבדים אדמה ועצים מסביב לקברים, אשר נחשבים קדושים. כאשר מתרחשת הסגת גבול, מוסלמים מבקשים חנינה: הם מביעים חרטה, ידיים מאחורי הגב סכין שלהם בין שיניו, הם עושים הנפקה לבקש חנינה. הם אפילו לשלם פיצויים.

ישנם גם סיפורים שספרו כי מוסלמים קרובות הסתמכו על שופטים יהודים או מתווכים יהודים, שיעשו צדק ולא להשתמש במערכת המשפט המוסלמית, במיוחד בערים ובכפרים שבהם האמינו להיות מושחת. למרות הסיפורים הללו מתכוונים להדגיש סולידריות בין-דתית, סיפורים דומים מעידים כי השלטונות הדתיים מיואשים מוסלמים’ הסתמכות על משפט יהודי, לפעמים אפילו גרימת רדיפת היהודים.
סולידריות בין יהודים

צליינות (בהילולה) הוא תמיד הזדמנות לפגוש לחדש קשרים ולהביע סולידריות יהודית. הצליינים מאמינים כי באתרי הקבורה של קדושים רבים אינם ידועים וכי התגלית שלהם הייתה לשפר את הגאולה של ישראל (סולידריות רחבה).

על פי חלק מהדיווחים, היו 652 קדושים יהודים במרוקו; עשרה קדושים לכל יובל (דהיינו, 50 שנים), הוספה עד 3260 שנים של חיים יהודיים במרוקו. ההמשכיות ההיסטורית בין-דוריים, כמו גם את הפיזור של הקדושים על המדינה לשאוף להקדיש בטענה מרוקאי לחיים יהודיים ובכך ליצור סולידריות בין יהודים כמו גם זיקות בין-תרבותית.

ישנן משפחות או יחידים שיש להם קדוש אשר מופעל ומי משתתף באירועים משפחתיים. הם מדליקים נרות לכבודו. הם מחזיקים מפגשי לימוד לזכרו. והם עושים הנפקות ארוחה להנציח אותו.
קמעות וקמיעות

סיפוריים לפעמים הוקדשו לתוך אגדות קדושות, אשר נכתבו לתוך קמע או קמע, במיוחד כאשר הסיפור מעורב קדוש או אירוע מופלא. הקמע אז מציע תחושה של ביטחון. היו זמנים כאשר יהודי מרוקו (מוסלמים מדי) נשא קמעות קטנים בכיסי, סביב צווארן שרשרת או תלה אותם על קירות. קמיעות המכילים תפילה כדי להגן או יברך אדם או בית או קהילה. לפעמים קמעות המכילים קרקע מאתר מקודש או מארץ הקודש. כיום אנשים ללבוש מגן דוד, ספר תורה מיניאטורי או het" האותיות העבריות’ ו "י ',’ אשר אומר "חי’ ב עברי באופן דומה.

מסקנות
בסיפורים מרוקאים יהודים יהודים הופקעו סיפורים ואמרו אותם אישית ביותר בדרך-כאילו האירועים שקרו למש' המיידית, למרות שהחשבון התרחש בפרק זמן מאוד עתיק. הדמיון לא ידעה גבולות מפנה מקום בצעדי היסטורי ענק שבו העבר ואת ההווה Converge. זו היתה דרך לבטא קרבה וזיקה דמויות היסטוריות האהובה כמו גם לצמצם את הפער בין שמים וארץ, לקדש את החול ולהפוך אותו קדוש.

מספרי סיפורים העבירו נוף יוצא דופן של העולם, מקום דמיוני שבו משאלות עלולות להפוך למציאות. הם עשו זאת באמצעות ביטויים נפוצים, כמעט כמו בתפילות. במובן זה, סיפור סיפורים לוקח צורה של מסירות. זה הופך מתכוון לחזור ולאשר זיקות אל קודש הקדושים וכן לטהר תהליך הנשמה של האדם להתקדש. זוהי גם דרך להפחית חרדה קהילתית לנוכח חוסר הוודאות. לפיכך מקדשים וקדושים פרושים ברחבי הארץ וטקסים משותפים בין אמונה לייצר סולידריות. סיפורי נדיבות מחדש לכונן צדק עלי אדמות כאילו לאלף סגיב כל ולביית זה, כך שזה לא לגרום נזק ובתקווה יהיה לשפר את המצב.

לספר סיפורים, כמו תקופות במקלטים, הוא קדוש. זה נועד כדי לטהר ולטעינת מצברים. הוא מספק הזדמנות להשיב ערכים רוחניים. זוהי גם הזדמנות לאחל כדי שחלומות מתגשמים, כדי להפוך את אמיתי דמיוני, הפנטסטי להפוך למציאות, וכדי להפוך אשליות קיום חסר משמעות לתוך חוויה אמיתית ומשמעותית. זוהי צורה של עלייה לרגל (בהילולה), דהיינו, לרגל מודעה המפרסמת יהודים לפגוש לחדש קשרים ולהביע סולידריות ידי סיפורים לספר מחדש כפי שהם חוו אותם בעצמם, צו חשוב בהעברת הידע כמו גם חגיגה של אירועים היסטוריים משמעותיים (בדומה לספר את סיפורו של חופש משעבוד מצרים בפסח). סיפורי לא כשהיינו חוזרים ומספרים בלבד, גם הם נאמרו. מספרי סיפורים ישנים מנוסים שרו סיפורים, כפי שהם היו אומרים תהילים. במקרים אחרים, סיפורים לבשו צורה של ליטורגיה המושרת, למרות צורות של שירה החילונית היו נפוצות, הפיכת אירועים לתוך שמחות.
הפניות
אזולאי, D. (H.I.D.A.) HaGedolim שם, (שמות של גדול). עברי

בן עמי, אני. 1990, כתות של קדושים לרגל מוסלמים יהודים במרוקו, מהדורות Maisonneuve & Larose, פריז

Courki, A. 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

דה סילבה, A. ו בנאים-וקנין, E. 1996 La Memoire כדי נקבה, תמונות מהדורות, מונטריאול

אלבז, A. ספר הדמיונות של היהודים הספרדים הקנדי, הנרי Fitzimon

אליהו, M. 1992 rezadeira, פרסומים וירטואליים, קנדה
www.artengine.ca/eliany/

פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)

חסן, R. 1990 קידוש וקרבה. במזרח אפריקה (צרפתית)

הירשברג, J.W. 1965 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)

גרבר ג'יין, 1992 יהודי ספרד: היסטוריה של הניסיון הספרדי, לחץ חינם NY, מקמילן.

גיבונס, 1979 שקיעתה ונפילתה של האימפריה הרומית
לונדון, אנגליה, ספרים ביזון.

מנור, D. קבלה ומוסר במרוקו, כאשר מותר על ידי הרב יעקב Abihatsira (עברי)
מזאל, J.1971 מרוקו לארץ אניגמה, מהדורות רוברט Laffont, צרפת
Potugali, M.1993 שורשים במרוקו, סטימצקי, בני ברק, ישראל (עברי)

רוט, ג. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2מהדורת nd)

שר שלום, S. חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

זעפרני, H. 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

ראיונות

אליהו, אסתר, Formely Khesus, ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרקש.

אליהו, יוסף, ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרוקו

Elhiany, ראיונות מרדכי בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרוקו

Kshoshn, דוד, ראיונות בקזבלנקה, לזכור יחסי משפחה מסורות אוראליות בני Melal, מרוקו.

דה-ג'יזס, דניאל ותרזה , ראיונות באוטווה, קנדה, יחסי משפחה לזכור בפורטוגל קייפ ורדה.

יצירה אמנותית לבין תפוצות יהדות מרוקו

מארק Eliany ? כל הזכויות שמורות

תקציר

הסטוריונים של אמנות מודרניות הציעו עד שבקושי היה שום מסורת אמנות במרוקו. לשים את הדברים בפרספקטיבה הנכונה, מאמר זה מדגים כי הרבה כשרון אמנותי נמצא מרוקו?התרבות החומרית של, אמנים מודרניים מערביים רבים מצאו גאולה אמנותית יהודים זה ומרוקאי תרומה משמעותית אותו ליצירת דיפוזיה.

מבוא

היסטוריונים של האמנות המודרנית יכולה להציע, עד שבקושי היה שום מסורת האמנות במרוקו. עבור בעיניהם, מרוקו היה רחוק ממרכז אמנות חשובים אירופיים הרבה של היצירה האסתטית לא נועד למטרות אמנותיות אבל תועלתניים. ובכל זאת הרבה ערך אמנותי נמצא חפצים תועלתנים שהופכים מרוקו?התרבות החומרית של (גרם, 1998).

תחושת האסתטיקה כך נראית ברחבי מרוקו כי משקיפים רגישים לא ניתן לשלול אותה. היא נוכחת באדריכלות מבנית ונוף במרכזים עירוניים כמו פז וכן בכפרים נידחים גבוהים על הרי האטלס ודרומה עמוקים באדמות מדברות (Cherraddi, 1998). וזה resurfaces בפסיפסים, משטחים מפוסלים (גרם, 1998), הויטראז, תאורות של ספרי שירה דתי, כמו גם מסמכים כגון חוזי נישואים, אוהלים (Sorber, 1998), שטיחים (Boely, 1998), וילונות, כיסויי מיטה, בגדים (Sorber, 1998), כלי נגינה (אולסן, 1998), תכשיט (גרם, 1998), חרס (מרטינז-servier, 1998; מחנות, 1961), קישוטים של ערכים דתיים וחילונים ועוד הרבה?(Lovatt-סמית, 1995)

תחושת האסתטיקה הייתה (ושרידים) כך מתפשט במרוקו שהיא שכרה החלוצים אמנות מודרניים כגון דלקרואה, פרדיננד ויקטור יוג'ין (1798-1863). דלקרואה, צייר רומנטי, בהשראה היא אמנות קלסיות Medievial, פתח את שער אימפרסיוניזם על ידי החדרה לתוך אמנות אירופאיות בצבעים העזים של המגרב. נסיעה בצפון אפריקה 1832, הוא הפסיק בטנג'יר, מקנס ואלג'יר. והיא הועברה על ידי יופי יהודי וערבי, הוא הפיק יצירות מופת המתארת ​​את המהות של אסתטיקה מרוקנית, כולל פנים של בתים ודיוקנאות יהודים של נשים יהודיות, אשר הופיע בעיניו יפות ומקסים והתלבושות שלהם מכובדים וחינני. וכך, תצפיות של חיי היומיום במרוקו מוגבהות דלקרואה?זה עבודה ציורית על קלאסיציזם האובד באירופה. בעקבות דלקרואה, אמנים רבים, כולל מאטיס, יצא למסע צליינות מרוקו, החיפוש ביותר לגאולה אמנותית האקזוטי, צבעוני וחושני (חיפוש, 1991; et Cowart. אל. 1990).

וההשפעה של אסתטיקה מרוקנית לא עצרה בשער של אקזוטי. זה בהשראת אמנות עכשווית מופשטת בעבודה לה קורבוזייה Kadinski, מי שאול כנראה מצורות גיאומטריות ברבריות? (Minges, 1996: 20-21). צורות גיאומטריות אלה שנמצאו עיצוב אדריכלי, שטיחים, קרמיקה ותכשיטים, לעתים קרובות היו התפרצויות ספונטניות של יצירתיות אמנותית בקרב יוצרים מרוקאים. והיצירות שלהם להישאר להדהים מודרניות, ברור שקדמו הפשטה שהפכו המאפיין החשוב ביותר של האמנות המודרנית (Boely, 1998: 121 וליהמן, 1998).

אבל מה עשה יהודי מרוקו לעשות כדי לתאר את עצמם?

מסורות שבעל פה להעביר בהתמדה שהחיים היהודיים במרוקו חוזר בימי המקרא. יש האומרים כי אומנים באו מרוקו מוקדם ככל 950 לפנה"ס בתקופת שלטונו של המלך סלומון, אולי כשליחים שלו אומן ואולי לברוח שלטונו העריץ שלו (לראות רמזים הגירה האתיופית רוג'ר, 1924). וגלים רצופים של עלייה העברית באו בזה אחר בשיתוף עם תנועות אוכלוסייה הסטוריות גדולות (דהיינו, עם הפיניקים או לאחר חורבן בית המקדש הראשון) ועקירות (דהיינו, הרומאים נמכרו יהודים כעבדים בכל רחבי האימפריה). בדרך זו או אחרת, יהודי מרוקו מאמין כי הם הניחו את היסודות כדי יצירה במרוקו מאז ימי קדם (Skounti, 1998; שוראקי, 1985; זעפרני, 1983) וכמה מחקר מאשש לדעה זו (גרם, 1998; מחנות, 1961; Elkhadem, 1998).

ביטויים של יצירה אמנותית

ביטויים אמנותיים יהודים ניכרים באדריכלות מבנית ונוף, פסיפס וחרסים, משטחים מפוסלים על עץ, חימר וגבס, הויטראז, שטיחים, וילונות, כיסויי מיטה, בגדים, רקמה, עבודות עור, תאורות של ספרי שירה דתי, כמו גם מסמכים כגון חוזי נישואים, כלי נגינה, תכשיטים ועבודות מתכת, קישוטים של ערכים דתיים וחילונים ועוד הרבה? כל אלה עשויים להיחשב כצורות אמנויות קטין בארץ מערבת אבל לא כל כך במרוקו היהודי והמוסלמי, איפה הדת הגדיר את משמעות החיים (Swarzenski, 1967).

שיווק יצירה אמנותית

אבל השפעה יהודית באמנויות לא עוצרת את המעשה בפועל של ביטוי האמנותי במרוקו. יהודים מילאו תפקיד חשוב במסחר ויחסים בינלאומיים וכך היו ברכב העיקרי של העברת רעיונות הנוגעים טעם אמנותי. הם הציגו את החפצים מרוקאים של כשרון אמנותי לזרים והיו ולכן משפיעים באופן משמעותי על ביקוש מקומי וייצור של עצמים אלה. השפעה יהודית על טעמים אסתטיים / אמנותיים לא הצטמצמה בגישור בין אירופה לבין מרוקו, אלא גם בין מרוקו ואפריקה. עבור היהודים שלטו במסחר חוצה סהרה עד ללכידתו של טימבוקטו ידי הצרפתי 1894? (גרם, 1998: p. 216).

תכשיט, צורף זהב ויצירת רקמת כסף

מן המפורסמות הוא כי יהודי מרוקו נשלט תכשיטים מאז מאות שנים ועבודות מתכת (דהיינו, קמע מכסף, מנורות חנוכה, מגשי נחושת) וכמה עבודתם היה מעודן מעודן ביפיו האמנותי שלה (גרם, 1998; אפריקנוס, 1556). אבל פחות ידוע היא מנהיגותם רקמת זהב וכסף לשימושים חילונים (דהיינו, בגדים עבור הנוצרי האליטה המרוקאית) שימושים טקסיים (דהיינו, שמלות מעטפת חתונת תורה) (מאן, 2000, Sorber 1998:182-183).

????? צורף יהודי, BNI Sbih, Dra עמק,

ז'אן Besancenot, 1934/39, מכון העולם הערבי, פריז

???????? קמע כסף עם מגן דוד, אוסף פרטי

????? מנורת חנוכה, אוסף פרטי

מגש נחושת עם מגן דוד, אוסף פרטי

?מעילים בעיצוב, בית אל בית הכנסת, קזבלנקה

?????? זהב שמלת כלה רקומים כסף, מכיר

אישה צעירה בשמלת הכלה המסורתית Jeune ז'אן Besancenot, 1934/39,

מכון העולם הערבי, פריז

במקרה של תכשיטים, כמה עולה כי לאחר עזיבתו של יהודי מרוקו, איכות תכשיטי ירד, במיוחד במרכז הכפרי של ייצור ובמקרים רבים, ייצור תכשיטים כפרי נעלם לחלוטין (גרם, 1998). חלקם גם מציעים השפעה מורית / ספרדית משמעותית בולטת ב תכשיטים מרוקאים יהודים מבחינת עיצוב וטכניקות בשל התרומה של פליטים הספרדיים / פורטוגזית אחרי גירוש ספרד (גונזלס 1994, Flammant 1959).

זה נפוץ, לדוגמה, כדי למצוא את מגן דוד תכשיטים מרוקאים (דהיינו, על אוהל מאסה, המוזיאון המלכותי של מרכז אפריקה, RMCA, בלגיה) אבל תכשיטים מרוקאים היו מאפיינים יהודים מאוד ספציפיים מדי.? כובעים של נשים יהודיות במרוקו הדרום היו שונים מאלה של שכניהם עקב גזירות של הסתרת שיער. במקרה הספציפי הזה, שמלות הראש כללו חומר צבעוני (צעיף) שעליו תכשיטים נקבעו (גרם, 1998: p. 336, דהיינו, נשים יהודיות של Tahala של Besancenot, 1934/39, מכון העולם הערבי, פריז). במקרים מסוימים, שמלות ראש כלל השיער מדי (מורין-בארד, 1998: p.346).

??????????? נשים יהודיות של Tahala של Besancenot, 1934/39,

מכון העולם הערבי, פריז

אלמנטים אדריכליים ומשטחים מפוסלים

בתי כנסת נטו להיות צנוע על מחוץ שלהם אבל די מרשים בתוך. היו אגרטלי זכוכית גדולים שנקבעו קישוטי מתכת (רואים אגרטל ההנצחה, בן סעדון כנסת, אליהו), כתבי יד וקמעות מוארים (לראות קמע, בן סעדון כנסת, אליהו), מעיל לספר תורה (מעיל לספר תורה, בתי כנסת בן סעדון ואת בית אל, אליהו), וילונות היכל / כיסוי (בן סעדון כנסת, אליהו). כל אלה הוזכרו גם (דהיינו, מאן, 2000) אבל מעט נאמר על אלמנטים אדריכליים משטחים מפוסלים בבתי כנסת ובעיצוב פנים של בתים יהודיים. בוודאי, היהודים במרוקו משותפים הרבה עם שכניהם אבל לא היה מספיק כדי להבדיל אותם מדי. לשם המחשה, הפנים של הכנסת בן סעדון ב פס regroups אלמנטים שמאפיינים את מיטב פנים היהודית במרוקו. כמה קירות חלקיו של התקרות שלה עשוי גבס מפוסל (פנים, בן סעדון כנסת, אליהו) וסדרה של חלונות ויטראז 'להכתיר התקרה העליונה שלה (ויטראז, בן סעדון כנסת, אליהו). במקרים רבים, פנים היו מדהימים במידת התחכום בעיצוב שלהם בבתי כנסת כמו גם בבתים פרטיים (הפנים של הכנסת דהן פס, אליהו).

 

מעיל לספר תורה, אגרטלי זיכרון משטחים מפוסלים בן סעדון הכנסת פס, מרוקו

?

?אגרטל זיכרון, בן סעדון כנסת, 1992

? וילונות היכל / לכסות בן סעדון כנסת, פס

?פנים מפוסלים, בן סעדון כנסת, פס

?ויטראז, בן סעדון כנסת, פס

? הפנים של הכנסת דהן פס

כתבי יד מאוירים

תאורת כתב יד הייתה נפוצה במרוקו, במיוחד בהקשרי Coranic אלא גם קמעות ששמשו בטקסים פופולריים (Elkhadem, 1998). במובן זה, יהודי מרוקו היה הרבה לחלוק עם שכניהם המוסלמים. אבל שלא כמו שכניהם המוסלמים, הרבה של היצירה האמנותית בצורת תאורות של כתבי יד וקמעות נעלם או נהרס.

?קמע, בן סעדון כנסת, 1992

יהודים מוארי חוזי נישואים (מקנס, אוסף גרוס ב מאן, 2000) ופסח הגדות הנפוץ ביותר. אבל מדי פעם, הם גם האירו קטעים מקראיים אחרים, דהיינו, במגילת אסתר אשר זכתה למשמעות מיוחדת בעקבות 1492-1497 אירועי הגירוש והמרה בספרד ובפורטוגל.

? חוזי נישואים מוארים, מקנס

באופן דומה, יהודים מילאו תפקיד חשוב ברפואה העממית, כתיבת קמיעות לרפא יהודים ולא-יהודים או להביא עליהם ברכות ומזל טוב. למטרה זו, יהודיי קמעות מוארים על נייר, עור, טקסטיל, חימר ומתכות אחרות. חלק הקמעות היו קטן, מיועד לשימוש אישי ופרטי אבל כמה הוצגו לעיני כל בבתי כנסת ובתים פרטיים (מאן, 2000; לראות קמע, בן סעדון ההכנסה הנ"ל, אליהו).

פיסול קדרות ואבן

נשים יהודיות עשה חרס כדי לספק את הצרכים הבסיסיים שלהם על פי רוב, אבל מדי פעם הם עשו לייצר כמה שכנים וחברים ואולי למכירה בשווקים השכנות (מגש וכלי חרס פירות דקורטיביים בשוק המקום, אליהו). רוב הקדרות נעשתה מן הטיט מקומי באמצעות טכניקות מודלים, ללא פוטר?גלגל ים. הפקת חימר מתוך גדת נהר ואת בעיצוב זה היה קשור במעשה בריא ולעתים קרובות נחשב מעשה קדוש של ממד מיתי (מרטינז-servier, 1998).

?מגש פירות דקורטיביים, Ouarzazat

? קדרות בשוק המקום, מכיר

גברים יהודים לעתים רחוקות היו מעורבים בקבלת חרס אך לא מן הנמנע כי היו קדרים יהודים בשלב זה או אחר. גברים במרוקו המשמש לעתים קרובות גלגלי קדרים פי כמה, הפיניקים הציגו תושבים המקומיים אליו (מחנות, 1961). זה גם מאוד סביר להניח כי גברים מפוסלים אבנים, למרות שזה מוזכר לעתים נדירות ביקורות אמנות.

טפסים ודקורציה של כלי חרס מרוקאי ואבן מפוסל נטענים במשמעויות סמליות, אשר על פי כמה לחזור תקופות פרהיסטוריות וייתכן שיש משמעות מיוחדת למחקר ארכיאולוגי (מרטינז-servier, 1998). כמה מהסמלים והדקורציה למצוא באתר כלי חרס מרוקאי קושרו עם כתיבת Nabathian (Elkhadem, 1998). כמה מנורות שמן, לדוגמה, להידמות מנורות עבריות עתיקה והצורות שלהם עשויות תאריך חזרה מקרא / בתקופה רומית (דהיינו, מנורות שמן עתיקות מפוסלות באבן, אוסף פרטי, אליהו). קישוטים עלולים להיות צבועים (סיר חמאה, מוזיאון באתה, פס), חרוט (צלחת חרוטה, אוסף פרטי, אליהו) או מפוסל על משטח חרס (RMCA, בלגיה).

ביקורות של אמנות נוטות להדגיש שימוש תועלתן לצמצם כשרון אמנותי (דהיינו, מנורות שמן) בעוד כשרון אמנותי הוא מאופק או התעלם במקרים בם שימוש תועלתניים לא נועד, דהיינו, פיסול באבן (לדוגמה: איש לאשתו ואת הלוחם, בהמשך).

????? מנורת שמן קרמיקה עתיקה, אוסף פרטי

????? אבן עתיקה מפוסלת חנוכה מנורה, אוסף פרטי

?מנורה עתיקה אבן שבת מפוסלת, אוסף פרטי

????? חנות חמאת קרמיקה, מוזיאון באתה, פס

??????????? צלחת קרמיקה חרוטה, אוסף פרטי

????? קדרות עם RMCA משטח מפוסל

??????????? גבר ואישה סטון מפוסל, אוסף פרטי

????? לוחם סטון מפוסל, אוסף פרטי

ביטויים באמנות עכשווית

בהינתן ההגדרה התרבותית המסורתית מהמם אשר ספקה את ההקשר עבור הביטוי האמנותי של יהודי מרוקו, מעניין לבחון כיצד ומתי יהדות מרוקו נדד לתוך טופס אמנות עכשווית.

ברור כי למרות המפגש עם אמנים ביקור כגון דלקרואה, אמנות מערבית נותרה רושם רב על אמנים מרוקאים, כנראה בגלל לעולם המשמעויות של יהודי מרוקו נשאר צמוד ידי אילוצים דתיים. במובן זה, הייתה הפרה משמעותית להתרחש במרוקו ליצירה אמנותית Leg להתנתק מן היצירה האמנותית בצורה אומנותה. בהתחשב דפוסים מסורתיים מקורקע בחום של היצירה האמנותית במרוקו, היה אמן לסטות מהם לפרוץ דרכים לצורות אמנות מודרניות ועכשוויות. אבל עד מוקדם 50?הים, אילוצים דתיים ומסורתיים נותרו חשיפה מתמשכת חזקה ורק לתרבויות חיצוניות, דהיינו, צרפתית, ישראלי או צפון אמריקה, ביטויים שנעשו אמנותיים עכשוויים לגיטימי.

בהקשר הזה, ביטויי אמנות עכשוויים זכו קרקע במרוקו גם אם הם לא להתנתק לחלוטין מהעולם של צבעים סמליים שבו הם נולדו ואשר שמשו קרקע הפריה לאמנים מודרניים מן דלקרואה דרך מאטיס Kadinski. כמו ציירים מרוקאים שברים בטענה לצורות אמנות עכשוויות ביטוי, הם מצאו עצמם על פרשת דרכים רבות שנתיות, הצומת שבה צפון ודרום או מזרח ומערב נפגשו מאז מאות רבות.

ההשפעה הצרפתית

החשיפה למרכזי אמנות הצרפתיות בולטת בעבודת אלבז Benhaim.

מובילה בקרב אמנים יהודים בני זמננו במרוקו הוא אנדרה אלבז, נולד ב אל ג'דידה (מאזאגן), ב 1934. הוא למד אמנות ותיאטרון ברבאט (1950-55) כמו גם בפריז (1957-61) ולמד אמנות בקזבלנקה (1962-63).

??? אנדרה? אלבז בסטודיו שלו

עבודתו מתארת ​​בנושאים יהודיים במסורת של אקספרסיוניזם מופשט: דהיינו, דמויות במסגרות כנסת, אירועים טרגיים כמו השואה (הציג ביד ושם 1985) ואת האינקוויזיציה 1992.

???? גואש על נייר, אנדרה? אלבז

חי בפריז, העבודה האחרונה שלו נעה בין אקספרסיוניסטי התיאורים של ירושלים ורב עוצמה מופשט מושגית עבודה שבה הוא משתוקק לבער הרסנות-דתית.

? Untitled, אנדרה? אלבז, דבק נייר צבעוני, 1987

מקסים בן חיים נולד במקנס ב 1941, למד אמנות בפריז בשנות השישים באמצע, חי במונטריאול מאז 1979.

??? דיוקן עצמי מקסים בן חיים, אקריליק על נייר

בן חיים מעלה מרוקאי הרובע היהודי (Melah) כמו גם דמויות אבות מן הקיום משותף תעלות ארכיטיפי בתוך במקצת אקספרסיוניסטי / מציאותי סגנון.

???? מרים, 1988, אקריליק ושמן על נייר, 61×56 ס"מ.

??? בית צל, 1988

?????????????????????????????????????????????????????? אקריליק ושמן על בד, 109x130cm,

בן חיים?העבודה של מעוגנת היטב שורשים יהודים ובכל זאת חוצה גבולות תרבותיים, גישור על פני זיכרונות קולקטיביים מחייב יהודים לערבים על פני דורות רבים.

ההשפעה הישראלית / צפון אמריקה

פנחס כהן גן נולד במקנס ב 1942 ב מקנס, עלה לישראל ב 1949, לימודיו באקדמיה לאמנות בצלאל (1970), האוניברסיטה העברית (1973) ובאוניברסיטת קולומביה ב 1977.

????? פנחס כהן גן, תמונה של ליאורה לאור

??????????? מעגל הפיגורטיבי כמוס, 1977,

אקריליק ושמן על סדין קרטון

30x32x218 ס"מ.

פנחס כהן הגן ידוע כצייר המושגית מופשט בישראל. כהן גן, הצמיד את הפרט לסביבתו, התמודדות עם גברים ?מדעי? מציאות, מטאפורה הניכור של עולים חדשים ממדינות ערב בבית ?מערב? ישראל (הפיהרר 1998; עומר 1983).

מארק Eliany, נולד ב 1948 Melal- ב בנין, עלה לישראל ב 1961 ועברתי לקנדה ב 1976. הוא התחנך בטכניון (1969-71), האוניברסיטה העברית (1971-76) ו קרלטון ו אוטווה אוניברסיטאות (1976-1981).

? ????????? Eliany בסטודיו שלו, תמונה של קמיל זכריא,

??????????????????????????????????????????????????????????? מוזיאון התרבות, Gatineau, קנדה

Eliany היא אמנית רב תחומית המוקדש לתיעוד חיי היהודים במרוקו. הוא מתייחס לסוגיות הקשורות סובלנות בין-תרבותי בבית האקספרסיוניסטית סמלית אופנה.

??????? אדם בעבודה, 1977, גואש על קרטון, 50x70cm

??? אחרי השוק ביום שמש בהיר, 1994

??????????????????????????????????? אקריליק ושמן על בד לוח, 50×60 ס"מ

?“Eliany נוגע הירואי, כוחו של הסמל? הציור שלו מפחית מקצבים שלהם חיוני? עבודתו מבטאת רוחניות עמוקה וצבעונית שלו, וחושניות הזועפות?? (וקנין, 1994).

דיון

מנקודת מבט היסטורי, כשרון הרבה אמנותי נמצא מרוקו?זה תרבות חומרית בעבודת אומנים ובעלי מלאכה נפוצות.? אמנים מודרניים מערביים גילו גאולה אמנותית יהודים זה ומרוקאי תרומה משמעותית אותו ליצירת דיפוזיה. בהתחשב דפוסים מסורתיים מקורקע בחום של היצירה האמנותית במרוקו, היו אמנים לסטות מהם לפרוץ דרכים לצורות אמנות מודרניות ועכשוויות. אבל עד מוקדם 50?הים, אילוצים דתיים ומסורתיים נותרו חשיפה מתמשכת חזקה ורק לתרבויות חיצוניות, דהיינו, צרפתית, ישראלי או צפון אמריקה, ביטויים שנעשו אמנותיים עכשוויים לגיטימי. כמובן שיהיו הרבה יותר אמנים לייצג יצירה אמנותית יהודית מרוקנית בבוא הזמן, עוד ייכתב עליהם. בינתיים, הארבעה שנבחרו כאן, אלבז Benhaim בצד אחד כהן-גן Eliany, בצד השני, בהחלט מאפיין את הפריצה לתוך אמנות עכשווית, שוכחת לא שורשיהם.

הפניות

אפריקנוס, ליאו, 1556??????????????? תיאור?אפריקה, ליונס

חיפוש, מוריס, 1991 ??????????? מרוקאי מסלולים, יָגוּאָר, פריז

Boely, G?rard, 1998???????????????? מרבדי האטלס התיכון ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

מחנות, G. 1961?????????????????????? אנדרטאות טקסי הלוויה Protohistoric

??????????????????????????????????????????????? Arts & M?גרפיקה שלישית, פריז

Cherraddi, במסגרת, 1998?????????? דרום הקסבה ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

שוראקי, אנדרה?, 1985?????????? היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף, פריז

???????????

Cowart ואח. 1990?????????????????? מאטיס במרוקו 1912-1913

??????????????????????????????????????????????? הגלריה הלאומית לאמנות, וושינגטון

Elkhadem, חוסאם, 1998???????? כתבי-יד ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Flammant, פ, 1959????????????????? קהילות ישראל של דרום מרוקו,

מתאחד הדפסה, קזבלנקה

הפיהרר, רונלד, 1998?????????????? ציור ישראלי,

ספר עין פיל, ניו יורק

גונזלס, V., 1994?????????????????? Emaux ד?אל-אנדלוס et du המגרב,

Edisud, Aix en Provence

גרם, איבו, 1998???????????????? L?האסתטיקה של התרבות החומרית? ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

גרם, איבו, 1998???????????????? שטיחים האוז ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

גרם, איבו, 1998???????????????? תכשיטים ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

גרם, איבו, 1998???????????????? El?מפעלי ד? אדריכלות וריהוט עץ ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

ליהמן, Zineb, 1998??????????????? TAPI Ouaouzguite ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Lovatt-סמית, ליסה, 1995 ???????? Interiors המרוקאי, תיקים, ניו יורק

מאן, ויויאן B., 2000???????????? מרוקו, יהודים ואמנות בארץ מוסלמית,

Merrel והמוזיאון היהודי של ניו יורק, ניו יורק

מרטינז-N servier. 1998???????? חרס ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Minges, ק, 1996???????????????????? שטיחים וקרמיקה ברבריים. מוזיאון בלריב, ציריך

מורין-בארד, מיריי, 1998???? תסרוקות, איפור קעקועים ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

אולסן, Rovsing, M., 1998???????? המסורת המוסיקלית של ההר ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

עומר, מרדכי, 1983?????????? פנחס כהן גן 1983

??????????????????????????????????????????????? מוזיאון חיפה לאמנות מודרנית, ישראל

וקנין, סרג, 1994???????????? שערי פתיחה, אמנויות Auberge des פרסומים וירטואליים, קנדה

הִתקַבֵּל, R. 1924??????????????????????? מרוקו הוא בין הסופרים העתיקים, Les וספרות יפה, פריז

Skounti, אחמד, 1998????????????? מבוא להיסטוריה ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Sorber, פרידה, 1998??????????????? האוהל ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Sorber, פרידה, 1998??????????????? טכנולוגיה ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Sorber, פרידה, 1998??????????????? טקסטיל עבור?רהוט ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren

Sorber, פרידה, 1998??????????????? ביגוד ב מנפלאות מרוקו, המוזיאון המלכותי של?מרכז אפריקה, Tervuren (pp.182-183).

Swarzenski, אנס, 1967 ??????? אנדרטאות לאמנות רומנסקית, הוצאת אוניברסיטת שיקגו, שיקגו

זעפרני, ः AEM, 1983????????????????? אלף שנות חיים יהודיים במרוקו. Maisonneuve ו Larosse, פריז

מקורות אחרים:

אלבז האחר, 1971?????????????????? רק

אלבז האחר, 1991?????????????????? Of Fire וגלות

www.artengine.ca/eliany/

www.maximebenhaim.ht.st