הסרת הכישוף של האוריינט:
היסטוריה התמחות האוריינטליסטי בישראל
על ידי גיל אייל
2005, מכון ון ליר בירושלים מכון
הוצאת הקיבוץ המאוחד Ha

נבדק על ידי מארק Eliany

שאיפות ציוניות שמטרתן להפוך ליהודים בתפוצות לניו יהודיות. בניסיון הזה, קווים נמשכו בין היהודים לערבים. An טרנספורמציה כמו ערבי ובלבד מוקדם החלוצים המבטים והשפה של הערבים הפלסטינים כדרך לשפוך את התמונה הגלותי הישן, ללבוש את התמונה של תושבים המקומיים שנראתה להיזכר עבורם עברי עתיקות ותמונות מקראיות. זה היה, כמובן, רק שינוי שטחי, כמו באותו החלוצים נתפס תושבים מקומיים כמו פרימיטיבי ולא לאנשים לחפש עד. אימוץ המראה החיצוני, כמו גם את אורח החיים הצנוע, היתה אישה מרושעת כדי לטהר עצמו מן העצמי הגלותי הישן לאמץ ישראלי אחד חדש.
גם החלוצים הראשונים נחשב הטרנספורמציה יהודית ספרדית, כיהודים מקומיים הספרדיים השתלבו היטב עם האוכלוסייה הפלסטינית הערביה, ממש כמו, סימל את Golden Era של יהדות ספרד, ובכך סיפק את הפוטנציאל לגשר בין מזרח ומערב, כמו גם בין יהודים לערבים. אבל, ולספרדים מקומיים לא קבלו את ההזדמנות כדי למלא את תפקיד הגישור, כפי שהוא הציג איום על ההגמוניה של החלוצים הראשונים. הציונים הראשונים גם הביט איכר התושב כסמל של "היהודי החבוי," אולי צאצא של העברים הקדמונים, מי נשאר פלסטין למרות גלות וחורבן כדי לעבד את האדמה של אבותיו. תמונה זו סיפקה החלוצים הראשונים עם מודל שמביא אותם קרוב אל ארץ ישראל.
אבל מלחמת העצמאות הביאה לשינויים משלה חשוף החלוצים אל מציאות חדשה, ואת הצורך לצייר הבחנה חדשה בין יהודים לערבים.
במהלך המלחמה, תושבים מקומיים ערבים, שברחו או גורשו, פליטים הפכו. חלק מהפליטים האלה, שקוראים לו מסתנן, ניסיתי לחזור ובכך הציג איום על המדינה שזה עתה הוקמה. היו גם לתושבים הערבים המקומיים, עכשיו קראו ערביי ישראל, שהציג גם איום על המדינה שזה עתה הוקמה והיה צריך להיכלל תחת ממשל צבאי עד 1966. ולבסוף עולים חדשים ממדינות ערביות, מזרחים שכותרתו, שבאו ממדינות ערבות ונשאתי עימם דימוי ערבי, גם נתפשו כאיום. המדינה החדשה של ישראל ניסתה לבסס גבולות בינו לבין סובבי השפעה ערבית.
בשנת הניסיון הישראלי לצייר קווים בין יהודים לערבים, כפרים ערביים נטושים נחרשו, כדי לא להשאיר שום זכר לקיום שלהם. ניו עיירות פיתוח נבנו במקומם, להתיישב בפאתי, לתבוע אחיזה על הקרקע כמו גם לקלוט עולים חדשים. הערים החדשות היו אמורים לשמש מרכז שירות למושבים (כפרים שיתופיים) וקיבוצים (בכפר קולקטיבי). אבל בערים החדשות לא הצליחו להוות מרכזי שירות, כפי שהיו מושבים וקיבוצים משלהם מערכת מפותחת של רכישות והפצה. נוסף, המדינה, כמו גם תעשיינים עצמאיים העדיפה השקעות במרכז ולא בפאתי מרחוק מסיבות כלכליות. כתוצאה מכך, עולה עם כישורים כמו גם עם משפחות קטנות עזב בפאתי להתיישב במרכז, אשר סיפקה הזדמנויות טובות יותר, משאיר מאחור את המשפחות הלא המיומנות וגדולות, עולה בעיקר ממדינות ערבות. ערי החדשות נכשלו הפכו מנחיתות מבניות, ממש כמו, מרכזים של עוני, היכן "מזרחי" כמו התרבות שהתפתחה.
לאחר הקמת מדינת ישראל, מספר ארגונים המתמחה בהתמודדות עם מקומיים מתוך ערביי המדינה, כמו גם עם יהודים מזרחיים. הייתה תחרות בין הקבוצות השונות של מומחים. קבוצות אלה היו קשורים קשר הדוק עם האליטות צבאיות ומדיניות. הם היו לספק ייעוץ על סמך המידע שנצבר; אבל במציאות, זה היה כדי לשרת את האינטרסים המדינה. לפיכך, עצת המומחים נתנו הייתה התוצאה של איזון בין ההיצע וביקוש. המומחים מותאמים עצתם לדרישה של האליטה זה שמש (p.157, 160). חברים המרכזיים של מחקר נותרו סגורים לקבלת חברות שנבחרו, גם אם פעילות המחקר היו בעלי אופי אקדמי, כמו במרכז דיין באוניברסיטת תל אביב. מרכזים אלה ובכך שיקף היררכיה חברתית שבה יהודים מארצות המזרח מוגשים פונקציות ברמה נמוכה, בעוד הערבים שנשארו בחוץ (p. 168).
המכונית המובילה לשיח אז נשאר בידי אליטה, אשר החזיק את הסמכות לפרש את "האמת המבוססת על עובדות וראיות." מפלגות אחרות, דהיינו, יהודים מצפון אפריקה והמזרח התיכון, או ערבים, מי ניסה לומר כל פרשנות אחרת, נאלץ להתמודד עם אליטה סמכותי, אשר חיזק ושירת הסמכות של המדינה.

יהדות פורטוגל על ​​המוקד, מחקרים על יהודים אנוסי
יום טוב עסיס משה אורפלי, EDS.,
ירושלים: האוניברסיטה העברית, הוצאת מאגנס, 2009. [עברי] www.magnespress.co.il
טל: 972-2-6586659 פקס: 972-2-5660341 ת.ד. 39099, ירושלים, ישראל. 91380.

נבדק על ידי מארק Eliany

זהו מאמץ חלוצים לשפוך אור על יהדות פורטוגל ואחריה כמו האנוסים (האנוסים, האנוסים). הקורא יכול לקרוא מבחר מאמרים על מאות שנות היסטוריה יהודית פורטוגזית ויצירות הרבני, העתקת יהודים אמידים ואחרים אחרי 1492 גירוש מקסטיליה וחלקים אחרים של ספרד, האירועים סביב 1496/7 הכרזת גירוש פורטוגזית ואיך זה לא היה פינוי כפוי, אבל ניסיון מוצלח ערמומי על המרה כפויה לקתוליות, ומבט מעמיק יותר על קיומו של אנוסים רבים של הנוצרים החדשים. הספר חושף כמה חמישה דורות או יותר של החיים אנוסים בפורטוגל, מצוקות לנוצרים חדשים, גורלם בעיקר נורא ב האינקוויזיציה, הגירה של אנשים אל המושבות, ומאבקים לברוח למקומות פורטוגל להישג כמו צרפת, אנטוורפן, אמסטרדם, ובמקומות אחרים ארצות השפלה.
יום טוב עסיס במסה גורפת שלו על ההיסטוריה של יהדות פורטוגל מאז הכיבוש המוסלמי ומאוחר יותר במהלך הרקונקיסטה הקתולית, אתרי סיבות כלכליות עבור בוז של יהודים ולא רק מסיבות הרקע והדתיים הפולמוסיים כי משה אורפלי בחריפות ו בהרחבה בפורומים. עסיס ציין כי צו הגירוש היה מתבקש לא רק על ידי התקדים תיאולוגי ספרדית ונישואיו פורטוגזית המלך מנואל כדי איזבל בתו של המונרכיה הקתולית ספרדית, אבל כדי למנוע את היהודים מן לחקור ניצול עושר בגואה ובמקומות אחרים בהודו. בעוד רבנים כמו Usque ציינו את רציונל תואר גירוש נובע חילון יהודי או להתנסות יתר על מידה ברפואה ובמדע, עסיס מציג את הפחד של האריסטוקרטיה המלוכה של צמיחה כלכלית יהודית והצורך להמיר את היהודים כדי לתפוס נכסים הכלכליים שלהם, לחסל את הצמיחה הכלכלית המתמשכת ואת עתידם ואת עושר, ואת הצורך להפוך אותם קתולי בחור כדי לנצל ולנצל את הידע שלהם, כשרונות, ובסופו של דבר להעביר לשעבר נכסים כלכליים יהודים המלוכה הקתולית.
Castillian יהודים לשעבר פליטים נוצרים החדש מצאו מקלט פורטוגל לאחר 1391 מהומות וחזר ליהדות יש. שש מאה משפחות אמידות יהודיות ומצאו מקלט פורטוגל לאחר 1492 גירוש.
כמה שיותר מוקדם 1493, הפליטים היהודים Castillian חדש הואשמו בגרימת מגיפה ואלימות אנטי-יהודיות שפרצו. רעידות אדמה נחשבו גורם ידי כפירה יהודית אנטי-נוצרית, היו ויהודים להיות זהיר כל זמן לא לחברת פורטוגזית קתולית לגרות. בשנת 1504 היו מהומות אנטי-היהודיות נובעות היהודים מאשימות מגפות ואסונות פיסיים. בשנת 1505 במהלך הטיוטה בליסבון ומגיף, אנוסים ב אבורה הותקפו ההכנסה בעיר נהרסה.
אדגר סמואל הסביר כי כבר בשנת 1493 מלך Jaio השני רץ להפוך את רוב הפליטים לעבדים באותה שנה 2,000 הילדים נלקחו לעבדות. הם נלקחו סאו טומה מול חופי מערב אפריקה, רוב נהרגו, וכל הומרו. עסיס ציין כי ילדים בגילאי 2 ו 10 נתפסו ונשלחו אל איי סאו טומה Perdidas. הוא ציין כי רב מת בדרכן ו בים.
כאשר היהודים חיכו בתמימות לסירות להגיע בליסבון לקחת אותם בגלות, אף הגיעו 20,000 היהודים אולצו להמיר. בעבר בפסח 1497, ילדים יהודים עד גיל 14 נלקחו מהוריהם הוטבלו שלהם. למרות העצה מן הבישוף של סילבס ו הדוקטרינה הרשמית של הכנסייה נגד המרה כפויה, המלך נקבע להמיר את היהודים לעזוב אין נוכחות יהודית בממלכה. בשנת 1499 נאסר על הנוצרים החדשים להגר, ואם גברים עזבו לעסקים, היו הנשים והילדים להישאר בארץ. הרפיה בתנאים לנוצרי ניו התרחשה 1502 כאשר הרשאות ירושה עבור נוצרים חדשים היו שווות לאלו של נוצרים עתיקים. בשנת בשטחים כי המלך כבש בצפון אפריקה, יהודים יכלו להמשיך לגור שם ונוצרים חדשים נדדו לשם. שתי הקבוצות שמרו על יחסים לבביים עד האינקוויזיציה נוסדה ב 1536.
בשנת 1506, כמה נוצרים חדשים הורשו לעזוב פורטוגל בצו של בית המלוכה, אבל רוב נשארו נלכדו בארץ. בשנת 1536 האינקוויזיציה החלה ורבים האנוסים התבשרו על ידי קרובי משפחה או אלמנטים שונים משלהם ברחבי בחברה הקתולית פורטוגזית.
כמה שיותר מוקדם 1482 היהודי פורטוגל היו מעורבים הדפסת הטקסטים הדתיים שלהם, ואפילו היה בית דפוס Lerea. חלק מהיהודים מעורב הדפסה הגר האימפריה העותומנית; כמו דון גדליה מי הקים את בית הדפוס הראשון בסלוניקי. מרחיב עסיס על המסורת הרבנית העשירה פורטוגל מן אברבנאל, חיון, ואבן יחיא fmilies. הרב דוד בן יומטוב אבן Bliya במחצית הראשונה של המאה ה -14, פורה איש רנסנס ההלכה, התנ"ך, שירה, תרופה, אסטרולוגיה, ותרגום לטיני כדי עברית, פרסם שלוש עשרה נפח יסודות Hamaskil על יסודות היהדות. בני המשפחה הכושית היו מוניטין פייטני.
משה אורפלי הציג ניתוח מקיף על הפולמוס הנוצרי נגד היהודים בפורטוגל. אורפלי ציין מאמצים שאפתנים של כמרים קתולים ותיאולוגים להתעמת יהדות, מאמצים פעילים לאורך הדורות לפולמוס נוכחי בכוח בבתי כנסת, ואנטי-יהודי פולמוס במאות ה -16 וה -17. רחוק כמו גואה, פררה Leao דה האינקוויזיטור Archhegemon וראש Dom גספר פרסם עבודה בנפח שני מאמריקה הלטינית לתוך פורטוגזית של Heironymos דה סנטה פה נגד יהודים. זה היה בתגובה המספר הגדול של נוצרים חדשים שנהר מושבות רחוקות כזה לברוח שלטונו של הנצרות, ואת המאמצים של הכנסייה הקתולית כדי להילחם כפירה כאלה. בסוף המאה ה -16 “דיאלוגים” (תיאולוגי מסות) דגול המרה וגירושים של יהודים לא הטיל ספק באמינות של המרות ואמונות של הנוצרים החדשים. בשל גיור המוני של יהודים פורטוגל, בניגוד לספרד אשר הייתה בעבר תערובת של נוצרים ליהודים וניו, האוכלוסייה החדשה הנוצרית הייתה הומוגנית שכותרתו ידי החברה הכללית כיהודי. בעוד הנוצרים החדשים הפורטוגזיים הוטבלו, הם נחשבו בעיני החברה הקתולית בכלל כזרים ומסוכנים. עם זאת לנוצרים החדשים נראו כמו אשם יהודי חטא קדמון עבור ישו’ צליבתו. הכנסייה ואת הפולמוס הייתה המשימה לא הסוף של כפירה בביעור בשל ההשפעות היהודיות לשעבר או מוסתרות; אשר מעולם לא ניתן היה לתקנם על ידי הטבילה שלהם. בעוד פולמוס ההשראה יותר פולמוסים במידה רבה המובלעות וקהילות ייהוד ניו הנוצריות הסוד יחזקו את האמונות שלהם ומבנים קהילתיים פורמאליות ובלתי פורמאליות והטקסים לדורות (אפילו רב ככל 5-6 דורות עד שיוכלו לברוח למערב אירופה, איטליה, האימפריה העות'מאנית, ומעבר. מופעים אורפלי איך פולמוסי נאומים והטפה שמוזן הוויכוחים-קהילתי שאר הרבה יותר בכתבי הפולמוס. הקורא מוזמן להתייעץ את המסה מלגה נוספת על ידי אורפלי לראות את העומק של ספרות הפולמוס פורטוגזית; אשר בדרך כלל מעיב ההליכים ועדויות האינקוויזיציה בספרות המחקרית.
בעוד מחקר על ידי Stucynski אליאס Lipiner ודב ז"ל נבדק כאן לפני אין צורך להציג לרבים מקוראי הפרסום-e החודשי הזה. המאמר האחרון התמקד יהיה על ידי אדגר סמואל על משפחת קוריאל במאה ה -16. מחקר זה מראה את Castillian ושורשים פורטוגזיים של המשפחה ואיך הם הסתדרו בפורטוגל נוצרים החדשים ובסופו של האינקוויזיציה, וכיצד חלקם הצליחו להגיע האימפריה העות'מאנית ולחזור ליהדות. מופעים סמואל איך עזבה המשפחה אווילה וכי דוד קוריאל נמכרו הבתים מספר מנזר סנטה Scholistica ברובע היהודי, ושהם עברו קוימברה, פורטוגל. אחד המאפיינים הבולטים ביותר היה הקשר שלהם אל חצר המלכות דרך הלידה מחוץ לנישואים ידי Pokrinia של בן בשם Fernau Lorenco עם Geronomo דה Saldinia, בנו של דון דייגו דה Saldina, שגריר Castillian שהיה בפורטוגל מזכירו Doniya ג'ואנה, נסיכה של אסטוריאס. Geronomo קיבל אזרחות רומא פורטוגזית מן המלך 1496. בסופו של דבר Fernam, רופא, איסטנבול וחזר הגיע ליהדות עם אשתו ושני בניו, דווח על האינקוויזיציה 1560 וצוין כי יש לו אח שחי קוימברה בשם דוארטה יונס שהיה סוחר. בתחילה ממזרו Fernau Lorenco הוטבל, אבל מכיוון שיהודים רבים שהגיעו מקסטיליה הוכנסו עבדות, אמו Pokrinia נעשתה עבדה FO Geronomo, ורק שוחרר 1495 כאשר המלך מנואל הורה על שחרור העבדים העבריים Castillian, וכי את השפחות יכולות לחזור למשפחותיהם. זהותו האמיתית של האמא של lorenco לא הייתה ידועה וכאשר היהודים שהמירו את דתו לקתוליות, הם לקחו שמות חדשים. הוא האמין כי Lorenco מגיע ממשפחת קוריאל. Lorenco חי קוימברה כסוחר ונישא Pheliipa יונס ב 1533. סמואל מרחיב תהלוכות אנטי-יהודיות מקומיות likr thr קורפוס קריסטי שבו utrncils קדושי לטקס Host הוצגו, ואיפה אגודות עובדים צעדו וחיקה היהודי לרקוד עם ספרי תורה שמטרתה מעליבים הנוצרים החדשים. סמואל מציג מאות שנים של עצי משפחה העבר של אבותיו של Loreno מן המשפחות Daza ו Saldanha. הוא פורש צאצאי Fernao לורנסו עבור 3 geenrations, בעיקר ממשפחת נונס. הוא מתאר בהרחבה 8 ילדים של דוארטה (בנו של Laurenco) וגרייס נונס. הבן השביעי, דייגו פרס דה קוסטה, רשמו את שמו של דייגו פירס (אחרי משיח השקר שלמה מולכו שלדברי סמואל נשרף על המוקד במילאנו ב 1533) ו voyaged לפרו, שם הוא היה סוחר. לאחר מכן כדי לגור Venico ו סלונה (ליד פיצול) הוחזר ל. יהדות כמו אברהם (או יעקב) קוריאל ולפי סמואל היה האב הקדמון של Couriels מספליט, ו דוברובניק, descndants אשר התיישבו כעבור בפיזה, ליבורנו, ונציה, ו טריאסטה במאה ה -18. ישנם פרטים רבים יותר לקרוא על אלה אחים וצאצאים שנשארו בפורטוגל אשר התגלו בארכיונים או מסמכים האינקוויזיציה. סמואל איפשר מבט לחיים של אנוסים בקרב הנוצרים החדשים בפורטוגל במאה ה -16 מצוקות שלהם מדגיש.
הספר מומלץ עבור קוראים עברים בלימודי יהדות וספרדיים, וכל מי שרוצה לעקוב אחר שורשי פורטוגזית של מערב אירופה העותומנית ספרדי. יש לקוות רבים יותר מחקרים כאלה יבוצעו ופורסמו.

ביקורת ספרים
M. אליהו

להיות Dynamics הישראלי של אזרחות כפולה
וזה PELD. ושפיר G.
2005 הוצאת אוניברסיטת תל אביב (עברי)
2002 הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ' (אנגלית)

מבוא
פלד ושפיר הוא אחד הסקירות המקיפות ביותר להתמודד מחקר עם תהליכי אינטגרציה שדרכו חדשים בתורו ישראל לאזרחים. אבל מעבר הסינתזה היקרה של מחקר, הם גם מציעים ניתוח ביקורתי השופך אור חדש על "האליטה ישנה" הדרך והפיכתו הרבה השנתית כמו גם השפעת ריבוד הפרש שלה על החברה הישראלית.

תקציר
פלד שפיר טענה כי הסדר (קולוניאליסטי) מדיניות שאפיינה תנועת העבודה הציונית ונתנו לגיטימציה למדיניות האינטגרציה החברתית שלה עד 1967. לאחר מכן, העבודה ירדה כפוליסות אינטגרציה לא יכולות היו להתבצע ביעילות לאוכלוסייה פלסטינית רחבה ללא מעמיד בסיכון את הרוב היהודי במדינת ישראל ומבלי להגביל ההשתתפות של ישראל בשוק העולמי ליבראלי. כתוצאה מכך, מאבק פוליטי על ההגמוניה בין כוחות לטובת ליברליזציה (זכויות אוניברסליות פרט) ו שוחר זכויות הקבוצה (בצד האוטונומיה של יהודים ומוסלמים זה לצד זה או פרטיקולריזם) עכשיו הוא בבית לשחק. פלד ושפיר נוטים לייחס חוסר יציבות פוליטית בישראל למאבק הזה. הם גם מראים כי לאומנים אורתודוקסיות (דהיינו, המתנחלים, לקרוא גם המפד"ל) יחד עם מזרחים"," (דהיינו, יהודים "המזרחי" האורתודוקסית, לקרוא גם צד Shass) חסידי הן זכויות הקבוצה, למרות שהם מודים בכישלון המו"מ לשלום ואת ההתקוממות הפלסטינית (אינתיפאדה) הובילו להסכמה לאומית בקרב היהודים מכל המחנות בנושאים של זכויות קבוצתיות. לכן ליברליזצית שיח צמצמה לתחום הכלכלי כבר לא חלה על זכויות אזרח רחב. פלד ושפיר מציעים כי החלטת מגמות נגד קיימת יכולה לנבוע כתוצאת הכרה זמנית של אזרח יחיד אוניברסלי, זכויות פוליטיות וחברתיות יחד עם זכויות תרבותיות פרטיקולרי לקבוצות נפרדות או מיעוטים. הכרה כזו תאפשר לקבוצות לקיים את תרבותם ולהשתמש בו כדי לשפר את מעמדם בחברה באמצעות זכויות פרט ללא ערעור לכידות לאומית. בנוסף, פלד ושפיר מאמינים שהמדינה צריכה להשקיע משאבים רבים כדי להעלות את התרבות של קבוצות מוחלשות (דהיינו, הפלסטינים והיהודים "מזרחי") בהקשר דמוקרטי רב-תרבותי על מנת למנוע את ריבוד ההיררכי של העבר.

ממצאי מפתח
פלד ושפיר מראים כי הציונים הראשונים היו הרבה כוונות טובות אבל היסטוריה של כוונות אם כתובים, יתעלם את היחסים המורכבים בין כוונות ומעשים, ולהתמקד בעובדות ומעשים אמיתיים, ולא הכוונות מאחוריהם. (p.32).

המציאות היא כי חוק השבות מקנה זכויות מהגרים יהודים שאינם הוארך לאזרחים פלסטינים כי הפלסטינים נותרו תחת משטר צבאי מ 1948-1966. באופן דומה, עולים ממוצא אירופי קיבל גישה מועדפת למוסדות הלאומיים בהשוואה לאלה שבאו ממדינות שאינן אירופאיות (p. 39).

גלובליזציה גררה את ישראל על אימוץ מדיניות ליברלית, כמו גם לתהליך השלום, אשר הביא להסדר עם מצרים וגם עם הפלסטינים (אוסלו 1993). למרות זאת, הליברליזציה באה על חשבון זכויות חברתיות ואזרחיות כמגזרים חלשים של החברה הישראלית (יהודים ופלסטינים) סבל, מפנה אותם ארגונים אתניים ודתיים לנוחות (p. 42).

עבודת האליטה בשימוש אידיאולוגיה סוציאליסטית לספק לגיטימציה לריבוד היררכית וגישת הפרש למוסדות לאומיים מן 1920 דרך 1977 על מנת להבטיח בניית אומה אלא גם כדי להיאחז כוח ושליטה במשאבים היהודים בינלאומיים. מדעני החברה סיפקה לגיטימציה אקדמית לאותה דרך 1990 (אייזנשטדט והסטודנטים שלו - הפונקציונאליסטים). בסך הכל התאוריה הבסיסית הייתה כי פלשתינאי מהגרים יהודים מזרחיים ליהנות מודרניזציה ולכן טיפול הפרש לטובתם. למרות זאת, כמו בניין אומה התממש, אלמנטים חזקים בחברה הישראלית (בעבר נתפס האליטה פונקציונלי) ליברליזציה דרשה (1985), אשר נתן להם אפילו יותר יתרונות על חשבון קבוצות מקופחות (הערבים, יהודים מזרחיים, העניים ואת הדתי) (p.44-51).

בכללי, מפלגת העבודה תמכו בדמוקרטיה אלא רק כעניין פרוצדוראלי. במציאות, העבודה ערערה את הפיתוח של רשתות התנדבותי, המספק את הבסיס של דמוקרטיה אמיתית. ישראל ובכך נותרה דמוקרטיה פרטיקולרי (סמוחה מכנה אותו "דמוקרטיה אתנית") איפה אזרחות מבוססת לא על פרט-שוויון זכויות אלא על קבוצת זכויות הפרש שוויוניות (סמוחה, 1983, 1993, 2000 ו פלד ושפיר, 2005: p.51-53).

חלוצי Privileged

על אודות 2 מיליון יהודים שנותרו מאחור עוני, הדיכוי והאנטישמיות במזרח אירופה בין 1882-1914 עבור במקום אחר חיים טובים יותר. רוב היהודים היגרו לאמריקה, דרום אפריקה ומערב אירופה. פחות מ 3% התיישבתי פלסטין. הגל הראשון של מהגרים (1882-1903) קנו אדמות והקימו קהילות חקלאיות להסתמך על עבודה ערבית במידה רבה. הם בקשו דו-קיום עם קהילות מקומיות ערביות. הגל השני של מהגרים (1904-1914) חסר כל הגיע, מצפה קודמיהם כדי לספק להם עבודה. אבל ותיקי הגל הראשון העדיפו פועלים ערבים שהיו זולות, צייתן עובד קשה. מול מצוקה, 90% של מהגרים הגל השני עזב פלסטין אבל אלה שנשארו הקימה תנועת העבודה פתחו במאבק לכבוש בשני העבודה ולנחות על חשבון המתחרים הערבי שלהם, גרימה ובכך מתיחות גוברת. העבודה רכשה מנהיגות "בניין אומה" אבל הצליחה לעשות זאת רק בשל התמיכה הכספית של ארגונים ציונים עולמיים. למרות העבודה, כמו במגזר החרדי הישן, שניהם הסתמכו על תמיכה כספית מחו"ל לשרוד פלסטין, חלוץ ומנהיגות רכש מעמד כפי שהוא הניח את היסודות הארגוניים לקליט מגלי immigrants.Subsequently, משאבי מונופול תנועת העבודה קבלו מייהדות עולם וכיוונו בניית אומה. זה יישם מדיניות של הקצאת הפרש של אותם המשאבים על בסיס השתייכות לתנועת העבודה והקרבה אתנית ודתית (דהיינו, פולני / רוסית הראשונה, אז הונגרי ורומני, אז מזרחים וכו ... ואילו הערבים לא נכללו (שפיר 1989 ו פלד ושפיר, 2005: p.59-68).

הקואליציה בין תנועת העבודה לבין ארגונים הציונית העולמית היה פורה בקדנציה של בניית אומה כמו העבודה סיפק את כוח האדם ואת התשתית לקליטת עולים חדשים תוך ההסתדרות הציונית סיפקה מימון לכבוש בשני העבודה (עבודה עברית) וביבשה, תוך הדרת הערבים המקומיים. התנחלויות פיוניר וארגונים הקשורים היו שיתופיות באופיו (קיבוץ, מושב מכוסה מגוון שירותי מבריאות ועד אוצר ...), המאפשר תנועת העבודה לשלוט שניהם חברי ומשאבים רכשה מן ההסתדרות הציונית. נוסף, הבעלות על הקרקע נשארה בידי לאומי, למעט באזורים העירוניים שבם הקרקע הייתה יותר יקרה ואיפה בעלות פרטית הייתה שכיחה יותר. אבל השליטה של ​​תנועת העבודה של מרבית המשאבים הלאומיים שמשה לא רק כדי למלא את מטרות בניין אומה אלא גם בהקצאת משאבים שלטת ונאמנים לחברות לשפר את האינטרסים של צדדי עבודה פרטיקולרי, ערעור עקרונות אוניברסליים ובכך אזרחות במדינה בהתהוות. לאחר מכן, תנועת העבודה מוגבלת דמוקרטיה הישראלית באמצעות הקצאה שיטתית של זכויות לקבוצות נאמנות וטיפוח תלות ובכך של חברים בודדים (RAM 1995; שפירא 1977 ו פלד ושפיר, 2005: p.68-76).

מנקודת מבט כלכלי קפדן, הייתה הסתדרות ציונית הצלחה מוגבלת למשוך עולה עם השקעה פרטית מאז שיקולים רווחים הובילו אותם למקום אחר ומי שעשה להגר פלסטין בין 1882-1903 (דהיינו, גל ראשון) כוח עבודה זולה שכירה העדיף (דהיינו, עבודה ערבית) אשר ערער מוקדם ציונית מטרות בבניית אומה. לאחר מכן, ההסתדרות הציונית בשילוב עם תנועת העבודה לסבסד עבודה ממש כמו ארץ כדי לבסס כלכלה יהודית מוגנת מופרדת אחד הערבים התחרותיים. עבודה גם נשלטה קרנות כספיות ממקורות פנימיים וחיצוניים, כמו גם הקצאת שלהם. בשלבים מוקדמים, עדיפות ניתנה למגזר החקלאי. בסביבות 1962, משאבים הופנו תיעוש. לאחר 1967, בעקבות אמברגו הנשק הצרפתי, השקעות העדיפות קיבלו במגזר הצבאי. בכללי, השקעות בתעשייה המקומית שמטרתה להפחית את התלות ביבוא. זה מיושם בעיקר לתעשייה הצבאית, שהפך ומנוע של פיתוח כלכלי תוך מתן הזדמנויות חדשות בתחום האזרחי ויצוא, במיוחד בתחום ההיי-טק בשנות השמונים. סוף כל סוף, כמו ורד ייצור מקומי, לחצים לליברליזציה שולטת בקרנות הכספיות עלו וכוחות השוק נחלש שולטת מוסדיים והתעסוקה (קליינמן 1967 ו פלד ושפיר, 2005: p. 76-84).

זכויות אזרחיות חברתיות

מהתחלת תנועת העבודה לא היה מעוניין שירותים פילנתרופיים, שאפיין את המגזר החרדי והדתי הישן הודיתי להם צדדים אחרים כגון מפלגות דתיות, הג'וינט והסוכנות היהודית. תנועת העבודה בחרה להתמקד בבניית האומה על ידי מתן ו / או סבסוד שירותים שיבטיחו סטנדרט "האירופי" של חיים בתחומי הדיור, תעסוקה ובריאות לחבריה. היא השתמשה בשירותים או הרשאות אלה כדי להגדיל את מספר החברים שלה, כמו גם את השפעתה הפוליטית. לפיכך שירותים חברתיים היו שמורים לחברי עבודה ולא לכל אזרחים כזכויות אוניברסליות (שלו 1992). מנהיגי הלייבור גם עזר עצמם מן הקופה הציבורית. הם נחשבים לסוג זה של שירות עצמי כזכות ראויה ועל מקרים שבהם נתפסו על חם, הם היו נסלח על חשבון תרומתם לבניין האומה (שפירא 1977 ו פלד ושפיר, 2005: p. 84-88).

אומת עבודת אסטרטגית בניין הוכיחה את יעילותה קשירה עולה לארץ דרך שירותי רווחה מסובסדים. למרות זאת, היחס המועדף של העבודה של חברים משלה משתמע גם ההרחקה של יוצאי צפון אפריקה ומדינות מזרח התיכון, קבוצות דתיות, נשים, כמו גם הערבים הפלסטינים. לפיכך, אומה הפך מבנה מתאפיין בגישה אליטיסטית עדתית על חשבונו על פלורליזם אמיתי ועקרונות אוניברסליים. זאת העבודה הצליחה לשמר את ההגמוניה שלה עד 1977 בגלל התרומה המשמעותית שלו לבניין האומה.

תנועת העבודה הציונית מופיע עם זאת להיות מקרה מיוחד בבניין האומה. כמה חוקרים ציינו אופי הקולוניאליסטי למרות השוואות כאלה נשארים די שנויות במחלוקת. במציאות, יהודי, כמו קבוצות אחרות, איחל לרכישת זכויות אזרחיות וחברתיות בהקשר של ריבונות לאומית בשל ההשפעה של המהפכה הצרפתית ואת עליית הלאומיות. בנוסף, עם עליית הלאומיות באירופה, יהודים הפכו כפוף הגדלה לחצים כמיעוט יותר ממה שהם רצו פתרון עבור עצמם במולדתם, אומות אירוח רצו שהם נעלמו. ההזדמנות ההסטורית עלתה אחרי מלחמת העולם הראשונה, כאשר חבר הלאומים התפרקו האימפריות הישנות כדי לכונן סדר עולמי חדש שבו מדינות ריבוניות היו אבני בניין המפתח. לפיכך, יהודים הוענקו מולדת ב פלסטין על משני צידי הירדן. בריטניה קיבלה את המנדט על מנת לפקח על הקמת מולדת יהודית ואילו הסוכנות היהודית נועדה להביא אותה לפועל אבל במציאות תנועת העבודה הוביל את הדרך בבניית אומה בעוד כל המפלגות והארגונים האחרים הלכו בעקבותיה. לצערי, תנועת העבודה לא הצליחה להרחיב זכויות אזרחיות וחברתיות שווות מעבר חברותה; ובכך ליצור חברה מרובדת שבה הלא-אירופי עולה, נשים וקבוצות דתיות חולקו מעמד נמוך. הפלסטינים הערבים לקח זוהי דרגה נמוכה עוד באותה היררכיה. במקום להקים קריטריון אוניברסלי לחברות בחברה הישראלית, העבודה מדורגת גבוה חברי משלה (ארנדט 1973; פלד ושפיר, 2005: p.89-98).

 

טיפול דיפרנציאלי של העולים הלא-אירופית
בכללי, יהודים התביעה ממוצא אירופי שבגלל שהם היו חלוצים, הם ראויים להיות בחלק העליון של ההיררכיה החברתית הישראלית. בשנת המוח החלוצים, האירופים יהודים סיפקה לישראל איכות תוך יהודים שאינם אירופים סיפק את כמות. למרות זאת, יהודי צפון אפריקה רקע המזרח התיכון תמיד עלה פלסטין והיווה יש כ 10% האוכלוסייה היהודית-העצמאות מראש. בנוסף, מספר לא מבוטל של יהודי תימן התיישב פלסטין במהלך הגל הראשון ושני (1880-1914). עדיין, יהודי הרקע הלא-אירופי לא נכלל בקטגוריה החלוצה ולעתים קרובות היו מופלה מבחינת הקצאת המשאבים כמו גם הטבות תעסוקה. יתר על כן, האליטה העבודה קיימה הטיה "אוריינטליסטית", במובן זה שהם חששו "Levantinization" של ישראל. הם זיהו יהודי צפון אפריקה רקע המזרח התיכון עם התרבות הערבית נחותה ואיחל כדי להפוך את ישראל "האירופי" כמו האומה. אך מול איום דמוגרפי ערבי, חלוצי העבודה החליטו להביא יהודי צפון אפריקה ואת רקע המזרח התיכון להתיישב בפריפריה, לספק כוח עבודה זול, כמו גם כוח אדם ברמה נמוכה לצבא, ככל הנראה בגלל השואה הידלדלה האוכלוסייה היהודית האירופית. מדיניות זו היו השלכות חמורות כפי שהוא הבדיל בין אירופאים שאינם אירופים ליהודים מבחינת גישה להזדמנויות כלכליות וחינוכיות ו התרחב הפער ביניהם עוד (פלד ושפיר, 2005: p.99-114).

מגביל את הזכויות הפוליטיות של צפון אפריקני יהודי מזרח תיכון בהינתן כי חלקיו של יהודי צפון אפריקה המוצא מזרח באוכלוסייה הכללית עלו לאחר עצמאותה של ישראל ולאור העובדה כי זכויות פוליטיות שווות הוענקו לכל אזרחים ברמה הפורמלית, אפשר לשאול מדוע היהודים הלא-אירופית לא לעשות רווחים פוליטיים במונחים של ייצוג. אחת התצפיות המפתח נראה כי יהודי צפון אפריקה המוצא המזרח היו מוגבלים מבחינת השימוש בזכויות הפוליטיות שלהם, כי שימוש כזה נתפס מחלוקת ולכן לא לגיטימי. הטענה לפילוגים מעולם לא נעשה שימוש במקרה של מפלגות נשלט על ידי יהודי אירופה. בנסיבות אלה, יהודים לא-אירופיים נשארים תחת ייצוג וכאשר מיוצג - מנעו מהם השיקולים העדתיים משתמש כדי לקדם את מטרותיהם. רָצוּץ, הם פנו תחילה המפלגות הליברליות הקונסרבטיביות (דהיינו, הליכוד) להעניש את מפלגת העבודה כאשר מאוכזב מן השמרנים הליברליים, הם פנו צדדים אורתודוכסיים (דהיינו, ש"ס) לנוחות. אבל לרוע המזל, תוך הצבעה למפלגות אורתודוקסיות עשויה להביא לשיפור בתחום שירותי דת, זה אינו צפוי לקדם את הרבה מהמצביעים הלא אירופית בתחומים החברתיים-כלכליים. מעניין, עד כה צפון אפריקה ומזרח תיכון יהודי לא לאמץ טיעונים בכיתה או אתני כדי לשלול שלהם מרחבית, כלכלי, הדרה זמן תרבותי וחינוכי יגידו אם הרווחים שנעשו בתוך מפלגות המיינסטרים מבחינת ייצוג יתורגם מדיניות לקידום מטרותיהם (פלד ושפיר, 2005:p.114-123).

טיפול דיפרנציאלי של נשים
שוויון חברתי כבר האידיאולוגיה המוצהרת של תנועת העבודה בארץ בכל הקשור לנשים. למרות זאת, העבודה לא התקינה מבנים ותהליכים מוסדיים לעשות שוויון בין המינים אמיתיים. כמו בניין אומה הנדרש הוא עבודה פיסית קשה ומעורבות צבאית, נשים דורגו על פי תרומתם לשני התחומים; במילים אחרות, נמוך יותר מאשר גברים. נשים בישראל היו מעורבות הצבא יותר מאשר במקומות אחרים בעולם, ובכל זאת הם לא נחשף עמדות קרב בחזית. נוסף, רבים מתפקידם הצבאי כדי להקל נישואים, לטפל בילדים ונושאות כמו רבים מהם ככל האפשר כדי לנצח את הקרב הדמוגרפי.

בכללי, נשים לא הסתדרו כמו גם גברים בשוק העבודה. רבים להם להחזיק במשרותיהם להישאר משנית הוא בדירוג וגמול. הם גם נשארים בעמדת נחיתות בבתי משפט אורתודוכסי. בנוסף, הם לא הצליחו לתרגם את משקלם באוכלוסיה לייצוג אלקטורלי (בקושי 10%). נוסף, הם לא הצליחו לקדם אג'נדה שדוגלת אינטרסי נשים, בעיקר בגלל ניסיונות לעשות זאת תויגו מפלג אנטי-פטריוטי, כפי שקרה כאשר שמקורם יהודים ממדינות ערב שנעשה ניסיונות דומים (ספיר 1991, סבירסקי 1991, Isreli 1997, ישי 1997, פלד ושפיר, 2005: p.123-128).

טיפול דיפרנציאלי של ציונים-הלא אורתודוקסים והלאומנים אורתודוכסיים
יהודים אורתודוקסים לייחל לגאולה לאומית להתממש בידי שליח אלוהי והן בהקשר של כבוד ישות לאומית של ההלכה היהודית. ציונות, למרות זאת, מספק עבור הקמת מדינה יהודית כי היא חילונית וכך חורג פרשנויות אורתודוקסיות של הלכה היהודית. ההבדלים האלה מציגים פרדוקס לשני הצדדים. קבוצות חרדיות היו צריך להחליט אם לתמוך ישות יהודית אבל חילונית, אשר עוסקת להביא גאולה לאומית. קבוצות חרדיות הגיבו במגוון דרכים. ציוני פרגמטיסט (דהיינו, Pure "מזרחי) לתמוך ביוזמות של הציונות כתגובה להצלת חיים לאיומים נגדיים לקיום יהודי. הם אינם תופסים את יוזמות חילוניות ציוניות כחלק גאולה דתית. לאומנים אורתודוכסיות (דהיינו, קוק של המפד"ל) להעניק תמיכה לבניין האומה של ציונות כשלב מקדים גאולה אלוהית. objectionists האורתודוקסית (דהיינו, אגודת ישראל) מתנגד ליוזמה הציונית אלא להתמודד עם זה כישות גשמית פוליטית לעשות זאת כדי לקדם את אינטרסים דתיים. אנטגוניסטים אורתודוכסי לדחות את היוזמה הציונית לחלוטין.

כקבוצות אורתודוקסיות יהודיות לספק לגיטימציה היסטוריה מקרא לבניין אומה, תנועת העבודה הציונית הודה להם זכויות אזרחיות וחברתיות, אלא גם אוטונומיה בענייני חינוך, סמכות נישואין וגירושין, כשרות, שבת קשורה בחוקים, ממש כמו, הזכות להגדרה "מיהו יהודי". הם גם קיבלו פטור משירות צבאי, למעט לאומנים אורתודוכסיים שמשרתים בצבא הישראלי. הקבוצה האחרונה מעלה בעיה פוטנציאלית מאז בעוד משקלם עולה הצבא; קיים סיכון כי הם יעדיפו להתאים רבניים ולא רשויות צבא. ויתורי קבוצות חרדיות לעלות לישראל ביוקר (על אודות 3.5 מליארד בשנה, או סכום השווה לתקציב של 12 משרדי הממשלה).

היו שטענו כי תנועת העבודה הציונית עשתה ויתורים 0rthodox קבוצות כצורך לכונן קואליציות ולשמר כוח (כהן 1997a). למרות זאת, תנועת העבודה הציונית אימצה מאפיינים יהודיים שלה כעניין של עובדה להכשיר עצמה כתנועה לאומית המייצגת את כל היהודים ברחבי העולם. זה עשוי להיות הסיבה העיקרית תנועת העבודה הציונית עושה ויתורים קבוצות חרדיות. נוסף, גם כאשר ויתורים לא היו נחוצים, ממשלת הלייבור המאומצים" לימודי יהדות 'בבית הספר החילוני לחיזוק הזהות היהודית. לאור התבוננות זו, זה של מהות לברר אם זה יהיה אפשרי להפריד את הדת מהמדינה בישראל ולאמץ לעצמם זכויות אזרחיות וחברתיות המוחלות על פי עקרונות אוניברסליים. קיטוב בין דתיים לחילונים, עולה כי לחצים צפויים להוביל בכיוון של הפרדה בין דת ומדינה. למרות זאת, תצפיות היסטוריות עולה כי המתחים בין ישראל לפלסטינים (דהיינו, האינתיפאדה ב 2000) נוטה לחזק הסתמכות על מאפיינים איתנו-יהודי לטפח סולידריות פנימית. לכן, כל עוד נשארים המתחים בין ישראל לפלסטינים בתוקף, זה יהיה קשה להפריד את הדת מהמדינה כדי לאמץ עקרונות אוניברסליים של אזרחות. יש לכך כמובן השלכות על המקום של הפלסטינים בישראל.

טיפול דיפרנציאלי של הפלסטינים

 

כמיליון פלסטינים להתגורר בישראל, 17% של האוכלוסייה. הם גרים בגליל, "המשולש", שם הם מהווים את הרוב בנגב. (לאחר 1967, הפלסטינים עשו את הרוב בעזה ובגדה מדי). צבא-שלטון (1948-1966) הפלסטינים נשלט כרטיס כניסה לשוק העבודה הישראלי הקל קואופטציה פוליטית שלהם, כמו גם הלאמת הקרקעות.

ארץ היא סוגיית המפריד העיקרי בין ערבים ויהודים בישראל. הפלסטינים איבדו כ 70% מאדמותיהם באמצעות הלאמה. בנייה מלאת הרשויות ישראליות חכירת קרקעות על כל ארץ מולאמת. הפלשתינים רשאים לרכוש רק חכירה קצרה (1-3 שנים). הם קיבלו פיצוי נמוך עבור הקרקע הולאם הקצאת מים נמוכה לחקלאות (לוסטיק 1985; חיידר 1995).

תחת התנאי הנ"ל, הפלסטינים עבודה עצמית בקרב ירד ותלות תעסוקה יהודית, בעיקר עבודות מעמד נמוכות, גדל. הפלסטינים מיוצגים בקושי בעמדות סולם גבוהות, הם מקבלים משכורות נמוכות יותר מהם חיים מתחת לקו העוני. מערכות החינוך היהודיות והערביות הן נפרדות עד סוף התיכון. מערכת החינוך הפלסטינית קיבלו פחות משאבים והישגי התלמידים נוטים להיות נמוכים יותר מאשר במגזר היהודי. כתוצאה מכך, השכלה נמוכה הביאה הזדמנויות תעסוקה מוגבלות גישה חלקית זכויות חברתיות. (פלד ושפיר, 2005:p.139-156).

לאחר ביטול הממשל הצבאי 1966, פלשתינים נהנה מזכויות אזרחיות ופוליטיות שווות ברמה רשמית. למרות זאת, כל מי שאינו משרת בצבא הישראלי או לא תורם לבניית אומה יהודית, מוצא קוצצו זכויות האזרח ו / או החברתיות שלו / שלה בדרך זו או מאבק. לכן יהודי שאינו משרת בצבא אין גישת קטגוריות מסוימות של סבסוד תעסוקה או דיור ... מגבלות אלו חלות ערבים ישראליים עם מרץ יותר. אזרחים ערבים אינם רשאים צדדי טופס כי איבת תמיכה כלפי ישראל. מפלגות ערביות לא נכללו ממשלות קואליציה, למרות כמה ממשלות להסתמך על הקולות שלהם כדי לשמור על רוב (דהיינו, רבין מחדש הסכם אוסלו). נוסף, ניסיונות הערבים לדרוש equalallocation אדמה (דהיינו, קעדאן ב Katsina) ופרו-פלסטיניים הפגנות (דהיינו, במהלך האינתיפאדה השנייה - 2000) פורשו איומים אמיתיים כדי בניית אומה. זריקת המשטרה ישראל והרגה פלסטיניות ישראליות וישראלים המשותף קטינה להתמודד איתם (50% ירידה של מסחר). בהתחשב בכך אינטגרציה אזרחית וחברתית אמיתית מופיעה קשה לאור האינטרסים בניין האומה היהודית, הפלסטינים ישראליים הביעו את האפשרות של אוטונומיה אתנית בתוך ההקשר של "דמוקרטיה אתנית" (לוין-אפשטיין Samyonov 1993; סמוחה 1997; פלד ושפיר, 2005: p. 156-170).

הרחבה מעבר לקווים הירוקים עבור אבטחה

ה 1967 המלחמה נפתחה גבולות חדשים-ישנים לישראלים. למרות שהישראלים התרגל ישראל קטנה בתוך "הקו הירוק", הכיבוש של עזה, הגדה המערבית של הירדן ורמת הגולן לתחיית כיסופי ישראל השלמה, אולי גדול כמו פלסטין המנדטורית נגזר על ידי חבר הלאומים להיות בית ליהודים משני עברי הירדן. בקרוב, האליטה העבודה נקטה הקמת התנחלויות אסטרטגיות לאורך נהר הירדן (תוכניתו של אלון), בעזה (תוכניתו של דיין) ולבסוף בעיצומו של יהודה ושומרון (תוכניתו של גלילי) בעוד הגולן סופח. מעניין, הכיבוש הציע הזדמנות להחליף שטחים תמורת שלום (סאדאת הציע עסקה כזו ב 1971 לפני ה 1973 מלחמה) אבל האליטה העבודה, נשלט על ידי פעיל עם רקע צבאי, בחרתי נתלה על השטחים הכבושים מטעמי ביטחון. מסיבות אבטחה הובאו לקדמת להכשיר את הרחבת ישראל מעבר "קווים ירוקים" (אריס 1990; פלד ושפיר, 2005: p. 193-199).

Seeking לגיטימיות מקרא ירושות גאולה משיחית

באותו אופן, כי הכיבוש של עזה, הגדה המערבית של הירדן ורמת הגולן לתחייה הכיסופים ישראל השלמה מסיבות ביטחוניות בין תנועת העבודה הציונית, לאומנים אורתודוקסיות נתפסו שחרור מקומות קדושים (העתיקה בירושלים, כמו גם ביהודה ושומרון) כתחילת הגאולה (דהיינו, התזה של קוק). לאומנים אורתודוקסיות אמצו בהתלהבות את החובה להתרחב לשטחים שמעבר "קווים ירוקים." הדור הצעיר שלהם התחנך בבתי ספר לאומנים אורתודוכסיים נפרד במימון המדינה, אולם קטן, קולחים מעמד "חלוץ חדש", מתן לגיטימציה מחודש ליישוב שטחים הכבושים על מקרא ועל סיבות הסטוריות כחלק גאולה לאומית דתית. בשבילם, שלום מוסכם הוא משני לעומת גאולה משיחית ואלוהית. כפי מעשיהם מעידים, דהיינו, התנחלויות בלי אישור הממשלה ועוינות כלפי פלסטינים ויהודים חילוניים כאחד, דתיים לאומיים עלולים להוות אתגר בטחוני משמעותי מתוך וכן איום על שלום עם שכנותיה הערביות (סנדלר 1981; לוסטיק 1988; שפרינצק 1991; פלד ושפיר, 2005: p. 199-207).

הרחבה מעבר "הקווים הירוקים"

כל ממשלה ישראלית, העבודה אם הליברלית-השמרנית בראשות, תמוך בהרחבה מעבר לקווים הירוקים ידי מתן אבטחה, פיתוח תשתיות, כמו גם סובסידיות הן שעשו את החיים בהתנחלויות החדשות הכדאיות. לאומנים אורתודוקסיות היו המתנחלים הגלויים ביותר ווקאלי, אבל אפילו הם לא יכלו לגייס מאגר גדול כדי לעבות את יישוביהם. במציאות, רוב מתנחל לא היו לאומנים דתיים אבל אנשים בעלי השקפות מתונות והכנסות שבקשו דיור איכותי זול וטוב יותר מעבר לקווים הירוקים אך קרוב conglomerations עירוני הראשי. רוב הונעו משיקולים כלכליים.
רוב הפיתוח מעבר לקווים הירוקים מומן על חשבון הפיתוח בתוך, במיוחד לרעת הפריפריה, דהיינו, בגליל ובנגב; במילים אחרות, לרעת יוצאי צפון אפריקה והמזרח התיכון שעושה רוב בפאתי. התנגדויות התנחלויות שמעבר לקווים הירוקים (על אודות 200,000 סביב ירושלים ועוד 200,000 במקום אחר) גדל כמו עלותם מוגברת במיוחד כאשר הפלסטינים הגיבו באלימות מוגברת (דהיינו, שתי אינתיפאדות). בנקודה זו, ישראלים רבים החלו לפקפק בלגיטימיות של הכיבוש ואת עלויותיו בחברה הישראלית והחל בהתחשב שלום כחלופה פתרונות צבאיים הסתמכות התפשטות טריטוריאלית (בנבנישתי 1986a, 1986ב; פלד ושפיר, 2005: p. 207-220).
התנגדות פלסטינית מעבר לקווים הירוקים

ישראל הרחיבה את שטחה לכלול עזה, הגדה המערבית של הירדן ורמת הגולן לכלול את רוב האוכלוסייה הפלסטינית על ידי תום 1967 מלחמה. זמן קצר לאחר המלחמה, ממשלת הלייבור נחשב למשיכה מיידית אל 1967 גבולות בתמורה לשלום וכן הצעה להעניק אוטונומיה לפלסטינית עם הסכם בטחוני שוק פתוח עם ישראל. אבל הצעות הכדאיות אלה להפריש כדי להקים שלטון צבאי דומה באופי לזו המוטלת על הפלסטינים ישראליים בין 1948 ו 1966. מטרות התוכנית היו לשלוט בגישה הפלסטינית לשוק העבודה הישראלי, כמו גם ניכוס של כקרקע פלסטינית האפשר. כדי להתחיל ישראל ניכסה לעצמה את כל קרקעות ציבוריות (על אודות 30% של הקרקע התפוסה, למעט הגולן). כמו כן מותר רכישת קרקע פרטית בשטחים על ידי ישראלים. ישראל אסורה התנדבותי אבל מותר בבחירות עירוניות תחת הכללים הירדנים הישנים, אשר נכבד חסוי (1972). למרות זאת, כללי בחירות היו רפורמה ב 1976 השתתפות לאפשר רחבה לכלול לנשים ולעניים. פלשתינאי אז נבחר נהגים פרו-אש"ף כדי לעקור את נכבדי הישנים, כמו גם להעביר את חוסר שביעות רצונם על משך כיבוש. לאחר מכן, הם עשו הצהרת הכוונות הברורה שלהם בסדרה של שביתות אשר יפנו מאוחר לתוך מרידות אלימות, דהיינו, שתי אינתיפאדות ב 1987 ו 2000 (פרץ 1986;יוניס 2000, פלד ושפיר, 2005: p. 221-222; 228-232).

ההתנגדות גדלה ככל הנראה בגלל הפלסטינים ציינו כיצד ישראלי מדיניות לא הכחיש רק להם אוטונומיה אך גם הביאה זוחל ניכוס אדמות הפלסטיניות. למרות הישראלים טענו כי תועלת פלסטינית מכיבוש בשל נגישות לשוק העבודה הישראלי, שיפור זכויות אזרחיות וחברתיות ופיתוח תשתיות, מחקרים להפריך את הנחותיהם. רמת החיים השתפרו בשטחים הפלסטיניים רק במעט בהשוואה סוריה וירדן. הפלסטינים עשו תועלת משירותי הרפואה המשפטית השתפר, זכויות הצבעה מורחבות לנשים ולעניים, שלם לחופשות מחלה, כמו גם פיצוי על פיטורים ועל ביטול עונש המוות. עדיין, ישראל לא תאפשר פיתוח תעשייתי, וזה מוגבל הקצאת המים לחקלאות מועסק רק נמוך הפועלים בשכר לתוך ישראל (30% משכורות המקבילה ישראל), בעוד הפלסטינים תרמו המסים במשק הישראלי על עבודה וקניות, כמו גם חובות על סחורות מיובאות. יבואנים ישראלים שסיפק את השוק הפלסטיני גם נהנו מן הרשאות ייבוא ​​בלעדי. בנוסף, הפלסטינים משכילים ומיומנים בחו"ל גם עובדים תרמו לכלכלה המקומית באמצעות יבוא של מטבע חוץ (קליינמן 1993; Bellisari 1994; בנבנישתי 1990; פלד ושפיר, 2005: p.222-228, 232-236).

התנגדות הפלסטינית החלה עם תלונות ומחאות מזדמנות אך התעצמה והפכה מרד בהיקף מלא (דהיינו, אינתיפאדה) כאשר הפלסטינים הבינו מדיניות ישראלית אשר ערערה את תקוותם אוטונומיה. לפיכך, למרות האיסור של התאגדות פוליטית, רשת של עמותות מיועדות לספק שירותים חברתיים ומקצועיים הצליחו לגבש דרישות פלסטיניות בעלות אופי פוליטי, נאמר בבירור רצון לעצמאות, הכרה באש"ף כנציג העם הפלסטיני, הסרת מגבלות פיתוח כלכלי, מחדש imbursement של מסים והיטלים שגובה ישראל, מחדש להחזרת הבחירות המוניציפליות קץ לדיכוי צבאי. למרות שהיה המרד השלכות כלכליות על הפלסטינים, זה היה השפעה משמעותית על ישראלים מדי (הוצאות צבאיות מוגברות, יצוא מופחת בשטחים הכבושים, הכנסות מס מופחת, כמו גם ירידה בתיירות, או על 2.5% מהתל"ג). ככל תועלת הקשורה לכיבוש ירד, ישראלים החלו לחפש פתרונות חלופיים, מוביל הסכמי דוד אוסלו וקמפ. אבל ההסכמים אלה נכשלו בשל הבדלים הנוגעים לירושלים, התנחלויות ופליטים. ישראל הציעה את הריבונות לפלסטינים על שכונות ערביות במזרח ירושלים, כולל הר הבית, תוך שמירה על ריבונות ברובע היהודי של ירושלים, כמו גם בכל שכונות החדשות שנבנו סביב ירושלים. ישראל הציעה לשמור 80% של ההתנחלויות, דהיינו, על אודות 10% הגדה המערבית, כולל ירושלים ונתן בתמורה רצועת אדמה כדי לעבות את רצועת עזה (שווה ערך לכ 3% הגדה המערבית). ישראל היתה לשמור בהתנחלויות בבקעת הירדן עבור 3-6 שנים מסיבות ביטחוניות וכן מדד בוני אמון. הושגה פשרה אפשרית על בסיס בנושאים המפריד שתי הראשונות אבל לא על זכות השיבה של הפליטים (על אודות 3.5 מיליונים). הפלסטינים דחו פשרה בגישור של קלינטון, דהיינו, החזרה של 100,000 פליטים לישראל במסגרת איחוד משפחות בעוד הפליטים הנותרים יקבלו פיצויים מחדש במקום אחר בעזרת הקהילה הבינלאומית. הם גם דרשו רצף טריטוריאלי בין ירושלים לבין הגדה המערבית, כמו גם חזרה 1967 במקום אחר גבול (פרץ 1990; לוסטיק 1993a; סונטאג 2001; פלד ושפיר, 2005: p.236-250).

המאבק על האופי האוניברסלי של ישראל

אחת הבעיות המרכזיות ישראל התמודדה מאז עצמאותה היא תלותה שמקורם במשאבים היהודים זרה מן המעמד בינוני מאוד נדיב ליבראלי אשר שהה בחו"ל והשאיר את המשימה של בניית אומה בידי תנועת עבודה, אשר לא הצליח לבצע מעבר מייצוג אינטרסים סקטוריאליים ו / או צד צרים אל טיפול אינטרסים לאומיים אוניברסליים. דיונים לא מתקיימים לגבי מה צריך להיות האופי של המוסדות של האומה החדשה שבבסיס, דהיינו, אם הם צריכים להיות אוניברסליים (דהיינו, ויצמן והליברלים) או עדתי (דהיינו, עבודה); אבל מפלגת העבודה זכתה משום שהם שלטו ברוב המשאבים הלאומיים לפני עצמאות והשתמשו בהם עצמאות פוסט להיאחז כוח. הוויכוח המשיך בתוך תנועת העבודה עצמה. בן גוריון הצליח להקים בחינם צבא לאומי של שסעים עדתיים. הוא ניסה לעשות את אותו הדבר בתחום חינוך אך הגביל הצלחה בגלל הוויתורים שנעשו במגזר החרדי. בן גוריון עשה עוד ניסיון להוליך את ישראל האוניברסליזם כשהוא קרא לרפורמה אלקטורלית בשנתי ה -60 המוקדמות, אבל תנועת העבודה לא רוצה לוותר על אחיזתה כוח והשתמש משאבים לאומיים לשמור אותו על ידי מיסוד מערכת של הקצאת הרשאות אשר הביאה היררכיה מרובדת. העבודה עשתה ויתורים נדיבים למגזר הדתי על מנת לשמור על הלגיטימיות שלה בעיני הקהילה היהודית הבינלאומית ובכך להמשיך לשלוט על זרימת משאבים החיצוניים לתוך ישראל, כמו גם הקצאת ההפרש שלהם כדי שתתאים לאינטרסים סקטוריאליים שלה. הקואליציה בין מפלגת העבודה לבין חרדי נכה התנועה הליברלית-קונסרבטיבים מתעכב הצמיחה שלה עד שנות השמונים-אמצע, כאשר צדדים ליברליים המתקדם חדשו את קריאתם לאנשים דמוקרטי, בחירות רפורמה כלכלית, בנוסף להפרדת הדת מהמדינה פתרון של שלום לסכסוך הישראלי / פלסטיני (דהיינו, Shinuy, לזנק, חולדות). לעתים קרובות מוזנח אך בעל משמעות רבה הוא השינוי הפתאומי בדפוס ההצבעה של עולי צפון אפריקה והמזרח התיכון, מי נבחר ממשלה ליברלית-קונסרבטיבים (דהיינו, הליכוד) כדי "לשבור" את מערכת העבודה של הקצאת משאבים אשר מנחיתים אותם. שינוי זה כפייה כדי להעריך מחדש את מצע (דהיינו, חוגי משוב והכפר ירוקים), החדרת אלמנטים זה האופי הליברלי, בעוד גמילת איגוד העובדים שלה מזרועות הרפואיות ותעשייתיות שלה; ובכך לחולל התכנסות ברחבי מחנות פוליטיים סביב רפורמה דמוקרטית וכלכלית. השלכה נוספת משמעותית של התכנסות זו היא ניסוח מחדש של הסכסוך הישראלי / פלסטיני בתוך מסגרת כלכלית, מה שהוביל להסכם אוסלו. הסימן המשמעותי ביותר של התהליך המתמשך של התכנסות הוא הקהילה האחרונה סביב המרכז הפוליטי (דהיינו, בקדימה 2006) (Torgovnik 1980; קורבין 1994; פלד ושפיר, 2005: p.253-271).

ליברליזציה כלכלית ושלום

מעניין, מחדש ההערכה בתוך העבודה אשר הובילה את ההתנערות שלה מזרועות התעשייתיות ורפואיות שלה לחפוף עם העלייה של קהילה עסקית עצמאית ויותר, אשר במקרה יש קישורים גם אינטימיים לתעשייה הצבאית הישראלית. שינוי זה, אולם מורכב פרדוקסלית, דורש קצת הסבר. אפשר לשאול מדוע התפוררותו של עבודה מהזרועות התעשייתיות ורפואיות שלה נקשרה הריחוק שלה מהתחייבויות זכויות חברתיות? במילים אחרות, מדוע חברים במתחם שיתופי התעשייתי ברובה לא מקבלים את חלקם? או מדוע האליטה העסקית הישראלית "החדשה" אשר השתלטה על Industrie העבודה, כך נכרך עם פוליטיקה?(נתיב 1998; שלו 2000; פלד ושפיר, 2005: p.272-273).

זוהי המהות של להיזכר המשאבים הלאומיים ביותר (הכנסות ממסים פנימיות ומקורות יהדות עולם) שימשו סבסוד החקלאות, העבודה אז בתעשיות עתירות, אז תעשיות צבאיות ולאחר מכן בתעשיות ההייטק לאחרונה ביותר. חופפים הפיתוח התעשייתי של ישראל עם הוצאות העולה על ההגנה (10% מהתל"ג לפני 1967 ל 20% בין 1967 ו 1973 וכדי מעל 30% לאחר 1973). זה התפתח כתגובת אמברגו הנשק הצרפתי וכן ביקוש עולמי מתרחב עבור נשק. אולם עם חתימת הסכם השלום עם מצרים (1979) ואת הנסיגה מלבנון (ב חלקי 1987 וב הסופי 2000) והירידה בהוצאות הביטחון שבאה בעקבותיו (כ 10% מהתל"ג), ספק לישראל לרגל להסיט מן הצבא אל תעשיית ההיי טק אזרחית מתוחכמת. ישראל אז חתמו על הסכמים כלכליים עם הקהילה האירופית (1975) וארצות הברית (1985) כדי להקל על השתלבותו בכלכלה העולמית בעולם. סמנים אלה גם יעלו בקנה אחד עם הגדלת ליברליזציה כלכלית ופוליטית, כמו גם עם ניסיונות לפתור את הסכסוך הערבי הישראלי בשלום. בערך באותו הזמן, ארה"ב פיתתה ישראל לליברליזצית כלכלתה על ידי המרת נשק הלוואה קשורה למענק. זה, בתורו, עשה את הספיגה של הגירה יהודית מסיבית מרוסיה אפשרית; הוספת עוצמתו של המשק הישראלי. התפתחויות אלו הקלו על שינויים ב ריבוד היררכית מדי: האליטה העבודה הישנה (בעיקר ממוצא אירופי) היה מסוגל להעביר לשליטתה מתעשיית העבודה המסובסדת בכבדות, דרך מסובסד בכבדות תעשייה צבאית לידי קבוצה חסויה מזוהה עם זה באמצעות תהליכי הפרטה. העברה זו של עושר יצר האליטה כלכלית חדשה, עם ריכוז גבוה של עוצמתה הכלכלית. היא גם אפשרה לניידות שלה לעמדה גבוהה אף יותר במערכת ההיררכית ריבוד, מפנה מקום לאחרים כדי לעלות בהיררכיה. לפיכך לאומנים חרדים יהודי צפון אפריקה ממוצא מזרחי צבר קצת ניידות, מילוי פוליטי (דהיינו, פרץ בראש מפלגת העבודה) ועמדות צבאיות (דהיינו, מופז כרמטכ"ל בצבא הישראלי), אשר איבדו את הברק בינתיים (כסף 1990; לוי 1997; ברנט 1992; גרינברג 1991;ולדמן 1991;עשהאל 1997; פלד ושפיר, 2005: p.273-280; 288-296).

פתיחת השווקים הפיננסיים

ליברליזציה התאפשרה עקב שינוי מאזן כוחות השווקים הפיננסיים. עבודה שלטה ברוב המשאבים הכספיים לפני העלייה-השמרנים הליברליים (דהיינו, הליכוד) לשלטון 1977. לאחר מכן, חקיקה כלכלית משתנה פיקוח ממשלתי והתעסוקה מופחת של משאבים כספיים, מפנה מקום בשוק המניות כדי להגיח, עבור שוק המט"ח פתוח יותר להתפתח, ממש כמו, עבור הבנק המרכזי של ישראל להפוך את מדיניות מוניטרית יעילה (דהיינו, שליטת ריביות). גישה להון משוחררי שוק פיננסי פתוח, משאבים מקצועיים וחינוכיים ממערכת העבודה נשלטה הישנה, להביא לליברליזציה של הכלכלה הישראלית. (בניגוד לאמונות הרווחות, כמה ישראלים שאינו אירופיים שחקו תפקיד חשוב בתהליך ליברליזציה זו (דהיינו, גאון ובן עמי במקרה של כור) יחד עם האליטה האירופית הישנה) (גרינברג 1991; רזין וצדקתי 1993; גאון 1994a; המקהלה 1994; פלד ושפיר, 2005: p.280-288).

הקשר האוצר ושלום

משקיעים מעדיפים לפעול בשווקים פיננסיים צפויים. הם לא להשקיע באזורי מלחמה או במדינות יציבות פוליטית. לכן, כאשר השווקים הפיננסיים נפתחו בישראל, הקהילה העסקית דרשה פתרון של שלום לסכסוך הישראלי-ערבי. מנהיגים בקהילה העסקית מוערך שלום שיפתח הערבי ובשווקים בינלאומיים להשקעות ישראליות וסחורות. הם שדולים למען הסדר שלום ומאומץ עבור קבלת אוסלו באוכלוסייה הכללית. לאחר הסכם אוסלו יהפוך לציבורי, הם גם הקימו פורומים עסקיים הישראלי-פלסטיני כדי לשפר את שיתוף הפעולה בין ישראלים לערבים. slurry, מנכ"ל כור, הוביל את החבילה ידי הקמת משרד המצר וכן חתימה על מגוון של עסקות מסחריות במצרים ובמרוקו (Rossant 1989; slurry 1993; פלד ושפיר, 2005: p.288-304).

מנקודה מתרפס בפני מערכת משפט אוטונומית

עם הכרזת העצמאות ב 1948, הפרלמנט הישראלי החליט שלא לאמץ חוקה, בעיקר בשל ההתנגדות של בן גוריון, כשהוא רצה לתת למדינה מספיק כוח כדי להשלים את המשימה של בניית אומה. בפרלמנטים ישראליים אמצו "חוקים חוקתיים" (יסוד hukey) אשר לא היה שום כוח דריסה אלא נוספו חוקים קיימים. מערכת זו אפשרה יותר כוח לפרלמנט ולממשלה ומערכת משפט כנוע חלש.

בעקבות מלחמת אוקטובר (1973) לבין מלחמת לבנון (1982) כמו גם המשבר הכלכלי (שיעור גבוה של אינפלציה) בערך באותו הזמן, קבוצה של אינטלקטואלים (בעיקר עורכי דין) קרא לבצע רפורמה חוקתית לבעיות הרכבה של כתובת בישראל שחיתות גוברת. הם קראו לאימוץ חוקה ושינוי מ ויחסיות למערכת היברידית המשלבת אישית-אזורית ויחסיות.

ניסיונות לשנות את שיטת הבחירות נכשלו. רוב האנליסטים מצביעים על כך שהניסיון לבחור ממשלה ישירות (1996-2001) הוביל לפיצול פוליטי מוגבר כמו מפלגות קטנות צברו כוח על החשבון בגדולים. נוסף, כחברי מפלגה שנבחרו מועמדים לפרלמנט בתחרות דמוקרטית (ולא באמצעות ועדות קבלה פנימיות), שליטת מפלגה של חברותה נחלשה (בתוך מפלגת העבודה במיוחד). כמו פיתוחים אלה, אשר הצביע על הזדמנויות להגדיל לייצוג דמוקרטי ומאוזן יותר, מאוכזב במפלגות הגדולות אשר קיוו עבור קונסולידציה יותר כוח בידיהם במקום פיצול, בחירה ישירה של ראש הממשלה ננטשה (חזן 1996, 1997a; 1997; פלד ושפיר, 2005: p. 309-312).

הקריאה לרפורמה חוקתית הביאה לאימוץ שני חוקים קונסטיטוציוניים, אשר כתובת זכויות אדם. חוקים אלה, הרואה אותן "מהפכני,'סיפקה לראשונה תשתית משפטית להגנה על זכויות האזרח בזמן מגבילה זכויות לאומיות בשל 'שיקולים ביטחוניים' או 'אתני / האינטרסים הלאומיים.' שינוי זה נתן את המערכת המשפטית את ההזדמנות לפעול כמגן זכויות האזרח ונחלש הסמכויות המוסדיות שהקימו תנועת העבודה. יש הטוענים זאת כי העצמה של מערכת המשפט בקושי אפשר לייחס אימוץ החוקים החדשים, כמו חוקים דומים קיימים לפני אז בתוקף וכי במציאות זה התרחש בשל "אקטיביזם ליבראלי" על ידי שופטת כי יש קשרים הדוקים אליטה חסוי הנמצא בתהליך של איבוד כוח (דהיינו, ראה לעיל – היחלשות של מפלגות גדולות וכו '...) וביקשו הגנה מאחורי רעלה שיפוטית. לפיכך, כל עוד האליטה הישנה נשלטה סמכויות המוסדיות ביותר, זה היה "שיקולי ביטחון" או "אתניים / אינטרסים לאומיים" לשמור ההרשאות שלו; אבל ברגע שהוא התחיל לאבד את אחיזתה המוסדות הלאומיים, זה בקש מחסה מאחורי מוסדות שאינם נבחרי כגון הבנק המרכזי ומערכת המשפט וזכויות אזרח. השקפה זו זוכה תוקף כלשהו לאור הפרשנות האחרונה של חוקי העבודה (דהיינו, השופט ברק), אשר מצביעים על שינוי לטובת המעסיקים ובעלי ההון על חשבון העובדים. מבחן נוסף של "מהפכה" שנקרא שיפוטית מתייחסת להגנה על זכויות האזרח של הפלסטינים הלא יהודי. למרות המשפט הישראלי להיראות יותר מוכנים להציע הגנה מסוימת בפני פלסטינים (או יהודים לא-דתיים), "שיקולי ביטחון לבין אתניים יהודים אינטרסים לאומיים נשארים מרכיב חשוב בשיקולים שלהם (גרוס 1998; להב 1993; הירשל 2000a; פלד ושפיר, 2005: p. 305-309; 312-324).

זכויות חברתיות המדללת

מחקרים מצביעים על כך אי השוויון גדל מאז עצמאותה של ישראל. מגמה זו קשורה קשר הדוק לשינויים מבניים, ובמיוחד הליברליזציה במט"ח ותהליך ההפרטה. מחקר הממשלה גם מדווח כי אי שוויון בהכנסות, לפני ואחרי מס, רחב הוא בישראל בהשוואה למדינות מפותחות אחרות. רפורמות מס נהנו המשתכרים הכנסות גבוהות במיוחד. בכללי, קבוצות כגון צפון אפריקני, מזרח תיכון, החרדים הפלשתינים מקופחים כמו המשקל של ההייטק דרישות מקצועיות להגדיל והצורך לעבודות מיומנות נמוכות פחת כמו גם הירידה של חוזי איגוד ועליית התעסוקה באמצעות גופים שאינו מציעה תנאים סוציאליים. יתר על כך, אחוז המשפחות והילדים שחיים מתחת לקו העוני כבר על עלייה מתמדת, להגיע (22.4% ו 31% בהתאמה ב 2004). מעניין, הקצאות לקשישים (מי הם ברובם ממוצא אירופי) כבר באינדקס לאינפלציה בעוד הקצאות לילדים (בעיקר של הצפון אפריקני ורקע מדינות מזרח התיכון) צומצם באופן שיטתי. (הפלסטינים לא מקבלים הטבות ילדים כפי שהם לא משרתים בצבא, עד 1993 כאשר מגבלה זו הוסרה.) (רוזנהק ושלו 2000; פלד ושפיר, 2005: p.325-342).

חוקרים אחדים מציעים הנחות כי בהוצאות הביטחון (בהמשך 10% מהתל"ג) יאפשר הקצאות גיוס לקבוצות חלשות (מעל 11% מהתל"ג), אבל אירוע כזה להופיע סביר. נוסף, מגמות הליברליזציה של המשק הישראלי לא מבשר טובות עבור מעוטי יכולת. חמש משפחות הבעלים 40% מההון הנסחר בבורסה בתל האביב! ובעוד ההכנסה של מנהלים ישראליים היא גבוהה כי עמיתיהם במדינות המתועשות, ההכנסה של עובדים נמוכה והפער הולך וגדל. למרות שרוב האנשים החיים בעוני נוטים להיות אנשים זקנים או מובטלים, שליש בקטגוריה עובדת עובדים עניים. לפיכך ליברליזציה אינה מופיעה להביא הרבה תקווה לעניים או עובדים העניים (רוזנהק ושלו 2000; פלד ושפיר, 2005: p.325-342).

 

 

כמו מיסוי ותעסוקה לא נראה מבטיח גישה שווה אזרחות, חינוך הוא, שירותי בריאות או דיור לעשות?

מגמות לאחרונה מצביעים על כך חינוך, בדרך כלל כלי של ניידות יעיל בחברות המתועשות, לא היה יעיל בהפחתת חוסר שוויון. ליברליזציה כלכלית פירושה גם הפרטה של ​​שירותים חינוכיים או במילים אחרות פחות הקצאות ציבורית לחינוך ועוד פחות מכך על מעוטי יכולת. לפיכך, תהליך של בידול בין העניים והעשירים הפך למובן מאליו (כמה חוקרים ישראלים קוראים לזה הפרדה, דהיינו, סבירסקי 1999). ובאופן כללי, הישגים חינוכיים ישראל נסוגו בהשוואה למדינות מתועשות אחרות (סבירסקי 1999; פלד ושפיר, 2005: p.342-346).

השתייכות פוליטית נחושה גישה בריאות שירותים לפני העצמאות. כמו תנועת העבודה היו חברי המפלגה ובריאות המשולב הגדול (70%), היא התנגדה הלאמת שירותי בריאות. לאחר עצמאות, המדינה הוקמה שירותי בריאות משלימים (בעיקר מצפה אמהות או אמהות לילדים צעירים, כמו גם את המוגבלים שכלית) תוך סבסוד שירותי בריאות עדתיים נשלטו על ידי תנועת העבודה. למרות זאת, עם ההיחלשות של תנועת העבודה, הלאמת שירותי בריאות התאפשרה (לאחר 1973); אבל במציאות, א "הפרטה מולאמת" התרחשה, שתחתיו, קיים ארגון בריאות עדתית הפך "ספקים ללא כוונת רווח" של שירותי בריאות, מומן בחלקה על ידי חברים ובחלקו באמצעות מסים. בנוסף, חקיקה חדשה בטלה פרשות המעסיקים שירותי בריאות, כחלק מתהליך הליברליזציה אבל לא לחייב את המדינה כדי לכסות את הפער או גירעונות שום. לפיכך סטייה בשירותי בריאות התרחשה על הבסיס על היכולת לקנות אותם. אזרחים, המעוניינים בשירותים מעבר למינימום הניתן על ידי המדינה באמצעות "ספקים ללא כוונת רווח" עדתיים של שירותי בריאות, חייב לרכוש ביטוח נוסף. נוסף, שוק אפור פתח בתוך שירותי בריאות "הפרטית שהולאמו" שבה אזרחים מחויבים לשלם עמלות מיוחדות לרופאים לספק להם שירותים "פרטיים" בתוך המערכת הקיימת. במילים אחרות, גישה לשירותי בריאות כפופה תהליך הגדלת הפרטה, אשר מתרחב אי שוויון בישראל (צ'רניחובסקי ו Chinitz 1995; פלד ושפיר, 2005: p.346-353).

דיור הוא צעד נוסף של שוויון בחברות אזרחיות. בעלות שיכון היא מהגבוהים בעולם (73%). המדינה השתמשה בו כדי לקשור החדשים לארצם החדשה, בחלקו באמצעות סובסידיות (דהיינו, הלוואות מותנות). המדינה גם תחוש גישת היקף גדולה קרקע ודיור באמצעות "מדיניות של פיזור האוכלוסייה." מדיניות זו מנחיתות צפון אפריקנים שיושבו בפריפריה (לא רק במונחים של ערך נכסים, אלא גם במונחים של הזדמנויות מוגבלות בחינוך, תעסוקה ועסקים). למרות זאת, במהלך תהליך הליברליזציה, המדינה ביקשה קרקע ודיור להפריט ידי מתן אותם לאזרחים שהחזיק אותם, אבל לא על עיקרון שוויוני או אוניברסלי. לכן חברי הקולקטיבים וקואופרטיבים (דהיינו, קיבוץ ומושב, האירופים בעיקר) עמד להפיק תועלת רבה מן ההפרטה אך לא כך במקרה של מחזיקי דירה באזורי פיתוח (רובם מצפון אפריקה והמזרח התיכון). התנגדויות ומחאות לא נראות על מנת למנוע מהמדינה עדיין תצוגה אחרת של הקצאה בלתי שוויונית הפרש של משאבים. כתוצאה מכך, שיעורי הבעלות (80% בקרב האירופים, 78% בקרב מדינות המזרח התיכון ואת 59% בין צפון אפריקני) כמו גם הבדלים בשווי הנכסים המוחזקים על ידי אותו קבוצות מצביעים לגבי גישה דיפרנציאלית זכויות חברתיות בישראל עם השלכות חמורות עבור הדורות הבאים. מסקנות אלה חלים וביתר שאת לפלסטינים ישראלים שגישתם סובסידיות הוא אפסי, בנוסף לעובדה 70% הקרקע הולאמה שלהם (לוין-אפשטיין, Elmelech ו סמיונוב 1997; Kretzner 1990; פלד ושפיר, 2005: p.353-357).

להסיק, גישת הפרש לחינוך, שירותי בריאות ודיור באמצעות ליברליזצית תהליכים מופחתים שוויון הזדמנויות ובכך להון אזרחי וחברתי בישראל. מטרות חברתיות שוויוניות להשתמש בשיח של תנועת העבודה בקושי יכולות להיות מוסכמות כיום בישראל תוך אוניברסלי של גישת זכויות חברתיות ואזרחיות לא אומצה בתהליך הליברליזציה.

הישראלים החדשים – הרוסים

כמיליון עולים הגיעו לישראל ממדינות ברית המועצות לשעבר, על אודות 150,000 בשנות השבעים ושאר בשנות התשעים. ישראל עשתה מאמצים מיוחדים כדי לקלוט עולים אלה. זה הסכים ליישב מחדש אותם בתוך 1967 גבולות וכן להיכנס למשא ומתן לשלום עם הפלסטינים. בתמורה, ארצות הברית הגבילה את מספר העולים היהודים זה יקבל (להפנות אותם לישראל) ונתן 10 מיליארד דולר הלוואה ערבות להקל על קליטתם בארץ. נוסף, ישראל שונה הגדרתה של "מיהו יהודי" כדי לכלול ילדים ונכדים של יהודים גם בני זוגם כדי להקל את קליטתם של העולים מברית המועצות לשעבר בישראל במסגרת חוק השבות (למרות שבין 25% ל 40% אינם נחשב על פי יהודי כללים אורתודוכסיים). יתר על כך, ישראל העניקה לכל משפחה (עד ל 4) על אודות $10,000 על גבי שירותים מסובסדים שכללו שיעורים עברים, משכנתאות זולות, מענקי תעסוקה וביטוח בריאות, בין יתרונות אחרים.

עולה מברית המועצות לשעבר נוטה להיות בעלי השכלה גבוהה, כמו גם ייצוג גבוה בקטגוריות מקצועיות כגון רפואה והנדסה. נעשה מאמץ על מנת להקל על קליטתם בתוך קטגוריות גבוהות תעסוקה בישראל, אם כי ההערכה היא כי קבוצה זו של מהגרים איבד כ 10% בהכנסות פוטנציאליות בשל תעסוקה מתחת לרמת ההשכלה שלהם.

גל עלייה זה, כמו קודמותיה, נקשר צמיחה כלכלית. זה גם בקנה אחד עם תהליך של ליברליזציה כמתואר לעיל ומן הסתם תרם אותו, דהיינו, הרחבת ההגדרה של "מיהו יהודי", אלא גם באמצעות הגברת התחרות בשוק העבודה ועל תרומתו לירידה של ההכנסה הממוצעת של ישראלים ותיקים.

עד לבואו של עולי ברית המועצות לשעבר, זה לא היה עניין מקובל עבור כל קבוצה יהודית "אתנית" להקים מפלגה פוליטית מובחנת, כדי להרתיע לפילוגים לטפח לכידות לאומית. עדיין, קבוצה זו של מהגרים הצליחו להקים מפלגות "רוסית" ולנצח מספיק מושבים בפרלמנט כדי לקדם את האינטרסים שלהם, כמו גם לעשות את ההבדל בפוליטיקה הישראלית. עכשיו ברור כי previousefforts כדי להרתיע העדתיות תצורות פוליטיות, לא הועלו לעבודה במקרה של מפלגות "רוסית", בעיקר בשל היחס המועדף של האחרון. (כדאי לציין כאן כי צדדים אורתודוכסיים של ישראלים אירופיים לא נקראו "אתני" מאותה הסיבה. למרות זאת, כל צד של מהגרים צפון אפריקאים או ממוצא מזרח תיכוני תויג מיד בעל העדתיות, דהיינו, ש"ס, מפלגה דתית, אשר מושך קולות מחאה רבים של מצביעים דתיים שאינם, ככל הנראה כדי דה-לגיטימציה שלהן).

כפי שניתן היה לצפות, הרחבת ההגדרה של "מיהו יהודי" ואת הספיגה של מספר לא מבוטל של עולים ממוצא יהודי ה"מפקפקים" לתחייה חטיבות בין יהודים אורתודוקסים ולא אורתודוקסים בישראל באשר למאפיינים של המדינה היהודית. אחת עשוי לזכור כי עבודה ציונית עשה ויתורים בעניין זה ליהודים דתיים בכמה דרכים (דהיינו, הגדרה אורתודוקסית של "מיהו יהודי," מערכת חינוך עדתית, הקלה משירות צבאי ושליטה על נישואין וגירושין ושירותי קבורה, בין עניינים אחרים הקשורים.) למרות זאת, כמו הדומיננטיות של תנועת העבודה נחלש וכתוצאה ישראל עוסקת בתהליך ליברליזציה, הקיטוב בין ישראלים חרדים שאינם אורתודוקסים הפך יותר ויותר ברור. בהקשר הזה, עולים מברית המועצות לשעבר, הוסיף כוח הצד החילוני וחית חטיבות ישנות והצורך לטפל בם כפי שניתן היה לצפות בחברת האזרחית מודרנית. ניסיונות אחרונים למקד Shass, מפלגה דתית מצביעיה נוטים להיות מהגרים צפון אפריקאים או ממוצא מזרחי, כמו האשם העיקרי מאחורי התנגדות להכללה של עולה מברית המועצות לשעבר רושם "יהודי" לאומי (בין עניינים אחרים הקשורים), לא יכול להיות אלא המחשה נוספת ליחס שונה (ידי המדינה והתקשורת). במציאות, חרדים עולים שאינם אורתודוקסים של צפון אפריקאי או ממוצא מזרחי נוטים להיות אדיב יותר יהודים אורתודוקסים יוצאי אירופה בענייני "מיהו יהודי" ונושאים נלווים. הם גם נוטים לתמוך של הסדר בדרכי שלום (דהיינו, רבני שליט והדגיש כי שימור קדושת ארץ קודמת חיים). לפיכך, יחוד Shass ועולים של צפון אפריקה או ממוצא מזרחי, עולה מברית המועצות לשעבר רק להצביע על אשמתו בסיסית בתוך הקהילה הבינלאומית היהודית רחב בעניינים הנוגעים "מיהו יהודי". עניין זה צריך החלטה בהקשר של חברה אזרחית מודרנית. עד כה, חילוני רפורמה להימנע לקרע בתוך יהדות על ידי ויתורים יהודים אורתודוקסים (ויתורים אלה נעשו לפני דתי צפון אפריקה או מזרח תיכון יהודי הפכו לשותפים למפעל הציוני). שרידי השאלה אם ישראלים ויהדות העולם יהיה להמשיך לבצע ויתורים כדי לפייס את היהדות האורתודוקסית (גיטלמן 1995; פלטיאל ואח '. 1997; לוסטיק 1999; Draw 2000; פלד ושפיר, 2005: p.359-374).

הישראלים החדשים – האתיופים

 

על אודות 85,000 עולים מאתיופיה שהובאו לישראל בשנות השמונים והתשעים. הם נחלקים לשתי קבוצות: בית ישראל והמעודן la shemura. ביתא ישראל נחשבת "יהודית טרום רבני" כי הם קיימו צורה עתיקה של יהדות מבוססת על התורה. Falashemura הם לשעבר ביתא ישראל שאימצו את הנצרות או התחתנו עם נוצרים. יצוין גם כי הנוצרים האתיופים קרובות הביעו הקשר שלהם עם היהדות. מגעים עם אתיופים ממוצא יהודי הוקמו ברחבי המאה אך מעט נעשה מאמץ לעודד עלייתם ארצה בשל ספקות לגבי "היהודי-נס שלהם," עור כהה וחוסר משאבים (דהיינו, חינוך). שלושת המאפיינים הללו הוכיחו חסם משמעותי להשתלבותם בחברה הישראלית.

הרשויות רבניות דרשו המרה סמלית של ביתא ישראל Falashemura חברים בהתחלה אבל נאלצו לסגת בשל התנגדות חזקה. כמו-הנס היהודי של עולים מאתיופיה נשאר בספק, זה הופך לבעיה רק ​​כאשר הם רוצים הבין-להתחתן עם יהודים אחרים שעומדים בהגדרה האורתודוקסית של "מיהו יהודי". בצומת הזה, יש פוסקים מסרבים להציע שירותי נישואין וגירושין אם אין הוכחה המרה. לפיכך, ביתא ישראל Falashemura יכולים להתחתן בתוך עצמם או לחפש נישואין הלא-רבניים אך להתמודד עם הבעיה של נותרים מחוץ ההגדרה האורתודוקסית של "מיהו יהודי" לצורך הרישום רשמי. במובן זה, הם עומדים בפני בעיות דומות שהפנים הרוסים הלא יהודים בישראל. אבל, במקרה של יהדות רוסיה, רשויות המדינה עשתה לחרוג ההגדרה האורתודוקסית של "מיהו יהודי" על ידי קבלת ילדים ונכדים של יהודים, כמו גם בני זוג לא יהודים של יהודים עבור היישום של חוק השבות. עולה מאתיופיה לא נהנה מטיפול ליבראלי זו, (למרות חריג עלול כבר הסתדר במהלך 2006).

ביתא ישראל Falashemura עדיין מתמודדים עם בעיות אחרות כי להגדיר אותם הצידה ולמנוע להשתלבותם בחברה הישראלית. ישראלים אינם רואים אותם לעבודות עבודה רגילות, גם כאשר הם נדרשים להחליף פועלים פלסטינים או זרים (דהיינו, בעקבות האינתיפאדה). רשויות מדינה עכשיו עושות מאמץ לשכנע ישראלים להציע תעסוקה יותר לביתא ישראל Falashemura חברים. כמו בהתמודדות עם עולי צפון אפריקה והמזרח התיכון, ישראלים טרם להתגבר על נטיות להיפלות ביתא ישראל וחברי Falashemura לא רק בשל ספקות באשר-הנס היהודי שלהם אלא גם בשל העור הכהה שלהם, כמו גם חששות כי הם עלולים להיות נישאים נגיף האיידס! (קפלן סלמון 1988; ריף 1997; פלד ושפיר, 2005:p.374-377).

הישראלים החדשים האחרים – מהגרי עבודה

מעסיקים ישראלים הסתמכה על כוח עבודה זול מתחילת המפעל הציוני פלסטין תחת הטורקים והבריטים ואחרי עצמאות מדי. מתיישבים ראשונים כמו מעסיק עצמאות פוסט ישראלי עדיפים פועלים ערביות ליהודים משום שהם היו עובדים קשה ממושמע אשר קבלו שכר נמוך. למרות זאת, בתקופות עלייה מוגברת, נעשו מאמצים להחליף פועלים ערבים עם מהגרים יהודים חדשים. כמו עובדי יהודים נוטים להיות מוגנים יותר על ידי חוקי עבודה, מעסיק ישראלי בהכרח preferr להחליף אותם עם פועלים אחרים אשר מציעים להם גמישות רבה יותר (דהיינו, תעסוקה פיטורים עונתיים ללא סיבוכים משפטיים ...)

ייבוא ​​עובדים זרים לפני עצמאות עבר ובטל לב, למרות שאין ספק כי המתנחלים היהודים נמשך פועלים ערבים מהאזור הסמוך בתקופת השלטון התורכי והבריטי. תנועת עבודה ציונית עשתה מאמץ להחליף פועלים ערבים עם עובדים יהודים והצליחה רק כשזה היה מסובסד או כאשר מתנחל יהודים קבלו חבילה קליטה שכלל קרקע כספי עבודת הארץ כמו גם דיור, שירותי בריאות וחינוך, במילים אחרות חבילה סובסידיה מאוד משוכלל.

לאחר עצמאות, ישראל בשימוש שלטון צבאי כדי להגביל את הגישה של פועלים פלשתינים ישראלים לשווקי עבודה ישראליים עד 1966. מעסיק ישראלי הסתמך אז על מהגרים יהודים חדשים מצפון אפריקה והמזרח התיכון כדי למלא את הצרכים שלהם. ממשלות לייבור מסובסדות מעסיקים יהודים בכך שהוא מציע להם מענקי תעסוקה כמו גם ביטוח בריאות בקרב הטבות אחרות. מדיניות דומה שמשה כדי לעודד את העסקה של עולים חדשים מרוסיה.

למרות זאת, פועל יהודי נוטה להיות יותר נייד. ברגע שהם להסתגל לשוק העבודה הישראלי ולרכוש מיומנויות חינוכיות ותעסוקתיות וכן משאבים כלכליים, הם עוברים לכבוש עבודה בשכר טוב יותר או להקים עסקים עצמאיים הפועלים חדשים יש צורך להחליפם (תמיד בקצה התחתון של שוק התעסוקה). לפיכך הישראלים הסתמכו על הפלסטינים הישראלים והלא-ישראלים להחליף יוצאי צפון אפריקה והמזרח התיכון לאחר 1967 ולפני הגבלות הועלו על הפלסטינים שאינם ישראלים בשל ההתקוממות שלהם (אינתיפאדה). על אודות 100,000 הלא-ישראלים פועלים פלסטינים שעבדו בישראל בבנייה, חקלאות, בקרב נמוך אחרים לשלם בעבודות בזויות. יש בוודאי כמה פועלים פלשתינים שאינן ישראליות הבלתי חוקיים מדי אבל קשה לאמוד את המספר המדויק, כפועלים פלשתינים קרובות הביאו יחד קרוב לעבוד איתם באופן לא רשמי.

הגבלות בעקבות מוטלות על ההעסקה פלסטינית שאינו ישראלי, ישראל הפכה המעסיקה המוביל של עובדים זרים בקרב מדינות מתועשות. הערכות באשר למספרים האמיתיים של מהגרי עבודה בישראל להשתנות בין 170000 ל 330000. באופן כללי, עבור כל פועלים זרים חוקיים, יש עוד לא חוקי אחת. עובדי חוץ בדרך כלל מועסקים באמצעות חברות כוח. הם מועסקים בענף הבנייה (האירופים במזרח, דהיינו, רומני), חקלאות (מזרחים, דהיינו, סינית ותאילנדית) סיוע לקשישים הזקוקים לעזרה (מזרחים, דהיינו, פיליפיני).

רוב העבודות כבושות בידי פלשתינאי ומהגרים כפופים עונתי ומזוהים עם שכר נמוך (40% של השכר הממוצע המשולם ישראלים) ומעמד נמוך (דהיינו, עבודה שישראלים אחרים לא יעשו!) יש מעסיקי ישראלי אינטרס כלכלי חזק בשמירה על אספקה ​​קבועה של עובדים זרים אבל בפועל הרשויות נראות מהסס לעשות כן בשל השלכות אזרחות דמוגרפיות (דהיינו, היחלשות הרוב היהודי).

בעוד שרוב הפועלים הפלסטינים לחזור (או חזור) הבית לאחר השלמת העסקה, מספר הולך וגדל של מהגרי עבודה זרים בוחרים להישאר בישראל באופן בלתי חוקי ובכך להוות בעיה מעמד תושבות ואזרחות כי יש לטפל הצרכים. ישראל חתומה על אמנות הדורשות טיפול הוגן של מהגרי עבודה אך ראיות לגבי פרות על ידי מעסיקים נפוצות והרשויות בקושי הקדישו משאבים כדי לרסן אותם. נוסף, הרשויות הישראליות לא עשה מאמץ רציני כדי לספק שירותי בריאות או חינוך לקבוצות אלו בכוונה כדי להרתיע תושבות לטווח ארוך, למרות שהם הטילו מס מיוחד (8%) על מעסיקים כדי לכסות שירותים כאלה. בינתיים, מאמצים עובדים זרים בלתי חוקי לגרש מגדילים. למרות זאת, עובדי זרים ארגו ועכשיו עובדים עם ארגוני זכויות אזרח ישראליים לכפות על ישראל לגיטימצית מעמדם ולפתח מדיניות אינטגרציה. נשאלת השאלה אם תהליכי ליברליזציה קיימים בישראל היה לחול על עובדים זרים כצפוי על ידי סטנדרטים של זכויות אדם אוניברסליים החוק הבינלאומי (ברטראם 1998; ריף 1997;et קמפ. אל., 2000; פלד ושפיר, 2005:p.378-390).

הפניות

ארנדט, H. 1973 יסודות הטוטליטריות מהדורה חדשה בסן דייגו: Brace הארקורט & Co אז אל, A. 1997 "כור תופס את העתיד" ג'רוזלם פוסט, פברואר 19, 1997 ברטראם, D. V. 1998 "העסקת עובדים זרים בישראל: היסטוריה ותיאוריה" סקירה הגירה בינלאומית 32, עמ. 303-325 Belissari, A. 1994 "בריאות הציבור ואת משבר המים בשטחים הפלסטיניים הכבושים" Journal of Studies פלסטין 23, עמ. 52-63 בנבנישתי, E. 1990 המשפטי דואליזם: קליט בשטחים לישראל. פרויקט Data בגדה המערבית וברצועת בבולדר: Westview. בנבנישתי, M. 1986 ה 1986 להגיש תלונה: דמוגרפי, כלכלי, משפטי, התפתחויות חברתיות ופוליטיות בגדה המערבית. סלע: Westview. בנבנישתי, M. et.al.1986 הגדה המערבית Handbook: לקסיקון פוליטי. סלע: Westview. צ'רניחובסקי, D. ו Chinitz, D. 1995 "הכלכלה הפוליטית של רפורמת מערכת הבריאות בישראל" 4 בריאות וכלכלה, pp.127-141 כהן, S.A. 1997 המגילה או החרב? דילמות של דת שירות צבאי בישראל. המו"לים האקדמי הארווד קורבין, J. 1994 ערוץ נורבגיה: השיחות החשאיות שהוביל הסכם השלום במזרח התיכון. ניו יורק: לחצו חודשי האטלנטי גאון, B.D. 1993 "המגיח של כור: לחלוף דרך לעשיית עסקים בישראל" (דבריו של הלשכה הבריטית-ישראלי מסחר, לונדון, ה -25 ביוני) slurry, B. D. 1994 הערות בקבלה בוושינגטון ובבית NYC וולדורף אסטוריה כדי לחגוג: מסקנת פרק הבנקאות הבינלאומית בסיפור של הארגון מחדש של הכור." ה -20 אפריל 1994 גיטלמן, Z.1995 הגירה וזהות: את יישובם מחדש השפעת עולי ברית המועצות על פוליטיקה ישראלית וזהות. לוס אנג'לס: מכון סוזן ודוד Wilstein ללימודי מדיניות יהודית. גרינברג, L.L. 1991 תאגיד פיצול בישראל. אולבני, ניו יורק: גרוס לחץ סאני, A. 1998 "הפוליטיקה של זכויות ב ישראלי משפט חוקתי" לחקר ישראל 3, עמ. 80-118 היידר, A. 1995 בשולי: האוכלוסייה הערבית לונדון כלכלת ישראל: הרסט ו Co. אריס, W. W. 1990 הֵאָחֲזוּת: התנחלויות ישראליות בגדה המערבית, בגולן, ובעזה-סיני. 1967-1980, ניו יורק: מחקר ללימודי עיתונות חזן, R.1996 "נשיאותי הפרלמנטריזם: בחירות פופולריות ישירות של ראש הממשלה, מערכת הבחירות ומדיניות החדשות של ישראל" מחקרי בחירות 15, עמ. 21-37 חזן, R. 1997"A בחירות במפלגת תוך בישראל: אימוץ פריימריס במפלגת" מחקרי בחירות 16, עמ. 95-103 חזן, R.1997b "יחסי המחוקקת הפועל בעידן של רפורמה מואצת: עיצוב מחדש של הממשלה בישראל", רבעון לחקר המחוקקת 22, עמ. 329-350 הירשל, R. 2000 "המדיני Origins של עצמה שיפוטית באמצעות הקונסטיטוציונליזציה: לקחים מן ארבע חוקתיים מהפך" חוק החברתי הודעה 25, עמ. 91-149 קפלן סלמון 1988 יהודי אתיופיה: ביבליוגרפיה הגיבה. ירושלים: בן צבי מכון קמפ, A. ו. אל., 2000 "הן מערערות על גבולות ההשתתפות הפוליטית: לטינים ומהגרי עבודה שחורה האפריקאים בישראל" מחקרים אתניים וגזעיים 23, עמ. 94-119 חנין, V. 2000 The Rise of Russian הפוליטיקה בישראל: אליטות, מוסדות שסעים בקהילה עולה החדש" הכנס השנתי של האגודה ללימודי ישראל, תל אביב, 2000 קליימן, א, 1993 "כמה בעיות יסוד של היחסים הכלכליים בין ישראל בגדה המערבית וברצועת עזה" עמ. 305-355 et ב פישר. אל., (עורך), 1993 כלכלת שלום במזרח התיכון. Cambridge, MA: לחץ MIT קליימן, E. 1997 "דעיכת הישראלי Etatisme" לחקר ישראל 2, 2, נפילה, עמ. 146-171 המקהלה, 1994 "מקהלת תעשיות 1993 רווחי רוז 43% ל $124 מ'" שחרור חדש, מרץ 30 1994 Kretzner, מצב D.1990 המשפטי של הערבים בישראל בבולדר: Westview להב, P. 1993 "זכויות ודמוקרטיה: ביצועי המשפט." בשנת שפרינצק E. ו Diamond L. (EDS.) מתח תחת הדמוקרטיה הישראלית. סלע: Westview ליין, וזה. 1998 "המדינה, האליטה העסקית וקואליציות: בורסת המס בתור תזת MA כמשל.", אוניברסיטת עברית, ירושלים לוי, S. לוינסון, H. וכץ, E.1997 "אמונות, שמירת מצוות ואינטראקציה חברתית בקרב יהודים ישראלים" pp.1-37 בשנת ליבמן C. S. וכץ E. (EDS.) 1997 יהודיותה של ישראלים: תגובות לדוח גוטמן. אולבני, ניו יורק: לחץ SUNY לוין-אפשטיין, נ, אלימלך Y. ו סמיונוב M. 1997 "שוויון אתני בית בעלות שווי שיכון: המקרה של העולים בישראל" כוחות חברתיים 75, עמ. 1439-1462 לוסטיק 1985 הערבים במדינה יהודית. חיפה, Mifras (עברי) לוסטיק, אני. S. 1988 עבור הקרקע ואת הלורד: פונדמנטליזם יהודי בישראל. ניו יורק: המועצה ליחסי חוץ לוסטיק. אני. S. 1993 הברית הבלתי מסולקת, Lands מריבה: בריטניה ואירלנד, צרפת ואלג'יריה, ישראל-עזה לגדה המערבית. איתקה: הוצאת אוניברסיטת קורנל לוסטיק, אני. S. 1999 "ישראל כמדינה לא-ערבית: המשמעות הפוליטית של העלייה ההמונית של לא יהודים." Journal המזרח התיכון 53, עמ. 417-433 פלטיאל, ו. אל., 1997 "עולי בריה"מ לשעבר בישראל בשנת 1990: המאפיינים הדמוגרפיים והסוציו-כלכלי קליטה" בשנת לוין-אפשטיין, נ, רועי "Y. ו Ritterband P. (EDS.) 1997 יהודי רוסיה על יבשות שלושה: הגירה ויישוב מחדש. לונדון: פרנק Cass פרץ, D.1986 הגדה המערבית: היסטוריה, פוליטיקה, חברה וכלכלה. סלע: Westview פרץ, D. 1990 אינתיפאדה: ההתקוממות הפלסטינית. סלע: Westview רם, U. (ed.) 1993 האגודה הישראלית: Critical Perspectives תל אביב: Brerot רזין, A. וצדקתי, E. 1993 כלכלת ישראל המודרנית: אוניברסיטת המועקה ואת ההבטחה של שיקגו לחץ ריף, M. F. 1997 "הגירה ורפואה: לחץ, תרבות Power במפגשים בין עולי אתיופיה לבין הרופאים שלהם בישראל." עבודת הדוקטור, אוניברסיטת קולומביה רוזנהק, עם. ושלו, M. 2000 "הסתירות של אזרחות פלסטינית בישראל: הכלה והדרה במדינת הרווחה הישראלית." בשנת: Butenschøn N. א, דייויס, U., כי הוא רגיש, M. (EDS.) אזרחות במדינה במזרח התיכון: גישות ויישומים. סירקיוז, ניו יורק: עמ הוצאת אוניברסיטת סירקיוז. 288-315 Rossant, J.1989 "ישראל כל מה שהוא צריך - למעט השלום" ביזנס וויק, דצמבר 9, 1989 ספיר, M. P. 1991 "דת, מסורת ומדיניות ציבורית לתת עדיפות ראשונה משפחה." Pp.57-65 ב סבירסקי, B. ו ספיר, M. P. 1991 (EDS.) פניית Bluff השוויון: נשים בישראל. ניו יורק: פרגמון. סנדלר, S. 1981 "המפד"ל: לקראת תפקיד חדש במערכת הפוליטית בישראל" ליהמן-ווילציג S. N. ו ססר, B. (EDS.) Public Life בישראל ובתפוצות. ירושלים: בר אילן לחץ שפיר, G. 1989 ארץ, עבודה ואת שורשי הסכסוך הישראלי-הפלסטיני 1882-1914. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג 'שלו, M.1992 העבודה ואת הכלכלה המדינית בישראל הוצאת אוניברסיטת אוקספורד שלו, M. 2000 "ליברליזציה ואת טרנספורמציה של הכלכלה הפוליטית" עמ. 129-159 ב שפיר ופלד (EDS.) 2000 הניו ישראל: השכנת שלום ליבראלי. סלע: Westview. שפירא, מאבק A.1977 המאכזב: עבודה עברית: 1929-1939 הוצאת אוניברסיטת תל אביב קיבוץ מאוחד לחצו כסף, B.1990 "את Contraditions של Semiperipheral 'הצלחה': המקרה של ישראל" עמ '. 161-181 ב מרטין W.G. (ed.) Semiperipheral הברית בכלכלה העולמית. ניו יורק: גרינווד סמוחה, S.1983 "שלוש גישות סוציולוגיות יחסים אתניים ישראל" בשנת מגמות 28, עמ. 5-32 (עברי) סמוחה, S. 1993 "מעמד, עמ אתני nationa שסעים ודמוקרטיה בישראל". 309-342 שפרינצק E. ו Diamond L. (EDS.) דמוקרטיה ישראלית תחת סלע מתח, שיתוף: לין Rienner סמוחה, S. 1997 "דמוקרטיה אתנית: ישראל בתור ארכיטיפ" בלימודים ישראליים 2, pp.198-241 סמוחה, S. 2000 "המשטר הישראלי: דמוקרטיה אזרחית, אי-דמוקרטיה או דמוקרטיה אתנית" ב הישראלים הסוציולוגיים B (2) עמ. 535-630 סונטאג, D. 2001 "Quest עבור השלום במזרח התיכון: כיצד ומדוע זה נכשל" יולי ניו יורק טיימס 26 2001 שפרינצק, E. 1991 את עלייתם של ניו יורק הימין הקיצוני בישראל: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד סבירסקי, B. 1991 "פמיניזם חדש ישראלי ישן" סבירסקי, B. ו ספיר, M. P. 1991 (EDS.) פניית Bluff השוויון: נשים בישראל. ניו יורק: פרגמון. סבירסקי, S.1999 פוליטיקה וחינוך בישראל (Comparisions עם ארה"ב) ניו יורק: גרלנד Torgovnik, E. 1980 "תנועה לשינוי במערכת יציבה" עמ. 75-98 ב Asher, A. (ed.) הבחירות בישראל - 1977 ירושלים: לחץ האקדמי ירושלים ישי, E. 1997 בין הדגל ואת באנר: נשים ישראליות ופוליטיקה אולבני, ניו יורק, לחץ SUNY יונס, M.N. 2000 לשחרור ודמוקרטיזציה: דרום אפריקה לבין התנועות הלאומיות הפלסטיני מיניאפוליס: אוניברסיטת מינסוטה עיתונות

ולדמן, P. 1991 "האח הגדול מוצג דלת בכור, מתן החברה הגדולה בישראל דחיפה" יולי וול סטריט ג'ורנל 3, 1991

יש כאלה שאוהבים את היהודים, וחלק לא. אבל אין אדם מתחשב יכול להכחיש את העובדה שהם, מעבר לכל שאלה, היראה ביותר ואת המירוץ המדהים ביותר אשר הופיע בעולם. וינסטון צ'רצ'יל

“היהודי הוא ישות קדושה אשר הביאה משמי האש הנצחית, והיא מקושטת זה העולם כולו. הוא המקור הדתי, אביב, ומזרקה מתוכם כל שאר העמים משכו אמונותיהם והדתות שלהם.” לב טולסטוי

“זה היה לשווא כי נעלנו אותם במשך כמה מאות שנים מאחורי חומות הגטו. מיד היו שערי הכלא שלהם unbarred ממה שהם תפסו בקלות איתנו, אפילו על אלה נתיבים אשר פתחנו ללא הסיוע שלהם.” A. A. לירוי בוליו, 1842

“היהודי נתן לנו את החוץ לפנים – התחזית שלנו והחיים הפנימיים שלנו. אנחנו יכולים בקושי לקום בבוקר או לחצות את הכביש מבלי להיות יהודי. אנחנו חולמים חלומות יהודיים מקווים תקוות יהודיות. רוב המילים הטובות ביותר שלנו, למעשה – חדש, הרפתקה, הפתעה, ייחודי, פרט, אדם, ייעוד, זמן, היסטוריה, עתיד, חופש, התקדמות, רוח, אמונה, תקווה, צדק – הם המתנות של היהודים.” תומאס קייהיל, מחבר אירי

“אחת המתנות של התרבות היהודית לנצרות היא שזה לימד נוצרים לחשוב כמו יהודי, וכל אדם מודרני שלא למד לחשוב כאילו הוא יהודי יכול להיות קשה לומר לומד לחשוב בכלל.” ויליאם ריס-Mogg, העורך הראשי לשעבר של הטיימס הלונדוני וחבר בבית הלורדים

“אין ספק כי בחלקים מסוימים של העולם שבו אנו יכולים לראות אנשים מוזרים, מופרד עמים אחרים של העולם הזה נקרא העם היהודי… אנשים זה לא רק של קדם מדהים אבל גם נמשכים זמן רב יחיד… לקבלה ואילו אנשי יוון ואיטליה, של ספרטה, אתונה ורומא ואחרים שבאו כל כך הרבה יותר מאוחר נספו כל כך מזמן, אלה עדיין קיימים, למרות המאמצים של מלכים חזקים כל כך הרבה שניסו מאה פעמים כדי למחוק אותם, כמו ההיסטוריונים שלהם להעיד, וכפי שניתן לשפוט בקלות על ידי הסדר הטבעי של הדברים מעל כישוף כזה ארוך של שנים. הם תמיד נשמרו, למרות זאת, ושימורם היה ידוע מראש… המפגש שלי עם אנשים זה מדהים אותי…” בלז פסקל, צרפתית מתמטיקאי

“החזון היהודי הפך אב טיפוס עיצובים גרנד דומים רבים עבור האנושות, הן אלוהיות מעשה ידי האדם. היהודים, ולכן, לעמוד במרכז של ניסיון רב שנתי לתת חיי אדם כבודו של מטרה.” פול ג'ונסון, ההיסטוריון האמריקאי

“כל עוד העולם נמשך, כל מי רוצה התקדמות איפור בצדקת יגיעו לישראל כדי לקבל השראה לגבי האנשים שיש להם החוש לצדק ביותר זוהר וחזק.” מתיו ארנולד, משורר ומבקר בריטי

“ואכן קשה לכל אומות העולם לחיות בנוכחות היהודית. זה מעצבן והכי נוח. היהודים להביך את העולם כפי שעשו דברים שהם מעבר שניתן להעלות על הדעת. הם הפכו לזרים מוסרית מאז היום הקדמון שלהם, אברהם, הציג את עולם סטנדרטים גבוהים של אתיקה וכדי מיראת שמים. הם הביאו לעולם את עשרת הדיברות, אשר עמים רבים מעדיפים להתריס. הם הפרו את הכללים של ההיסטוריה על ידי להישאר בחיים, בניגוד מוחלט בהיגיון עדויות היסטוריות. הם האריכו ימים כל האויבים לשעבר שלהם, כולל אימפריות עצומות כמו הרומאים והיוונים. הם הכעיסו את העולם עם שובם למולדתם לאחר 2000 שנות גלות לאחר רצח שישה מיליון אחים ואחיות שלהם.
הם מחמירים אנושות על ידי בנייה, כהרף עין, מדינה דמוקרטית אשר אחרים לא היו מסוגלים ליצור במאות ואפילו של שנים. הם בנו חיים מונומנטים כגון החובה להיות קדוש הזכות לשרת גברים לחברו. הם החזיקו את ידיהם בכל עיסוק אנושי מתקדם, אם במדע, תרופה, פסיכולוגיה או כל תחום אחר, בעוד לחלוטין פרופורציה המספרים שלהם בפועל. הם נתנו לעולם את התנ"ך ואפילו שלהם “מושיע.” יהודים למדו את העולם שלא לקבל את העולם כפי שהוא, אבל כדי להפוך אותו, עדיין רק כמה מדינות רצו להקשיב. יתר על כך, היהודים הציגו את העולם אחד אלוהים, עדיין רק מיעוט רצה לצייר את ההשלכות המוסריות. אז אומות העולם מבינים כי הם היו אבודים ללא יהודים…
ובעוד מנסה התת מודע שלהם כדי להזכיר להם כמה התרבות המערבית הוא ממוסגר במונחים של מושגים שנוסח לראשונה על ידי היהודים, הם עושים הכל כדי לדכא אותו.
הם מכחישים כי היהודים להזכיר להם מטרה נעלה יותר של חיי ואת הצורך להיות מכובד, ולעשות הכל כדי לברוח והשלכותיה. זה פשוט יותר מדי לטפל עבורם, מדי מביך להודות, ומעל הכל, מדי קשה לחיות. אז אומות העולם החליטו שוב לצאת "שלהם’ דרך כדי למצוא מקל להכות ביהודים. המטרה: כדי להוכיח כי היהודים הם כמו מוסרי ולא אשם בטבח ורצח כמו כמה הם עצמם.
כל זה כדי להסתיר ולהצדיק הכישלון שלהם מחאה אפילו כאשר שישה מיליון יהודים הובאו מטבחיים של אושוויץ ודכאו; כדי לחסל את המצפון המוסרי של אשר היהודים להזכיר להם, והם מצאו מקל. שום דבר לא יכול להיות יותר משמח עבורם מאשר למצוא את היהודים מאבקים עם אנשים אחר (אשר מובלים אימה לחלוטין על ידי מנהיגיהם) שנגדו היהודים, נגד מיטב הברכות, יש להגן על עצמם על מנת לשרוד. עם סיפוק רב, העולם מאפשר ומפעיל את שכתוב ההיסטוריה, כדי לתדלק את הזעם של אנשים עדיין נוספת נגד יהודים. זאת, על אף העובדה כי המדינות מבינות היטב כי שלום בין הצדדים יכול הייתה לבוא זמן רב לפני, אם רק היהודים היו לו סיכוי הוגן. במקום, הם קפצו בשמחה על העגלה של שנאה כדי להצדיק קנאתם של יהודים אזלת-ידם להתמודד עם סוגיות מוסריות משלהם.
כשהיהודים להסתכל המקום הביזארי נטילת המשחק בהאג, הם יכולים רק לחייך כמו משחק מלאכותי זה שוב מוכיח עד כמה העולם פרדוכסלי מודה ייחודי ליהודים. זהו הצורך שלהם כדי לערער את היהודים כי הם בעצם להעלות אותם. חקר ההיסטוריה של אירופה במהלך המאות האחרונות מלמד אותנו שיעור אחד אחיד: שהאומות אשר קבלו ובכל דרך עסקיו למדי ולמרבה המזל גם עם היהודי שגשג; וכי העמים אשר עונו ודכאו אותם כותבים את הקללה שלהם.” אוליב שריינר, הסופר הדרום אפריקאי ופעיל חברתי

“אם יש כבוד בכל העולם שאני רוצה, זה יהיה להיות אזרח יהודי כבוד.” A.L Rowse, סמכות על שייקספיר

קיצור תולדות היהודים
מארק Eliany * (ג) כל הזכויות שמורות

חלק 1: בני ישראל

העברים

ההיסטוריה של היהודים מתחילה עם אברהם אבינו עוזב Ur (בעת אור-נמו, המלך המחוקק, על אודות 2000 הבנק המרכזי של אירופה) לחרן, כנען, מצרים, ולבסוף מתיישבים בחברון, שם הוא הרכש חלק קרקע המשמשת כמקום קבור בשבילו ומשפחתו (מערת המכפלה).

חברון הייתה מקדשת עבור צאצאי אברהם במשך שנים רבות. המלך דוד נמשח שם. אבל כאשר ירושלים נפלה, אֱדוֹם, יוון, רומא, הערבים, הפרנקים והממלוכים התיישבו זה, כל משאירים מאחוריהם את חותמה, במיוחד רון הגדול (מתחם קיר) ואת צלאח (בימה).

אברהם לא לקח חברון בכוח. הוא רכש זכויות בקרקע להסכם המחיר החוזי עם עפרון החתי. אברהם הצטיין מהשכנים שלו דרך העמותה עם אלוהים כל יכול, דמויות מיתיות מחויבת לעשות את הדבר הנכון על פני האדמה (דהיינו, אדם, שם הכומר ונח, הצדיקים, שבנה תיבה כדי להציל את האנושות מהכחדה) כמו גם תפיסה של טוב ורע. אברהם בלט כאיש פשוט, מודאג לגברים חבריו, כמו אבותיו. הוא היה ביישן מלחמה ומכניס אורחים זרים אבל לשים בקונטקסט היסטורי, אברהם היה מנהיג של שבט מעובד, אחד מני רבים חבירו (עברי) שבטים כי הגרו מסיבות חסכוניות ממסופוטמיה ועד לים התיכון, כדי להתפרנס כסוחרים או לעבוד את שירותיו של מלכים מקומיים. הוא היה בקי עם קבלת החוזה שיחסו אל אלוהים היה חוזית בטבע: חילופי קרקעות, פוריות (צאצא) והאוניברסליות מבורכות (ב אלהיך זרעים יהיו כל העמים להיות מבורכים) עבור נאמנות. אי ציות מרמז על אובדן של הרשאות גם אם ההבטחה של אלוהים עומד לנצח.

יעקב ישראל

עד יעקב, נכדו של אברהם, שבטים העברים רכשו תחושת שייכות לארץ כנען וזהותם התגבשה סביב מוצא משותף, עם יעקב במרכזו. יעקב היה האיש עשה נכון עם אלוהים לשנות את שמו עצמו ואת עמו – ישראל. בסביבות הזמן הזה, שכם (קדום אספסיאנוס ניאפוליס, 72 EC, בימינו שכם) כבר היתה עיר הבירה של העברים ולמרות כמה שבטים שחיו במצרים והיתה משוטטת כנען, הם בבירור זיהו כנען כארץ האבות יוכלו לחזור, כי הוא בארץ ישראל.

יוסף משה

העברים חיו במצרים מאז ימי אברהם. הם היו עובדים זרים שהגיעו לעמדות נהגות מדי פעם. אחד העברים להבחין ביותר כדי להשיג בולטות במצרים היה יוסף, מנהל ובעל חזון מסוגל, מודל לדורות של יהודים בארצות נכר ואילך. אבל אבוי, גורלם של עובדים זרים מאז ומתמיד מסוכן ובמהלך שלטונו של רעמסס השני (1304-1237 הבנק המרכזי של אירופה), דיכוי נסע העברים להגירה ואפילו מרד בתקופת שלטונו של מרנפתח (1220 הבנק המרכזי של אירופה). משה רבנו, אדם רוחני, מחוקק ושופט, הוביל את השמות שסמנו את הזיכרון של שבטים העברים במידה כזו שהיא הפכה אותם לעם ישראל. משה לא רק לשנות את גורלו של עם ישראל, הוא הפך את העולם העתיק מדי, עבור לדברי משקיפים עתיקים, הוא המציא מחדש את המושג של החוק, מה שהופך אותו רומן ומשהו לגמרי עבור תרבויות עוקבות לאמץ.

משה רבנו’ קוד מסדיר הגדרה של אלוהים כמושג אינסופי הקשורים לעקרונות אתיים, שוויון בפני החוק, קדושת חיי אדם ואת גוף האדם (אדם שנברא בצלם אלוהים), מנוחה (בשבתות וחגים), התנהגות מינית (לאסור של צורות סדירות של יחסי מין, דהיינו, בהמיות כמו גם קרבת דם), היגיינה (דהיינו, צרעת ומילה) וכשרות (צריכת מעלי גרה ואיסור חי מחסה אורגניזמים טפיליים).

יהושע, שופטים, מלכים ונביאים

יהושע השתלט על הנהגת ממשה והוביל את כיבוש כנען דרך חיזוק התנחלויות ישראליות קיימות (דהיינו, שכם), בריתות פדיונות משא ומתן (דהיינו, גבעון) אבל גם פלישה כוחנית (דהיינו, קדש, תריח, חצור). כיבוש בהיקף מלא שאולי מתעכב בשל שוויון מושרש, לפילוגי התנגדות שבטיים סמכות מרכזית. לאחר מותו של יהושע, כיבוש כנען הובל על ידי שופטים באמצעות קואליציות שבטיות צבאיות אד הוק ו אוחד רק כאשר כל שבטים התאחדו לממלכה אחת (1200-925 הבנק המרכזי של אירופה).

מנהיגות בשלב זה נקבעה ב תיאוקרטיה דמוקרטית והייתה הרוויחה דרך כשרון מבורך ועבודה קשה (דהיינו, אהוד, דבורה, יפתח, שמשון, שאול, דוד,1005-966 הבנק המרכזי של אירופה). נביאים, שהדגיש התנהלות אתית ולא טקסי כוח זמני, כוהנים נזפו, מנהיגים צבאיים ופוליטיים, מי, עבד side-by-side בתקופה זו. הדגש על התנהגות אתית יצר מתחים רבים שנתיים בין כוחות שמימיים ובזמן, אשר נותרו עד ימינו.

דוד המלך הביא את כל בני ישראל תחת שלטון מרכזי, הפיכת ירושלים לבירה לאומית אך התנגדות שבטית נמשכת (דהיינו, אין לנו חלק בדוד ... כל אדם לאוהלו, O ישראל). דוד הקרושה כלכלת ישראל על ידי שליטה נתיבי הסחר האזורי הכלול הפלישתים והכנענים וכן סמכויות הוקמה מעל שכנים אחרים (דהיינו, עמון, אֱדוֹם, מואב, ארם). שלם המלך מאוחד הרווחים של אביו אבל הוכיח פחות רגיש גאווה שבטית אתיקה דתית. סולומון במס ישראל בכבדות כדי לבנות צבא חזק כדי לשמור על האחדות של ישראל ומעמדה אזורית. הוא גם דיפלומטיה ומסחר שזורה להעשיר כלכלת ישראל ועל מנת לממן פרויקטי בנייה שאפתנים (דהיינו, מקדשים וארמונות) אבל בתהליך, הוא הקריב את האתיקה הישנה שהחזיקה בני ישראל ביחד. הממלכה השלמה פרצה ישראל ויהודה לאחר מותו (925 הבנק המרכזי של אירופה), חשיפה היא סכנות כמו אימפריות עלו (בבילון ואשור).

פוליטיקה בקרב בני ישראל כבר נשלט על ידי צדק מאז ימי אברהם. משה חקוק צדק לתוך החוק, נביאים צופים מעל יישומו, נוזף מלכים כאשר סטה ממנו.

ישראל נהנתה מן ההפרדה מיהודה. הכלכלה השתפרה עקב ברית עם מסחר ים צידון, במהלך עמרי, אחאב ויהוא אבל הפער בין עשירים לעניים ובין הפגאניות מוגברת נביאי’ ערעורים על פיצוי לא עזר (דהיינו, אליהו, אלישע, עמוס, הושע). על ידי 722 הבנק המרכזי של אירופה, מתחים פנימיים דיכוי אשורי חיצוני שהמיטו חורבן ישראל, גירוש והטמעה (דהיינו, השבטים האבודים של ישראל).

היהדות שרדה ביהודה לזמן ארוך. ירושלים רפורמה אותה עצמי (יהוידע, חזקיהו, יאשיהו) ותקוות-נדלק מחדש כי תשובה יכולה לחדש צדק חברתי ואף להביא שלום עולמי על פני כדור הארץ (ישעיהו, ירמיהו, ברוך). בבילון עלה ל להשתלט על המזרח התיכון ועל לכידת ירושלים (597 הבנק המרכזי של אירופה). אבל לא הרס חשוב יותר בגלל היהדות היתה רפורמה לשגשג מצוקות, פריצת מחסומים לאומיים כדי להפיץ מסר אוניברסאלי לאנושות.

חלק 2: יהדות

לאחר חורבן ירושלים, היהודים מפוזרים בעולם הישן (597 הבנק המרכזי של אירופה). ללא מדינה או ממשלה, זהות החוק וההיסטוריה היהודית מוגדרת. ברית מילה, כללים של ניקיון, השבת והחגים (חג פסח, חַג הַשָׁבוּעוֹת, המשכן, ראש השנה ויום הכיפורים) מוגדר הטקסים שלהם. אבל היהדות הייתה יותר טכסים וכאשר סופרים רשמו המהות שלה במונחים משפטיים, אנשים למדו את זה דבק זה של מרצונם החופשי.

עם עליית האימפריה הפרסית, יהודי בבל קיבלו את ההזדמנות לחזור למולדתם לבנות את ירושלים אבל רוב נשאר מאחור בתפוצות. חיים באימפריה הפרסית היו נוחים; עדיין, חלקם חזרו לירושלים (Shenazar, Zorobabel, עזרא ונחמיה) כדי לשקם אותו (538-445 הבנק המרכזי של אירופה), למרות התנגדויות תקיפות של האוכלוסייה המקומית (תושבים מקומיים מעורבב עם המגורשים שהובאו על ידי האשורים, דהיינו, השומרונים).

מחדש בעריכת עזרא ונחמיה חוק הפסיפס ולמרות שרוב היהודים נשארו בתפוצות, נוהלי סת"ם וחינוכיים השתמרו ביהדות. היהודים היו הראשונים ליצור רשומת חוק מהותית, אגדות והיסטוריה ולשייך אותו כוח אלוהי, למרות השחקנים המרכזיים שלה הם בני אדם (אמנם נולד בצלם אלוהים). חמשת חומשי התורה או מתן התורה קאנוניזציה סביב ראשון 622 הבנק המרכזי של אירופה. הספרים הנותרים של התנ"ך נוספו בהדרגה ונחתם סביב 300 הבנק המרכזי של אירופה. אבל יש גם הכללות ידועות (חכם שלם, החכם בן סירא, הספרים של דניאל, ג'ודית, טוביה, ברוך, מכבי יוספוס וכן מגילות ים המלח). לאחר מכן, הרבה כבר נכתב להסביר, לפרט ולהתאים שיאים קודמים ועד ימינו אלא להתעלות כולם, הוא נמצא בשאלת הסדר המוסרי שאליו בני האדם לציית.

אלכסנדר מוקדון סדוק האימפריה הפרסית לחשוף את היהודים מן הכלל ואת התרבות היוונית (332-200 הבנק המרכזי של אירופה). צַחצָחָן, כרגיל, נסוגו למדבר לחזור לקבוצה לפני מחיקת היהדות מהתרבות היוונית, אבל רוב היהודים, בעיקר בתפוצות, אמצו הלניזם ואת השפע שהוא הביא. האליטות היהודיות היו די מוכנים לשלם דמי ומסים שלהם השליטים יווני כל עוד הם קיבלו חופש פולחן משלהם. חלקם אפילו ניסו יהדות רפורמה כדי להתאים לעידן היווני (דהיינו, ג'ייסון 175 לפני הספירה ו מנלאוס 167 הבנק המרכזי של אירופה). אבל כאשר אנטיוכוס, שליט יווני ברית הרפורמיסטי שלו ניסה לזרז את תהליך התייוונות, הם נתקלו בהתנגדות נוקשה. המסורתיים (החסידים) מונהגת על ידי משפחת הכהונה (החשמונאים) תקף הרפורמיסטים השיק לוחמת גרילה נגד הכובשים היווניים (166 הבנק המרכזי של אירופה), הסיעו אותם אל מחוץ לירושלים (חנוכה, 164 הבנק המרכזי של אירופה) וחתם על הסכם עם רומא (161 הבנק המרכזי של אירופה). על ידי 152 הבנק המרכזי של אירופה, כאשר היוונים הבינו שלא יוכלו למחוץ את המרד, הם הכירו יונתן המכבי כמו כהן גדול, ויתור על עצמאות ליהודה לאחר מכן (142 הבנק המרכזי של אירופה).

החשמונאים הצטרפו לכמורת ממשלת השלטון 115 שנים. ההצלחה שלהם היה מתוזמן על ידי שקיעת האימפריה היוונית ועליית רומא וכישלונם התאפיין פרשנות מחמירה לחוק פסיפס (בישראל גישה Sadducean) ועל ידי הניסיון שלהם לכפות אותה על יהודים כבשו שכנים כאחד. עבור הורדוס הגדול (63-4 הבנק המרכזי של אירופה), בנו של גר אדומי ראש חזק שהתחתן החשמונאים, פנה יהודה למצב לקוח רומי. יהודה (2.5 מיליון תושבים) שגשגה תחת שלטון הורדוס ויהדות התפוצות (אחר 5.5 מיליון) פרחת האימפריה הרומית. אבל, הרג בגלל הפרנויה ושיטתית של הורדוס של יורשיו מסוגלים, אף אחד היורשים שלו הוכיח שהוא באמת מסוגל לשלוט ביהודה לאחר מותו. לכן ממשל חזר נציבים רומים. לפיכך יהודה איבדה את האוטונומיה שלה עד תחיית המתים שלה 1948 EC. ממותו של הורדוס עד נפילתה של ירושלים (4 הבנק המרכזי של אירופה- 70 EC), ממשל רומי של יהודה נכשל כישלון חרוץ. רוב הנציבים, מוכסים, עובדים וסוחרים אזרחיים היו יווניים, שבז ליהודים (דהיינו, ספרות אנטי-יהודית פרחה) ושדדו אותם (דהיינו, פשיטות על המקדש היו נפוצות), דוחף אותם לתוך מרד.

המפגש עם רום תרבויות יווניות, חשף את היהדות פנימית כמו גם לחצים חיצוניים. הצדוקים החשמונאים, מי כמו הרפורמיסטים מתייוון לפני, כהונה בממשלה המשולבת, נכשל וישפיעו על ההמונים לשורותיהם, גם בגלל שהם נתפסו אליטה עושק קשור מדכאי זרים, בזמן, למסורתיים (דהיינו, הפרושים) למרות גנבו לי כוח, ניצח בקרב על דמותה של היהדות על ידי עיגון זה במערכת החינוך העממי הקשורים כנסת שבו נלמדת התורה כפי שפורש על ידי סופרים ומורים. אבל, היו חכמים (דהיינו, Hachamim) שבקש צדק התפשטות לעבר קבוצות גדולות שוליות (דהיינו, איסיים), שחיו באזורים מרוחקים נכספתי לשינוי, דהיינו, הקמת חברה חופשית וצודקת. עם זאת, רוב בחר קיום בשלום אפילו תחת שלטון מעצמות זרות.

עלייתה של הנצרות

ישו היה רק ​​אחד החכמים שהשתתפו בוויכוח המתמשך על מהות היהדות; אבל בניגוד לאחרים, הוא קרא תיגר על הכהונה, פרשנויות סנהדרין והשמרניים לחוק הפסיפס ובגלל שהוא התאסף קהל אוהד חשובה נקשר מרד בהתהוות, הוא הופנה לרשויות הרומית נצלב.

ישו חשף את קו השבר של היהדות: מאבק רב שנתי מעל אופייה המוסרי האוניברסלי. תלמידיו ישו הבינו את המסר שלו ולהפיץ אותו בצורה של הברית החדשה (דהיינו, הנצרות). גנבו לי ברית מילה, דיאטה, כללי ניקיון חגים, הרפורמציה של היהדות והנצרות הפכה יותר מושך הגויים כמו גם ליהודים בתפוצות. שינוי זה היה ככל הנראה בניסיון של יהודיי הבדלים משעממים ביניהם לבין שכניהם אך איבה כלפי יהודים לא פחת. ספרות אנטי-יהודית פרחה (דהיינו, מנתון דרך טקיטוס).

לאור הכישלון של טרנספורמציה של היהדות אל הנצרות כדי לחימה יוונית ורומית משעממת כלפי יהודים, אין זה בלתי סביר כי הבדלים דתיים לא היו הגורם העיקרי של מרד סיבות כלכליות כי מלאו תפקיד חשוב (דהיינו, דיכוי כלכלי).

במהלך המאה הראשונה, התפשטות יהדות באימפריה הרומית (אחד או יותר של קיסרי פלאוויוס חזר עם יהדות). ברור כי הממסד היהודי ורוב היהודים ידעו שהם לא יכולים להרשות לעצמם מרד ברומאים התנגדו לה (דהיינו, מורדים מסיירים כדי רומאי) אבל פרות הגדלה ידי נציבים רומים ומקורבים יווניים שהכריעו את הכף לטובת קיצונים (דהיינו, הקנאים, 66-70 EC). יותר מאוחר, כאשר הקיסר אדריאנוס פנתה חורבות ירושלים לתוך מקדש רומי, היהודים מרדו שוב (בר כוכבא 132-135 EC). המרד דוכא, יהודה הונחה לבזבז ויהודיה פוזרו כעבדים באימפריה הרומית.

בהתחלה, הנצרות כמעט שלא היתה שונה מהיהדות. יהודי התפוצות היו מתגיירים המנהלת נוצרי. אבל, כאשר הנוצרים התעקשו על אופיו האלוהי של ישו, הקרע הפך סופי. בקרוב מלחמה של מילות גבי פלפול נוצרי עם ספרות אנטי-יהודית, הפיכתו מנוע חזק של שנאה.

עלייתה של היהדות הרבנית

חסר אונים יותר ויותר לשוליים, יהודים פרשו אל מצב ומופנם לגזור מהזיכרון הקולקטיבי שלהם מערכת של אתיקה רגולציה עצמית לסבול מאות שנים של שנאה ודיכוי. יוחנן בן זכאי הוביל את הקנוניזציה של התנ"ך ואת הלמידה הפכה הקריטריונים למנהיגות בקהילה הכשרון (דהיינו, הסמכה רבנית). דורות רצופים של חז"ל לומד מחדש יהדות פלסטין (Javneh, אושה, בית שערים, קיסריה, טבריה ולוד) כמו גם בתפוצות (דהיינו, סורא פומבדיתא בבבל) ובמקומות אחרים, תיעוד מסורות בעל-פה, באמצעות פרשנות (מדרש), פסקי דין (הלכה) ואגדות (הגדה) כדי להלחין במשנה (תנאים, במאה השנייה), ירושלים התלמוד (במאה הרביעית), התלמוד הבבלי (אמוראים, במאה החמישית), פרשנויות (גאונים, 5המאה ה-ה -11, רבנים, 12במאות ה -15, Akronim, 16המאה ה -18).

מוסר יהודי הדגיש: קדושת החיים, שוויון בין כל בני האדם, חופש, שלטון הרוב, ההכרה של הִתנַגְדוּת כנועה, אחריות אישית וחברתית משלם המסים, עושה צדקה וכיבוד שכנים, יישום החוק על מנת לשפר צדק אלא גם כדי לקדם בתשובה, כפרה, סליחה, הרמוניה ושלום חברתי. (יהדות ויתר אלימות צדיקה מאז 135 EC (עד השואה החיתה אותה), משום שקידום השלום הוא יותר חשיבות מאשר לעשות צדק).

חלק 3: שלטון מלגות

כמו הנצרות התפשטה ברחבי האימפריה הרומית (הקיסר קונסטנטינוס אימצו אותו 313 EC), רדיפות יהודיות וכפייה מוגברת. כפי מחלוקות דתיות פנימיות החלישו את האימפריה הביזנטית, פרס כבש את ירושלים (611 EC), יילכד על ידי הרקליוס (629 EC) רק כדי לאבד אותו האימפריה העולה של האיסלאם (640 EC).

כמו הנצרות, האיסלאם התפצלו מהיהדות להפוך לדת נפרדת. עברים תקשרו עם הערבים בשלבים מוקדמים של התפתחות דתית יהודית (אברהם דרך יעקב) וכל הדרך בהיסטוריה עד כיבוש ירושלים על ידי כוחות מוסלמים. כמה שבטים ערבים מתייהדים. כאשר מוחמד נוצר האיסלאם, הוא התכוון המודל היהודי. אבל באמצעות המרה כפויה, האיסלאם התפשט על ידי תחילת מערבה במאה ה -8 לספרד מזרחה לתוך אסיה.

כאשר ירושלים נפלה (70 EC), כ 8 מיליון יהודים חיו באימפריה הרומית. אבל במאה ה -10, האוכלוסייה היהודית התמוטט לכמיליון. הירידה מיוחסת בחלקה אילוצים כלכליים ודמוגרפיים אבל בעיקר כדי התבוללות. היהודים שנותרו ברחבי ארצות הים התיכון ובאירופה צפונית כמו רוסיה. הם ידעו קרואים וכתובים, חי בקהילות קטנות עירוניות מוסדרות על ידי חוקים רבניים, התפרנס מלאכה וסוחרים למרות הייצוג הקטן שלהם באוכלוסייה הכללית כמו גם אילוצים משפטיים ודתיים, הם הפכו אינסטרומנטלי להתפתחות כלכלית בשל היכולות שלהם כדי לחשב שערי חליפין, לצייר חוזים ורשת ברחבי העולם. אבל יש שיקר הפגיעות שלהם מדי.

היהודים אוסרים ההלכה לעניין תשלום על הלוואות שניתנו ליהודים אחרים כדי לעודד עזרה הדדית ולהפחית למחלוקת פנימית. יהודים מעודדים ליישם את הנוהג הזה לגויים שכנים בכל הזדמנות אפשרית אך עדיף ניתן צדקה בקרב היהודים ראשונים. תקנה להפלות בארצות נוצריות דחפו יהודים לעיסוקים, אשר נתן להם יתרונות כלכליים דהיינו, מסחר הכסף השנוא.

על פי האסלאם, הג'יהאד הוא מצב קבוע של מלחמה המנוהלת נגד הלא-מוסלמים עד שהם מגישים. יהודים רבים אולצו להתאסלם אבל זיקות דתיות כמו גם מציאות פוליטית כלכלית הביאו מנהיגים מוסלמים כדי להכיל חיים יהודים אוטונומיים כמו "ד'מה’ בתמורה מסים מיוחדים. לפיכך, למרות מעמד משפטי נח ופגיעות מזדמנות, זה היה קל יותר לחיות ולשגשג מדינות מוסלמיות. היהודים היו בעלי מלאכה, סוחרים וכמה עמדות משפט מושגות גם רופאים, שרים או בנקאים והם פעלו רחוק כמו הודו וסין (8-12 מאות שנים). מרכזי למידה יהודים שגשגו בבבל, קירואן וקורדובה מדי. אבל, כשהרוח של פונדמנטליזם סחפה את העולם המוסלמי, סובלנות נעלמו והיהודים שילמו ביוקר על המרה כפויה והשלמת מס (דהיינו, האלמוהדים בצפון אפריקה ובספרד במאה ה -12). בהזדמנויות כאלה, היהודים חיפשו מחסה נוצרי, אדמות אפריקה ואסיה כי נסבלת אותם (דהיינו, הרמב"ם המשוטט מקורדובה אל פס, אקרים וקהיר 1135-1204 EC).

אפילו הקשה ביותר של נסיבות, היהודים מוערכים מלגה כמו חוכמה דרושה כדי להדריך גברים להקנות להם צדק. למרות ירידה ועושר מכובדים היו שימושיות בהשגת סמכות קהילתית, המלגה הייתה חיונית כדי שייצמד כי לא היו ליהודיי כוח אכיפה, למעט נידוי. חוקרים ביצעו תפקידים קהילתיים כמו אחריות חברתית ללא פיצוי (דהיינו, הרמב"ם). הם היו אמורים להתפרנס באופן עצמאי או באמצעות שותפויות עם סוחרים עשירים, שספגו חלק מהם מדי פעם.

מלגות לא יושמו רק לקהילה היהודית; זה הוארך לחברה בכללותה במאמץ הסיבה להתפשטות / והצדק בעולם ולהפוך אותו מתורבת (דהיינו, כדי להשלים את המשימה של יצירה) (אבל גם כדי למנוע התעללות של יהודים, בקרב מיעוטים אחרים, דהיינו, פילון). כמובן, מלגה נשאר כאידיאל, נרדף על ידי אליטה, לאמונות טפלות ומיסטיקה סבל (דהיינו, זהר), במיוחד כאשר רדיפה תחת הוא הנצרות והאיסלאם מוגבר, אבל אפילו ברוב הפעמים הקשות, עניים יהודים השקיע בחינוך, שמירה על חשיבת רציונלית שק תוך רודפי מקנאים מדהימים.

מלגות הפכו לכלי העיקרי של הישרדות אחרי חורבן יהודה, כמו יהדות רבנית ומתנגדת לשימוש צדיק בכוח (עד לחידוש שלה 1948). יהודים בעקבות מגוון רחב של מסלולי הישרדות: מקצועות שגרמו להם שימושיים לקהילות מארח וגרמו להם ניידים (דהיינו, תרופה), עסק משפחתי, משפחות חזקות מבוסס על התחייבויות חוזיות, טקסי בית כנסת, חוקי הכשרות, צדקה, תחושה של ביקורת ונקודת מבט היסטורי (דהיינו, התנ"ך), פיזור וניידות, אינטגרציה באוניברסיטאות אלא גם בתנועות הרפורמה (הרנסנס הרפורמציה, הכפפתן אשמות חתרניות).

ללא קשר למצב הישרדות נבחר, רדיפה תמידית. הטיפול של יהודים תחת האסלאם מגוון במקום ובזמן אך תמיד היה רע תחת שלטון ביזנטי ורע בארצות הנוצריות הנותרים כאשר מסעי הצלב נכתב (1095 EC). רשויות תחת אסלאם ונצרות מוערכות יהודים בשל כישוריהם ועושר, ממש כמו, ההקלות במס וביזה אותם וסמכויותיו כנסייתית לגיטימצית הדיבה שלהם, התעללות, הרג, מרה וגירוש. לפיכך, אנטישמיות ואת התפשטות השלכות האלימות שלה לאורך זמן ומרחב, יהודים דה-הומניזציה, גם לאחר ההמרה (דהיינו, רדיפת המתגיירים), הבאה עליהם הוא ירידת אוכלוסייה וכלכלית (דהיינו, ספרד, 15במאה ה), עד שזה הופך את השואה (דהיינו, גרמניה, 20במאה ה).

על-פי הערכות 200,000 היהודים בספרד ובפורטוגל, בקושי 50,000 מקלט נמצא (1492-1497). אבל למרות הירידה היהודית גרמה להם לוותר, גולי ספרד ופורטוגל משוקמים עצמם תחת שלטון מוסלמי בצפון אפריקה באימפריה הטורקית וכן במדינות נוצריות כגון צרפת, איטליה, הולנד ואנגליה. הם גם תרמו תרומה לגילוי העולם החדש ועלו שם. זה היה בתקופה שבה גירוש היהודים היו באופנה (וינה ללינץ 1421, קלן 1424, פירנצה וטוסקנה 1494 כדי שם רק כמה). יהודים בקושי יכולים לעשות בכל מקום המגורים במערב אירופה והיה לנדוד מזרחה כדי לשרוד. אבל אבוי, הדימוי של יהודי דה-אנושי התבסס כך היו קירות להיבנות להכיל אותם (דהיינו, בגטאות).

חלק 5: הכללה ודה-הומניזציה

חסר כול, היהודים נדדו ממקום למקום כדי להתפרנס ואילו המזל שביניהם, הוגבלו לגטאות להעמיס עליהם מסים מיוחדים, דמי שכירות מנופחת כמו גם תחרות מוגבלת (דהיינו, ונציה). מלבד, חיים יהודים שגשגו, נותן השפעה יותר רבנים קפדניות. אבל החיים נמשכים וכמה פרחה אפילו תחת מצוקה (דהיינו, אברהם קולורני, 1540 EC, מנטובה). סוחרים יהודים עשו היטב בנמלים איטלקיות (דהיינו, אנקונה ו ליבורנו) כמו גם תחת שלטון טורקי (דהיינו, קונסטנטינופול וסלוניקי), למרות חוסר ההגנה שלהם וחשפה אותם הוא נוצרי פירטים מוסלמים, אשר החרים סירות, סחורה ומכר ליהודים בשבי כעבדים מאוחר ככל 1810.

עליית הפרוטסטנטיות הפחיתה את הבידוד של יהדות כמיעוט דתי באירופה הנוצרית אבל תקוות לסובלנות מוגברת לא התממשו כמנהיגי הרפורמציה משולהבות אנטישמיות וגירוש יזם (דהיינו, לותר). היהודים הואשמו עליית הכפירה, ובכך להצדיק הבלימה שלהם מאחורי קירות בכל מדינה תחת השפעת האפיפיור (16במאה ה) ורשויות חילוניות שבדרך כלל נתפסות יהודים מומר כבוני עושר, פנה נגדם מדי, מאשים אותם להפצת רעיונות חתרניים.

למרות שזה עשוי להיות נכון כי יהודים מומרים ייתכן מתפזרים רעיונות חדשניים בשני התחומים הדתיים וכלכליים, הם עשו זאת בין היתר בשל המלגה שלהם אלא גם בשל לחצים חברתיים כי שנעקרו אותם בחלל (דהיינו, גירושים) לשוליים אותם כלכלית (דהיינו, פליטה מחוץ למסחר כסף כאשר נוצרים אימצו אותו). בנסיבות אלה, הם התעמתו המציאות בצורה רציונלית, נפרם בתהליך פתרונות חדשניים לפני האחרים. לכן הם נכנסו לעולם החדש עם אנרגיה ועשו אותו במזרח אירופה, הבאת רעיונות אותם כי שניתן להם שימושיים לקהילות החדשות שלהם. הם demystified את השימוש בכסף, בטיפול זה כמו כל סחורה, התגברות על מגבלות דתיות ובכך, כדי להקל על פיתוח כלכלי שנהנה מהם, כמו גם שכניהם (דהיינו, 70% כל המסים העלו הלך הרשויות החילוניות להגנה). עד סוף המאה ה -16, ככוח של הכנסייה ירד וכתוצאה הרשויות החילוניות התאספו קיטור, אינטלקטואלים אירופים ציין כי הסובלנות החברתית (או אחדות לאומית) הוא מרכיב הכרחי לשגשוג. בהקשר הזה, יהודים מומרים התקבלו בברכה על סמך הצטיינות במערב אירופה שוב (דהיינו, אמסטרדם).

במהלך המאה ה -17, כאשר מלחמות השתוללו באירופה, היהודים זומנו אספקה ​​אוצרת, שילמו באשראי, הגנה וזכויות יתר, ההוכחה שוב פגיעותם (דהיינו, מייזל תחת בית הבסבורג), אבל כפי מוזר ככל שיהיה, היהודים ששרדו את מלחמת שלושים השנה בלי התעללות והוכיח כמו שימושי במהלך השיקום שלאחר מכן. הוא (דהיינו, אופנהיימר) שניתנו שירות מצוין אוסטריה במאבקה נגד צרפת (1673-9) ונגד טורקיה (1682) אבל האוצר האוסטרי סרב לשלם חובות בחזרה (ו אספסוף הורשה ובזזו של אופנהיימר). מזרחה, בעל קרקע אצילית דרש הולכת עולות דמי שכירות מ מתווכים יהודים אשר העבירו את העליות לפולניות ואיכרים אוקראיניים עד שהם עלו נגד מדכאיהם. אך גם כאן, האצילים בקלות הקריבו יהודים ומעשי הטבח אחריו (דהיינו, הגזרות). יהודי, עם זאת עצמה או שימושי, היו אף פעם לא בטוח.

אסונות המטוטלת בקהילות יהודיות רציונליזם למיסטיקה, עם לוריא גישור בין השניים, כמו גם בין Sepharade ו Ashkenaze בצפת (1534-1572 EC), הפצת האמונה כי סבל מבשר בהכרח תלויה ועומדת גאולה משיחית. זה היה בתקופה שבה מגרשי שדים (בעל שם) ו amulates סמכויות צבר מספיק חזק (לפחות בתיאוריה) כדי להציל יהודים מן הרע והגלות (דהיינו, דיבוקים, jnun כמו גם שכנים נורא) וכאילו בנס, משיח הופיע (שבתאי צבי 1626-76) וכמעט כל העולם היהודי צולם.

המשיח התבדה אבל קיום יהודי נותר אומלל כמיהה נואשת לישועה עשתה את התנועה השבתאית אחרונה ועד המאה ה -18, גרימת יהודים רבים מאוכזבים להתאסלם, הנצרות כמו גם Frankism (דהיינו, דת השבתאים מחתרת בראשות יעקב לייב המכונית פרנק, 1726-1791).

כרגיל בהיסטוריה היהודית, הרס מוליד השיקום, עבור חוקר אנוס (מנשה בן ישראל, 1604-1657) מאמסטרדם בשילוב עם פונדמנטליסטים בריטיים (עם אהדה ליהודים) לשכנע קרומוול להתיר הגירה יהודית, ביצוע אנגליה מבשר קהילות יהודיות מודרניות (1648-1732). כאשר ניו אמסטרדם נפלה לידות אנגליות (1664), העולם החדש הציע יהודי שווה זכויות והזדמנויות חדשות מההתחלה. כאן, יהודים נהנו האבטחה לצבור עושר ולא מסתכנים וביזה על ידי אספסוף או ממשלות כמו בעולם הישן. מכאן, בניגוד ביבשת אירופה, הם תרמו לקידום כלכלי וליציבות: בנקים מרכזיים (הבנק המרכזי של אנגליה, 1694), ניירות ערך נייר בבורסות (NYSE, 1792), פרסום ומידע כלכלי מערכות ובקיצור, הקפיטליזם המודרני.

בחזית אחרת, חוקרים נאבקו עם היבטים של היהדות כי פיק נטיות רציונלים (דהיינו, התנועה השבתאית), הבאתי את ההבחנות עבור החזית בין הרציונליזם (דהיינו, שפינוזה) ואמונה (דהיינו, חסידות) בתוך היהדות. בעוד רציונליזם מותר חוקרים להתעמק מושגים אינטלקטואליים מרחיקת לכת של חוק אלוהות, אמונה שמרה דיונים כמו גם יהודים מן השורה בתוך גבולות מסורתיים.

עד אמצע המאה ה -18, דיון ההשכלה החל באירופה. באופן טבעי, יהודים לומדים נמשכו לתוכה (דהיינו, משה Mendelsshon) לא רק כדי להביא הארה לתוך היהדות אבל לעשות את זה חלק מהתרבות אירופאית גדולה וסובלנית יותר. זה התממש באנגליה האמריקנית אך בקושי כה באירופה. עד תחילת המאה ה -19, יהודים המשיכו לחיות בעוני נתון בוז בשל מגבלות תושבות (דהיינו, "תחום המושב’ ברוסיה), אילוצים דתיים (דהיינו, המרה כפויה באיטליה), גירושים (דהיינו, מפראג in1744), הגבלות מקצועיות ושמות גנאי שהוטלו (דהיינו, אוסטריה, 1781-1787). גם המהפכה הצרפתית, כי העניק להם זכויות שווות, בקושי השתפר הרבה שלהם. אינטלקטואלים בצרפת (וולטייר, 1756 דידרו, 1770) הוביל אירופים אחרים בתוך אנטישמיות חילונית חדשה ועוד ארסית, הוא מאשים את היהודים בכך שהיא מסכלת התקדמות וכן ייזום אנרכיה. זמן קצר לאחר מכן, כאשר נפוליאון כינס עצרת יהודית לייעץ לו בנושאים יהודיים (1807), פנטזיה אירופאית הייתה מספיק בשלים כדי להאשים "הזקנים ציון’ עלילות קונספירציות סוד.

חלק 5: האמנציפציה
האמנציפציה נכתבה סביב אמצע המאה ה -17, מתחזק דרך המאה הבאה בנסיגות מזדמנות. נפוליאון (1812) זכויות אזרח העניקו ליהודים אך הגבלות נותרו בתוקף ברחבי אירופה עד סוף המאה ה -19, בעיקר במזרח אירופה.

במאות קודמות, התנצרות, אם בכפייה או מרצון, נועד לצמצם רדיפה. האמנציפציה, לפחות בתיאוריה, היה אמור יהודים חופשיים מהצורך להמיר אבל במציאות, זה הקל עליהם את העניין. כמו מחסומים פשטו בגטו פתוח, היהודים הגיבו שחרור בדרכים שונות. זכויות אזרח מותר אינטגרציה בחברות סובלנית יותר ויותר תוך אמונת שמירה (דהיינו, רוטשילד). אבל למרות תנאים משפטיים משופרים, ההמרה נשארה במצב לאינטגרציה ברוב חלקי אירופה ואפילו סובלני אנגליה (דהיינו, D'הישראלי). במקרים מסוימים, ההמרה לא היה מספיק, והיה צורך לפנות נגד משלו כדי להוכיח לעצמו וגם לאחרים כי האמנציפציה מהיהדות היה אמיתי (דהיינו, קרל מרקס, היינריך היינה).

האמנציפציה שינתה את הדינמיקה של היחסים בין יהודים לנוצרים בחברות אזרחיות חילוניות יותר ויותר אבל השינוי הפך בולט ביותר בבריטניה. במקום אחר, למרות האמנציפציה, קבלתם של יהודים נשארה שבירה; עבור בעוד השלטונות בריטיים בברכה יהודית (מרה או לא), הם היו צריכים להתערב למענם בכל רחבי אירופה (פראג, 1745; גרמניה, 1814) כמו גם בארצות מוסלמיות (ההתיישבות בירושלים תחת האימפריה הטורקית, 1827). לאור חוסר אירופית רחב של קבלה, כמה יהודים למדו ונאורים ניסו להביא את היהדות מקרוב לתרבות החילונית (דהיינו, ג'וסט וצונץ או השכלה / תנועת Wissenschaft) עם הצלחה מוגבלת, מאז המרה נשארת דרכון צורך אפילו נאור ויותר בחברות (דהיינו, גאנס גרמניה). בנסיבות אלה, כמה יהודים למדו פיתחו השקפה לאומנית של היהדות (דהיינו, גרץ), למרות שחלקם ניסו לתקן את דרכיו זה, כדי לעשות את זה יותר הרמוני עם המודרניות (וולף, גייגר, התנועה הרפורמית). אבל, כרגיל, בהיסטוריה היהודית, כאשר קבלתם של יהודים לתוך חברות המארחות שלהם לא התממשה, נסיגה אל אורתודוקסיה הציעה נחמה, גם כאשר ידע חילוני אומצה (דהיינו, הירש).

לסיכום, האמנציפציה הביא לתוך מחלוקת ביהדות הרבה, אם לא בלבול; ואת המבוכה הפכה למורכבת יותר לדיון על תפקידו של עברית, בשפות יידיש ומקומיות בתהליך של הנאורות. זה היה בתקופה שבה זרמים שונים צמחו בתוך היהדות אך לא היו לו הנהגה ברורה. בהקשר הזה, אינטלקטואלים פרצו מעבר מרכזי למידה רבנית מסורתית, הוכחת יכולת מדהימה בתחומים חילונים. אך גם כאן, כשרון יהודי נדחה (דהיינו, השירה של היינריך היינה בגרמניה) ליהודים, גם כאשר מומר, היו חשודים של שניהם מנסים הקימו חברות שולטות כמו גם להרוס אותם (דהיינו, קרל מרקס). אינטלקטואלים נוצריים אירופיים הביעו האנטישמיות שלהם עם להט (דהיינו, גתה האידיאליסטים הגרמנים וכן הפורה הסוציאליסטים הצרפתים) מלאות שנאה עצמית אינטלקטואלים יהודים, והפך אותה לוחמה או עוינות כלפי בעלי הון בכיתה כמו גם ההורים שלהם (דהיינו, קרל מרקס). אבל לא משנה כמה מהפכנית היא עשויה להופיע, תאוריה המרקסיסטית הייתה אך מהפך של ביקורת נבואית קיפוח ישן חברתי מקום לתיקון, אלמנט זה עשה את זה כל כך מושך אמנציפציה כמיהה יהודית להשתחרר לתוך בחברות מודרניות וחילוניות ויותר (דהיינו, Lasalle בגרמניה).

למרות אפליה מתמדת, האמנציפציה נתן ליהודים תקווה. שיפור ההיגיינה, עיור ותיעוש מותר גידול אוכלוסייה יהודי מעל 13 מיליונים על ידי 1914 באירופה. רוב היהודים התגוררו באזורים עירוניים, מסוגל לקרוא ולכתוב אחוז גבוה של אינטלקטואלים משכילים וחילונים שהיו כבר לא מוכן להגיש אפליה דתית או גזעית מיושנת. לפיכך ארגונים יהודיים מקושתות, הקוראת פיצוי (דהיינו, רשת אליאנס, 1860).

רוב האוטוקרטיות האירופיות נשמרו יחס אמביוולנטי כלפי יהודים, מתנודד מן ההגנה באמצעות ניצול ורדיפות אך הטיפול הגרוע היה ברוסיה, איפה אנטישמי נותר מדיניות רשמית. היהודים קובצו "חיוור של התנחלויות,’ בכפוף לכללים שרירותיים, סחיטה, גירושים (1881), פוגרומים (1871, 1881, 1903-1911), גיוסם הכפוי, בעיסוק וחריגים חינוכיים, הִתדַלדְלוּת, חינוך מחדש והמרה וההשפעה המצטברת שנועדו לצמצם את האוכלוסייה היהודית, הובילה לפאניקה הגירה (2.5 מיליון מהגרים בין 1881-1914) קשקשים לא ידוע מאז גירוש יהודי ספרד (1492). על אודות 2 מיליון מהגרים יהודים מצאו מקלט באמריקה אבל היהודים המומרים ולא המומר הנותרים במזרח אירופה (5.5 מיליונים ברוסיה 2.5 מ'האימפריה האוסטרית) מספיק תושייה הוכיח לשרוד ואף לתרום את התנועה המהפכנית במרדף שלהם צדק.

באמריקה, היהודים עבדו קשה והרגישו מספיק בטוחים כדי שיחה עם קרובי אירופי להצטרף אליהם כמו גם קמפיין לרכוש הכחיש זכויות. יהדות אמריקה הפכה ליברלית, פטריוט ומכובד. יהודים בקרוב יצאו לזירה האמריקנית עמדות מובילות (דהיינו, זליגמן, 1820-80, כבנקאי וראש לאוצר) כמו גם במקצועות המחט, תנועת העבודה, פילנתרופיה, ארגון הקהילה (דהיינו, איחוד הקהילות העבריות האמריקניות, 1873) ומאבק לצדק בחברה מודרנית לצד אנשים אחרים בעלי רצון טוב (דהיינו, אמה לזרוס). על ידי 1920, יהדות אמריקה גדלה 4.5 מיליון, ביצוע ניו יורק העיר היהודית הגדולה בעולם (1.6 מיליון), להרכיב את הוועד היהודי האמריקני (1906) לדאוג ליהודים במצוקה ברחבי העולם.

אירועי 1881-1914 כי דחף יהודים מתוך ומזרח אירופה לאמריקה, הוביל אותם לציון מדי. מאז גלות בבל, היהודים התגעגעו ציון. בכל דור ודור, דתיים יהודים נסעו לירושלים, חברון, טבריה וצפת, בין השאר בציון. כמה אדמה שנקנתה ליישב את ארץ ישראל (קלישר בעזרת הרוטשילדים, 1836; השופטים, 1840). אבל האמנציפציה פנה יהודים רבים אל בנים חילונים בחיפוש-גאולה אישית. כמו בפרשת דרייפוס (1895) פרץ לתודעה אירופאית, היהודים משוחררים הבינו אינטגרציה בחברות אירופאיות נשארת אשליה. יהודים היו ציפיות האמנציפציה הגבוהות ביותר בצרפת, אך הצרפתים מאוכזבים מהם עם אנטישמיות שכבתית רבה בנויים על תאוריות פסאודו-גזעיים, קנאת תחייה קתולית. גם יהודים הותקפו מן אריסטוקרטים, אקדמאי, אמנים, תעשיינים פופוליסטים והאנטישמיות הפכה לחלק פלטפורמות פוליטיות (דהיינו, גרמניה ואוסטריה). היו אף שכינו לפתור "את השאלה היהודית’ על ידי "הרג’ (Durhing). למעשה, כיהודים משוחררים הפכו בולטים יותר בתרבות האירופית, דחייתם מוגברת. המתגייר גם לא יכול להיעלם בקהל אירופי. בהקשר הזה, אפילו יהודים הכי משוחררים הפכו שיהודים זקוקים מקלט שבו יוכלו לשלוט בעצמם, ללא רדיפה (דהיינו, הרצל ופינסקר).

זה היה בתקופה שבה האימפריה התורכית הישנה הייתה מתפוררת ועם רצון טוב בשילוב של אוהדים בריטיים (פלמרסטון, דישראלי, ג'ורג 'אליוט), היהודים הקפיטליסטים (הרוטשילדים) ואנשי חזון (הרצל, נורדאו,1895), ניתן היה להקי אבן פינה עבור נחלה יהודית. רוב יהודי השפעה חששו הרעיון. יהודיי מחשבה רבה יאבדו הכול לפני שהם יקבלו מדינה משלהם (רוטשילד, הירש). אבל העניים אשר לא נותר להם מה להפסיד, מורכב מ 16 מדינות לקונגרס הציוני הראשון (באזל,1897).

בקרוב הרצל התמקד דיפלומטיה ברמה גבוהה לתמיכה בטוחה גם ממנהיגים אירופיים אנטישמים מי היו יותר שמח להיפטר מיהודים אבל טורקיה התנגדה קרקע הצעת פלסטין. רק בריטניה הפגינה תמיכה נחרצת, דבר המצביע על משקים באל עריש ואוגנדה אלא על ידי הקונגרס הציוני השביעי (1905), רק בן ציון הוכיח מקובל. עד אז ציונות הפכה פתרון מעשי לבעיית היהודים למרות שחלקם דתי (רתיחה) ויהודים חילוניים ראה בכך צעד אל יהדות העולם לשיקום האנושות, הכי לא. שכן על אף האנטישמיות, האמנציפציה של יהודי אירופה ואת הופעתה שלהם לתוך המיינסטרים האירופי בקושי אפשר היה להתכחש, במיוחד בגרמניה (פרסי הנובל ולמעל 31,500 צלבי הבחנה במלחמת העולם הראשון). היהודים תרמו אירופה (והאנושות בכללה), הכוח של תובנה הטבע האנושי (דהיינו, פרויד) והטבע עצמו (דהיינו, איינשטיין); אבל אבוי, הם הכחישו את הזכות להיות חלק של החברה בה הם יקרים (דהיינו, המהלך של של ו איינשטיין מאהלר לאמריקה; הנסיעה של הרצל וויצמן למולדת יהודית).

חלק 6: השואה

מלחמת העולם הראשונה פרצה האימפריות הישנות לבתים לאומיים הבוסס על לשונית, עקרונות אתניים וגזעיות. בריטניה מאובטחת פלסטין מידי תורכי מתוך הכוונה להפוך אותו נחלה יהודית (הצהרת בלפור, אמנת ורסאי וסן רמו). הערבים שלחמו לצד בעלות הברית צפוי מדינה ערבית גדולה אבל הם קיבלו השלטון הצרפתי בלבנון וסוריה ובקרה הבריטי פלסטין, במקום. בקרוב, צרפת נצלה אכזבה ערבית לכוון עולה לאומיות ערבית (דהיינו, אל פתח) נגד בריטניה והציונות. הערבים (500,000) אז שחי פלסטין החלו להביע התנגדות יישובים יהודיים (100,000).

לפני מלחמת העולם הראשונה, היו קהילות דתיות בירושלים, חברון, צפת וטבריה, ממש כמו, יישובים חקלאיים ותעשייתיים הממומנים על ידי מונטיפיורי ורוטשילד הפזורים בכל רחבי פלסטין. אבל הפוגרומים של 1881 ו 1904 ברוסיה שנוצר שני גלים משמעותי של הגירה (המכונה Alyia הראשון והשני בחשבונות ציונים), אשר שינה את אופי הקהילה היהודית פלסטין. בתחילה, הערבים נהנו מן הפיתוח הכלכלי שנוצר על ידי מהגרים יהודים. בעלי הקרקעות הערבים מכרו חול הביצות במחירים גבוהים תוך הפועלים באו ממדינות ערב השכנות כדי עבודה ליהודים. אבל בעוד המתיישבים הראשונים הסתמכו על עבודה ערבית, לאחרונה עולים הגיעו ההתיישבות הקיבוצית הקימה עצמית לקיום (דהיינו, קיבוץ, במושב כמו גם שיתופיות / קבוצות עבודה קיבוציות). לא היו מודעות כי הבנה עם הערבים הייתה הכרחית (דהיינו, ויצמן, הרברט סמואל, ערד העם, איינשטיין), אבל הציונים, המומים את משימת קליטת פליטים יהודים, לא לשפר אותו.

לאחר מלחמת העולם הראשונה (1920), נהירה של פליטים יהודים יוצאי מצרים ורוסיה הפכה את הערבים יותר ויותר עוינת, ביצוע הגנה עצמית יהודית הכרחית (דהיינו, ז'בוטינסקי). מנהיגים פלשתינים (דהיינו, אמין אל חוסיני) טרור אמץ להשתיק ערבים מתונים, יחד עם מדיניות של משא ומתן בלתי ואת ההתנגדות להגירה מדינה יהודית. לפיכך הסכסוך הישראלי-ערבי נעשה ממוסד ודו-קיום הפך קשה יותר.

זה היה בתקופה שבה ערבים היו מדינות רבות אבל היהודים לא היו שאלות התחייבות השתמעה אמנות בינלאומיות (ורסאי וסן רמו) כי הקמת מדינה יהודית תינתן אם רוב יהודי הושגו (ג'ורג לויד צ'רצ'יל). ציונים שמטרתו להגשים חלום הלאומיות שלהם בדרכים שונות: בניית תשתיות כלכליות ומוסדיות (ויצמן), ארגונים ויישובים מבוססים על סוציאליזם, יחד עם תחייה עברית (בן גוריון), בעוד כמה נתנו עדיף להגירה מסיבית (ז'בוטינסקי). אבל בין 1920 ו 1929, כמו פוגרומים שככו מתן זכויות אזרח (אמנות ורסאי) ושגשוג גדל באירופה, יהודים מעטים ניצלו הזדמנויות להגירה להקים הנחלה שלהם פלסטין. שם טמונה הטרגדיה, כי בעשור הבא, כאשר האנטישמיות עלתה שוב באירופה להגיע לממדי שואה ויהודית מהר פלסטין עבור מקלט, הבריטים מוגבלים לבעלות הגירת אדמה יהודיות (ניירות לבנים, 1930, 1939) בשל התנגדות הערביה (פוגרומים ערבים, 1929 ו מרד ערבי, 1937) ואינטרסים שמן.

זה היה בתקופה שבה הרחקה מן החברות באירופה דחפו כמה משכילים יהודים אינטליגנטים להצטרף לשורות מהפכנית עד לנקודה של הכחשה עצמית (רוזה לוקסמבורג וליאון טרוצקי). סוציאליזם הפך ממוצע אופנתי (בקרב היהודים הלא-יהודיים במיוחד), ליהודים ולאנושות ללא עוול (בלה קון ב רעב, קורט אייזנר בבוואריה, איסאק באבל בברית המועצות). כתוצאה מכך, היהודים זוהו עם הבולשביזם והפך יעד להתקפות חריפות יותר ויותר בכל רחבי אירופה, למרות כמה מזוהה עם הקומוניזם ורוב סבל פרופורציונלי בידיים שלה (דהיינו, תחת לנין וסטלין). גם סובלני בריטניה ארצות הברית עברה תקופה של הבולשביזם הקשורות באנטישמיות (דהיינו, הגירה יהודית לארה"ב צומצמה עד כדי טפטוף).

על ידי 1939, כאשר היהודים היו זקוקים נואשות עבור מקלט לאור עולם עוין אוניברסלית לבין השואה תלויה ועומדת, הם כבר לא יכולים להרשות מבקשי הסכמה מאף אחד, הייתה מדינה יהודית שתקום למרות התנגדויות בריטיות והערביות (ז'בוטינסקי ובן גוריון), מאז אפילו ארה"ב להחיל מכסות קפדניות על הגירה.

מהגרים יהודים לאקי הגיע לאמריקה לפני השואה. הם התחילו כפועלים פשוטים בסדנאות יזע, בניית תעשיית הטקסטיל, יחד עם הקמעונאי משטח גדול, עם בידור ללכת עם זה, בבתי הקולנוע (המרשטיין), אולמות קונצרטים (גרשווין וברנשטיין) ובתי קולנוע (פוקס, מאייר, וורנר), מזניחים לא במקצועות (ברנדייס). בוודאי, הם תרמו פֶּשַׁע וגבוה (חשבון ו לנסקי) אבל אלה לא נהנים סנקציה קהילתית התברר סטייה זמנית. אך גם כאן, יהודי, גם כאשר מתבוללים, אולם השפעה, נהדפו אל קו (דהיינו, ברנרד ברוך ליפמן) סקרים עולה כי התפשטות האנטישמיות נרחב (אלמו רופר).

בלב אירופה, גרמניה יצאה ככח כלכלי ותרבותי החזק. זה אפילו נראה כמו האומה המשכילה ביותר בעולם, איסוף פרסי הנובל יותר מכל מדינה אחרת. היהודים תרמו תרומה משמעותית לגרמניה שקשרו את גורלם זה אך נשארו הרחק שולט בה. עדיין, גרמנים הדליקו אותם. יש הטוענים כי תבוסת גרמניה במלחמת העולם הראשונה מושרת אלימות, הפיכה שבבסיס האנטישמיות לתוך תוקפנות. גרמנים זקוקים שעיר לעזאזל כדי לכפר ההפסד שלהם וכאשר היטלר הציע קורבנות יהודים, האנטישמיות הפכה לפלטפורמה פוליטית לאומית, שבו יהודים, הפך האיום המדומה האולטימטיבי לקיום גרמני (פוליטי ביולוגי) וגרמנים, האליטה אינטלקטואלית כלולה, סייע התפשטותו (תקשורת בקמפוסים), עד שזה הפך מוצדק להקריב יהודים לשמר קדושה גרמנית כאילו היה ציווי דתי. יש הטוענים גם כי השפל הגדול פגע גרמניה כל כך קשה, כי עשרות מובטלים נאלצו להצביע עבור הנאצים כמחאה אבל היטלר וביסס את אחיזתו כוח במהירות מעטים העזו להתייצב נגדו, גם כאשר גרמנים רחבים התבקשו לקחת חלק בטבח המתוכנן (הפתרון הסופי).

חלק מהיהודים ברחו גרמניה בזמן. חלק שהאמין בכל ליבו את ההיתכנות של חיים כיהודים הלא יהודיים בגרמניה התאבד (דהיינו, וולטר בנימין). אבל רוב היהודים היו קורבן שיטתי על ידי גרמנים מן השורה: ביורוקרטים, מקצוע ותעודות זהות שניתנו כוהנים רפואיים, בנקאים ונשלו אותו, תעשיינים עבדו אותם למוות ושכנים ופקידי תחבורה (1,200,000) הקלו ריכוז ותחבורה שלהם לתוך מחנות שבהם הושמדו. הוצע כי למרות האנטישמיות נפוצה, אלימות גסה נגד יהודים לא הייתה מקובלת על גרמנים כי היטלר נצל את הרעלה של מלחמה כדי להצדיק ושיתוף opt אותם לקחת חלק בהשמדה (דהיינו, רעב, עבודה למוות ורצח).

כפי כוחות צבא הגרמנים נעו מזרחה, גדודי הרג ניידות (האיינזצגרופן) עשה את מרבית ההרג (ירי בתעלות, דינמיט, יחידות גז ניידות ונייחות) אבל משתפי הפעולה הצבאיים מקומית תרומה משלהם. היו 1634 מחנות מוות, בנוסף הלוויינים שלהם, כמו גם 900 במחנות העבודה. חלמתי, אושוויץ, טרבלינקה, סוביבור, מיידנק בלז'ץ הוקמו טבח המוני תהליך בקנה מידה תעשייתי. בעוד היטלר-הימלר והיידריך-יצר שרשרת העליונה של פקודה, גרינג מתואמת בירוקרטיות המדינה, אייכמן הוביל את הממשל ואת SS (900,000) שביצע את הרצח, האומה כולה, הצבא והתעשייה שלה השתתפו מכונת ההרג כי השמידו 5,933,900 יהודי, לעתים קרובות באכזריות מזוויעה.

הגרמנים ידעו על הזוועות אך פיתח לשון נקיה כדי למזער שקוע בשאלה מעשיהם והטבות נלוות, ולא מחאה או לסייע ליהודים להימלט (למרות מפעלים ניסו לשמור פועלים יהודים שעשו עצמם הכרחיים). האוסטרים תרמו השואה מעבר יחסית למספרם (שליש האיינזצגרופן). הרומנים עלו על SS ידי האכזריות שלהם (שרוף בין 20 ו 30 אלפי בחיים). הצרפתים לא לבצע "הפתרון הסופי’ עצמם אלא משטר וישי מיושם החוקים האנטישמיים ואזרחים מן השורה צרפתית נכנעו רוב יהודי צרפת להיהרג או גורשו (דהיינו, 3-5 מיליון מכתבי הוקעה). האיטלקים הוכיחו הרבה פחות שיתופי. הם הסתתרו יהודים ונתנו להם אזהרות מראש של גרמנית עיגול למעלה פעילויות. רוב יווני הונגרים יהודים נרצחו. בלגיה והולנד הראו התנגדות מסוימת אך רוב היהודים שנספו בשטחן. פינלנד ודנמרק חסכו היהודים שלהם.

רוסיה לא הראתה כל רצון לנסות להציל יהודים. הבריטים והאמריקאים לא להשתמש בכוח אווירי כדי לעצור את ההרג. הם גם הראו שום עניין בקליטת פליטים יהודים. ההגירה בבריטניה אפילו מוגבל פלסטין לא להרחיק את הערבים. האמריקאים התנגדו לקבל את העובדות של השואה היו נוחים לקבל חוקים אנטי-יהודיים. בנסיבות אלה, אפילו היהודי האמריקאי נתן עדיף להביס את היטלר ולא להפציץ מחנות המוות.

יהודים עצמם המיוצרים התנגדות קטנה (דהיינו, מרד גטו ורשה ופעילויות פרטיזן מפוזרים) יהודים בגלל נפתרו לאחר חורבן יהודה הפיזור שלהם כעבדים באימפריה הרומית, לא נשק העלאה שוב ואמונה וכן אלפיים שנות רדיפה מותנה להם להגיש, לא משנה מה המחיר, כדי לחסוך "שריד.’ עבור יהודים מסוימים שיאמינו, היה כפרה בסבל. הם לא ידעו כי היטלר התכוון לנצל מאפיינים אלה כדי להונות אותם, להפחית את התנגדותם ואפילו להפוך אותם משתתפים פעילים בתכנית ההשמדה.

לאחר מלחמת העולם השנייה, כאשר ממדי האסון נודע, חלק מאנשים ביטויים צפויים של שערורייה או לפחות חבל אבל ניצולי סלידה מתמודדת (אפילו גנרל פטון) ועוד הרג (דהיינו, אלה המלחמה לפולין) וכן שנאה כי הועבר מאירופה למזרח התיכון. על כל פנים, הקהילה הבינלאומית הסכימו על צעדים מסוימים של עונש (משפטי נירנברג) ושבה (גרמניה שילמה פיצויים סמליים בעוד מדינות הגוש אוסטריה ומזרח נמנעו מלעשות זאת). נוסף, רק ב 1965, הכנסייה הקתולית לא להצהיר עם כוונה לנקות יהודים למותו של ישו בניסיון הכנסייה חותמת מבוססת אנטישמיות. קשה לומר כי הצדק נעשה.

חלק 7: ישראל

נפילת האימפריות הישנות אשר בעקבותיה מלחמת העולם הראשונה ועליית מדינות לאום, להניע את העיקרון אשר הצדיק את הקמתה של בית לאומי יהודי בארץ פלסטין. הכישלון של אירופה לקלוט קבוצה פרודוקטיבי להפליא של אנשים, מתבוללים או לא, והרדיפה האכזרית שלה במהלך מלחמת העולם השנייה, הוביל את הקורבנות, יהודים חילונים כמו גם דתיים, להסיק כי מפלט היה שיוקם כנגד כל הסיכויים. אלפיים שנות רדיפה, אשר הגיע מבעית רמות עם השואה, יהודים למדו אפילו שהעולם המתורבת כבר לא יכול להיות מהימן. נעשה הכרח להקים מקלט ריבוני שבה תוכל יהודים להגן על בטיחותם.

למרות השואה, בריטניה נאכפה מדיניות הגירה קפדנית, אשר מונעת מפליטים יהודים מלהתיישב פלסטין (סירות עמוסות פליטים היו מחדש ל- במחנות בקפריסין, יבשת אירופה או הוטבעו). בחוסר רצון, עם נחישות תחת סיכון גדול, היהודים חשו חובה נשק העלאה שוב לאחר 2000 שנות restaint עצמי שהוטלו, להשיק קמפיין הטרור להחליש רצון בריטניה להיאחז פלסטין (בגין האצ"ל, קבוצת שטרן של שמיר ואת ההגנה של בן גוריון).

ברגע בריטניה ויתר המנדט שלה פלסטין, האו"ם החליט להקים מדינה ערבית לצד מדינה יהודית, עם ירושלים כאזור בינלאומי (נובמבר, 1947). עד כמה שזה מוזר, ברית המועצות, שדיכאו יהודים בשורותיה, שיחק תפקיד מפתח בהעברת ההחלטה בניסיון להחליש את האחיזה הבריטית במזרח התיכון, ומקווה כי ישראל תהפוך ברית סוציאליסטית, אפילו ולחמש אותו לעמוד מתקפה ערבית עם הצלחה. זה היה חלון נדיר וחולף של הזדמנות, כי הסובייטים (סטאלין) חזרתי מדיניות אנטי-יהודית זמן קצר לאחר מכן וללא תמיכתם, ישראל לא הייתה קמה, כי הן בבריטניה והן בארה"ב לא עמדה לסכן אינטרסי הנפט שלהם במזרח התיכון.

הליגה הערבית שהושק "מלחמת חורמה’ ברגע מדינת ישראל הוכרזה (מאי 14, 1948) אבל ישראל ניצחה במלחמה והרחיבה גבולות שלהם מעבר לגבולות החלוקה. על אודות 500,000 הערבים ברחו ישראל לגדה המערבית ועזה בעוד אחר 150,000 הלכתי למדינות שכנות אבל בעיקר לירדן, לבנון וסוריה. הם ברחו כדי למנוע פציעה בתגובה לקריאות ערבית וכן בשל חשש של יהודים (דהיינו, דיר יאסין) אבל גם בגלל ההתמוטטות של הממשל הבריטי. בין 1947 ו 1967, על אודות 567,654 פליטים יהודים ברחו ממדינות ערבות להתיישב בישראל. פליטים יהודים משוקמים עצמם בישראל בעוד ממשלות ערביות דחו תכניות התישבות האו"ם והצעות פיצוי ישראליות לשמור פליטים ערבים במחנות ממתינים מחדש כיבוש פלסטין, עד עצם היום הזה.

במשך אלפיים שנה, יהודים חיו כמיעוט מדוכא, נהג משא ומתן ולא בשימוש בכוח. הם נוהגים שלמו מחירים כבדים לחיות בשלום אפילו בתנאי מצוקה. מאז כנסי ורסאי וסן רם הבינלאומיים (1920), הם השתמשו משא ומתן להשגת שלטון עצמי. גם כאשר יהודים מסוימים היה שטח בראש, הם מוגדרים גבולותיה במונחים מעשיים. הם קבלו את הפיל (1937) ו האו"ם (1947) מחיצות, אשר הציע להם רק 20 ו 50 אחוזים של פלסטין, בהתאמה. הם אפילו היו מוכנים אדמות להסדר אם מנודה על ידי ערבים (דהיינו, חולות חוף אדמה נגועה מלריה) כדי למנוע התנגשויות.

הערבים, למרות זאת, נתפס היהודים כבני חסות, שאיתו הפסקת אש היתה מקובלת רק על בסיס זמני, ממתין מחדש כיבוש פלסטין. הם היו יכולים להיות מדינה פלסטינית, מבוסס על מחיצה, ללא משא ומתן או שימוש בכוח, אבל הם העדיפו את השימוש בכוח, במטרה להחזיר את היהודים למעמד שניים-אזרחים. שם טמונת המהות של הסכסוך הישראלי-הפלסטיני עד עצם היום הזה וזו הסיבה ישראלית הרגישה מחוייב להשלים היקפי גדרות כדי להגן מפני פולשים ערבים (דהיינו, מחבלים) וכן לאמץ אסטרטגיית הגנה נגד תקיפת מדינות מרובה ערביות בבת אחת.

מלחמת סיני

לאחר מלחמת העצמאות (1947), קווי הפסקת האש נמשכו. ישראל ניסו לשאת ולתת על הסכם וגבולות הקבע ללא הועיל. הערבים השתמשו טרור חרמות כלכליות. מצרים, אשר הכחיש מעבר לישראל דרך תעלת סואץ, בניגוד לאמנות בינלאומיות, חסום את מפרץ אילת (1956) ויצר פקודה צבאית ערבית מאוחדת להשמיד את ישראל. ישראל תפתח במתקפה מקדימה בה כבשה עזה במדבר הסיני, בעוד בריטניה וצרפת השתלטו על תעלת סואץ. ישראל נסוגה מכל השטחים שנכבשו כאשר כוחות האו"ם יצרו אזור חיץ ומצרים התחייבה שלא מחדש מיליטריזציה באזור. הערבים המשיכו במשא ומתן אשפה עם ישראל.

יוני עד מלחמת ששת הימים 1967, מצרים הורה לכוחות האו"ם את אזור החיץ, חסמו את מפרץ עקבה שוב ועבר 100,000 כוחות לסיני במצב קרב, בעוד סוריה, ירדן ועיראק עשו את אותו הדבר. ישראל השיקה התקפה מנעה שוב, השתלטות על ירושלים והגדה המערבית של הירדן, רמת הגולן מסוריה ורצועת עזה הסינית ממצרים. הצעות של ישראל לסחר השטחים הכבושים תמורת שלום נדחו שוב.

מלחמת יום הדין עד אוקטובר 1973, בעוד הישראלים התפללו חגיגית לכפרה, מצרים וסוריה במתקפת פתע, להרוס חלקים גדולים של הצבא הישראלי, בשיט הלוך תעלת סואץ וכן ברמת הגולן. ישראל מוכנה לפנות את הגליל, מול איום ממשי של שואה שנייה. אבל חוצפה להרס אור ממתין ברכבת אווירית חירום של נשק מתקדם מאמריקה מותרת לישראלים לנתק את קידום כוחות ערבים ואף להשיב את רמת הגולן.

מסחר שלום עבור שטחים הערבים יכל להרשות לעצמם ארבעה ניסיונות להשמיד את ישראל ולסרב לנהל משא ומתן לשלום אך האיום האמיתי של קטסטרופה 1973, הוכיח כי ישראל לא יכולה להרשות אפילו הפסד אחד. אבל נצחונות ישראליים לא יכולים לנצח שלום משני, אלא אם הערבים הפגינו רצון לנהל משא ומתן.

כאשר מצרים הכירה בזכותה של ישראל להתקיים, כמו גם הגבול הדרומי, ישראל מסרה סינית התחייבה לעשות ויתורים דומים למדינות ערביות אחרות מוכנות לנהל משא ומתן (1978). עלות הסכם הנשיא סאדאת חייו.

שמן, ($3 בשנות השבעים, קרוב ל $40 ב 2004), הערבים נתן מינוף דיפלומטי חוץ רגיל (עד לנקודה כי גופים של האו"ם העביר החלטות שהשוותה את הציונות לגזענות ב 1972), את הכוח מחדש זרוע כרצונו, ממש כמו, המשאבים לטרור אוצר. לכן הערבים המשיכו במשא ומתן שון, מתוך אמונה כי זמן ודמוגרפיה עומד לצידם.

אבל ישראל ביססה את עצמה כחברה דמוקרטית מודרנית המבוססת על אתיקה גבוהה, חינוך מתקדם בטכנולוגיה גבוהה. זה נספג מהגרים יהודים במצוקה, ב נועז כמו גם פעולות חשאיות, מציע להם מחסה, חינוך ומקורות פרודוקטיבי חיים, תוך זיוף אותם לאומה נחושה לעמוד איומים חיצוניים.

האגודה הישראלית

ישראל ירשה מוסדות חוקתיים ומשפטיים בריטיים רבים אך המבנים הבסיסיים שלה היו סוציאליסטיים (מועצות). שלטון המפלגה שולטת בהקצאת משאבים ופגישות בצבא, שירות וכלכלה אזרחי. זיקה פוליטית נקבעה קריירה צבאית ומנהלית כמו גם האינטגרציה הבאה במבנים פוליטיים (דהיינו, הבחירה של רבין כרמטכ"ל וראש הממשלה מאוחר יותר ופרס כמו פקיד משרד הביטחון וראש הממשלה, לאחר מכן). עמדות השירות האזרחי חולקו על פי כוחם האלקטורלי.

המערכת רבה המפלגתית השתמרה דמוקרטיה אבל והיחסיות נתנה כוח למפלגות שלטון, עידוד הסטת קואליציות אד-הוק במאבק פגישות לרכוש משאבים. הקואליציה הוקמה כדי לשפר שילוב של אג'נדות אידיאולוגיות ואינטרסים מאז תקופת המנדט הבריטי (דהיינו, הקצאה עולה קרקע ואף).

שני ויצמן ובן גוריון ניסו להפריד בין אינטרס המדינה וציבורי מאחיזת הצד במערכת. ויצמן הצליח לתת מבצעת נשיאותו לאורך קו אמריקאי. בן גוריון הצליח לשחרר את הצבא ובתי ספר משליטת צד, באופן חלקי בלבד. שכן לאחר שהוא פרש מהפוליטיקה, נגעל, הוא עדיין ביקש ישראל לחיות עד אתיקה גבוהה.

עד שנות השבעים המוקדמות, הפוליטיקה נשלטה על ידי תנועת העבודה, אשר נגזר שורשיה מסוציאליזם המזרח האירופי, מאויש על ידי המעמד הבינוני העירוני-למחצה, החברות הסמליות שאת ביישובים קולקטיביים היו אלא כיסוי עבור סופי השבוע ומי חשבו שזה ידע טוב יותר מאשר אזרחים ממוצעים מה היה טוב להם, במיוחד אם הם באו מארצות מזרח. אבל אחיזת עבודה על ישראל ירד מתחת לכל ממשלה הרצופה, ליברלים (תחת בגין) השתלט ב 1977, כדי לפתוח את כלכלת ישראל כוחות תחרותיים יותר, בכפוף פערים בשל ויחסיות, פוליטיקה מפלגתית דומיננטי עיוותים הקשורים ניידות חברתית-כלכלית והקצאת המשאבים.

ישראל נותרה הרחק המודל האידיאליסטי יהודים אורתודוקסים לייחל עידן משיחי. זוהי תגובה פוליטית וצבאית חילונית מתמיד מכוון אנטישמיות כדי לשפר את ההישרדות ואת רדיפתו של צדק ליהודים. היא חולקת את המאפיינים של מדינות יהודיות בעבר, אשר לא טרח להקים סדר חברתי שוויוני המבוסס על שלטון החוק. יהודים רבים, אורתודוקסים ורפורמים כאחד, להישאר מחויב לציונות, מתישהו עוין אותה ובנסיבות מסוימות, תופס את זה בתור "אתחלתא דגאולה.’ חלקם אפילו מאמינים שהמדינה היהודית עלולה להסתיים באסון שלא תתנגדו חוק אלוהי או במרדף אחר הצדק.

מעניין, סוגיות הנוגעות בדבר תחולתו של החוק היהודי עוררו התמוטטות קואליציה קרובה. דיונים להישאר נלהבים בשבת, אוכל כשר, חינוך, גיוס של נשים וגברים דתיים לצבא והנישואין, כדי שם רק כמה. הדת נשארה הליבה של זהות יהודית ולכן זה עדיין מעורר ויכוחים על מרכזיותה במצב שנוצר על ידי יהודים שאינם בהכרח שומרי מצוות. נוסף, למרות מקיום מצוות אינו חשוב כמו ליהודים חילונים כמו במרדף אחר צדק, ישראל, עבור כל החסרונות שלה עשויים להיראות כמו מקדש במרדף יהודי של צדק, כי הוא יהדות עצם חשופה.

רוב העולמות’ מתגורר יהודי מחוץ לישראל (75%). זה לא היה כל כך מאז גלות בבל. אולם ישראל מסמל גאולה יהודית מרדיפות בקנה מידה שווה שחרור משעבוד מצרים והפכה מקלט פתוח ליהודים במצוקה.

למרות המרץ של ישראל, ההתפתחות של יהדות אמריקה היא משמעותית כמו הקמתה של מדינת ישראל עצם. יהודי, למרות מיעוט (על אודות 6 מיליון), טרום דומיננטי עירוני, הפכו למרכיב הליבה של החברה האמריקאית. בהקשר של חברה אמריקאית פתוחה ודמוקרטית עשוי עולה, הם כבר לא מיעוט נאבק זכויות לרכוש אבל חלק הרוב מיוחס ויותר אמריקאי וככזה, הם מבקשים להאריך הטבות דומות שמזלם לא שפר עליהם (דהיינו, הצבעה עבור דמוקרטים), בהלימה עם מסורת ארוכת שנים, שמטרתה להרחיב צדק בכל מקום.

ברוסיה, למרות זאת, שינויים מ אוטוקרטיה הצארית כדי הדיקטטורה הקומוניסטית, לא לשנות את תנאי החיים של היהודים. הרשויות השתמשו יהודים עד-יהודים היו מספיק מיומנים כדי להחליף אותם ונעשו מאמצים להכיל אותם בכל התחומים (דהיינו, אוניברסיטאות, מקצועות ופוליטיקה). אנטישמיות הפד המרקסיסטית-לניניסטית תאוריות כמו גם זיהוי של ציונות עם קונספירציות בעולם קולוניאליזם ושונה ברוסית / חוגים גבוהים מועצות ומדיה (כאשר ישראל לא פעלה הסטליניזם). השיא של התעמולה האנטישמית הושג כאשר הציונות נעשה מזוהה עם הנאציזם וכאשר השואה הפכה הקונספירציה היהודית-נאצית כדי להיפטר אירופה של יהודים עניים ולאלץ אותם לתוך לציון (אמת, ינואר 17, 1984)!

אנטישמיות רוסית / מועצות התחרו רק על ידי תעמולה גסה ערבית, שבו הפרוטוקול של ציון ועלילות דם בהבלטה. יותר לאחרונה, השוואות ערביות של הצבא הישראלי עם SS והציונות עם התפשטות הנאציזם באירופה, גם בקרב אנשים משכילים, לאחר מלחמת ששת הימים (1967), מלחמת הכיפורים (1973), מלחמת לבנון (1982) והאינתיפאדה.

דיבה ונשנתה דה-להאניש יהודים עד לנקודה שהיא לגיטימציה לרדיפה והרג שלהם. קֶשֶׁת עכשווית כבר יצרה אלימות נגד יהודים. מלחמות חוזרות ונשנות על ידי מדינות ערב, ממש כמו, טרור על ידי פלשתינאי (מדיניות אש"ף, 1968) עשה ואינו מבחין בין ישראלים ויהודים ואחרים באוהדים ערבים בקושי לעשות (דהיינו, באדר מיינהוף, 1976 ורוסיה / ברית המועצות). עדיין, כאשר ישראלים לממש את זכותם להגנה עצמית, הם מתחו ביקורת חריפה. (יהודים גם, אובססיה מוסרת קדושת החיים גבוהים, לעתים קרובות להכפיף עצמם-נזיפה עצמית.) חד צדדית זו ביקורת על ישראל, אפילו בנסיבות של הגנה עצמית, נראה כי 'עדיין מהפך נוסף של אנטישמיות. ישראל חייבת להגן על עצמה מפני שזה, למען היהודים, כמו גם עולם טוב יותר; ליהדות, למרות האנטישמיות, נשאר חסיד של מוסר אוניברסלי, לפיו כולם שווים בפני החוק, ממש כמו, קול תבונה בענייני תחומים ידועים של אלוהות (ואולי הרציונליזציה שלהם). נוסף, כפי ההיסטוריה מראה כי מיעוטים קפדנים נוטים להיות רוב הנצחון עם שני השלכות בונות והרסניות, ישראל (ויהודים) חייב לשמור על עצמה מפני שדים משלו ולעשות כל מאמץ כדי לעמוד בסטנדרטים הגבוהים שלה, לא ליפול קורבן הפונדמנטליסטי או להורסים בסיסיים משלה בתוך.

*הכרת הסיכום הנ"ל מתבסס על מספר מקורות:

פול ג'ונסון, 1987, היסטוריה של היהודים. לחץ הפניקס, אשר אני ממליץ בחום. H.H. בן ששון (ed.) 1976, היסטוריה של העם היהודי (תרגום הרווארד). אלי בר נביא (ed.) 2002 אטלס היסטורי של העם היהודי, ספרי שוקן, ניו יורק מקס ואני. Dimont, 1962, היהודים אלוהים והיסטוריה. חותם Schiendlin R.P. 1996 הביוגרפיה של העם היהודי, המו"לים פרידמן פיירפקס

*חלק ויתור של התצפיות שנעשו בסיכום לעיל הן שלי בלבד ואינו משקף בהכרח את הניתוח של המחברים המומלצים. סיכום זה הוכן עבור פיקציה הסטורית אני עובד על ו הותאם במיוחד עבור חברים אירופיים אשר נדהמו בורותם של היסטוריה היהודית והנופים חד הצדדיים שלהם הסכסוך הישראלי / הערבי.

נפש ונשמה
חשיבה יהודית במרוקו

מארק Eliany (ג) כל הזכויות שמורות

תוכן ענינים

היסטוריה חברתית קצרה של היהודים במרוקו (בפיתוח)

1013-1103
סינתזה ופישוט ב חשיבה הרבניים בצפון אפריקה על פי הרב יצחק אלפסי

1135-1204
פיוס בין מערכות רציונליזם ואמונה יהודית בצפון אפריקה ובספרד והרמב"ם

1300 – 1948
וקדושה, השושלת ריבוד חברתי במרוקו היהודית

1492 – 1992
בין ליסבון מרקש: ה "התושבים’ לעומת "סטיין’ מחלוקת המקרה עבור ההיסטוריה אוראלית בחינוך

1570 – 1807
Comfort ב Cabbala וציון – המקרה של הרב אברהם אזולאי ובני דורו.

1610-1698
רציונליזם ומיסטיקה – יהודים פורטוגזיים ספרדית במרוקו בזמן של רב יעקב סספורטס

1691-1743
עובדות ובדיות בחשבונות רבניים ביחס ר 'חיים בן עטר

1511-1792
ניצול והתעללות בין המלכים מרוקאים מנהיגים יהודים:
תמיד, מימרן ובן עטר

1822-1859
וקדושה ואת הקשר בין ציון יהדות מרוקו:
המקרה של דוד O’ משה

1808-1880
תפיסות תאולוגיות של קיום בין יהודים מרוקאים המבוסס על כתביו של רב יעקב אבי Hatsira

חברות קדישא של יהודי מרוקו ובית הקברות היהודי פס

יצירה אמנותית לבין תפוצות יהדות מרוקו

היוצא מן הכלל ב יצירת סיפור יהודי מרוקו

לקבלת ריבית פרסום או הרצאות אנא כתבו eliany2603@hotmail.com

נפש ונשמה
חשיבה יהודית במרוקו

מארק Eliany (ג) כל הזכויות שמורות

היסטוריה חברתית קצרה של היהודים במרוקו
סינתזה של חשבונות אוראליים ותעדו

מארק Eliany © כל הזכויות שמורות

קצה העולם

המערבים צפון אפריקה, המכונה Ifrikia או Berberia לפני הכיבוש הערבי, ידוע כיום כמו המגרב, כי הוא "ממערב’ בערבית. הוכח גם המכונה "סוף העולם’ או "קצה העולם’ מדי פעם. האזור כולל מרוקו, אלג'יריה וטוניסיה. האוקיינוס ​​האטלנטי במערב, הים התיכון בצפון הסהרה בדרום למדבר Lybian במזרח הקיפו אותו כדי להפוך אותו "אי’ לתוך עצמו, גם אם זה לא היה במציאות.

עברי ידע המגרב המגרב ידע העברים מאז ימי קדם, על פי אגדות. ה 4500 קילומטרים המפרידים ירושלים מן הפס, לא לשמור עברים משם "קצה העולם’ לא היה יתרון בכלל עבורם. הפיניקים, היוונים, רומאי אלמוני, ולאחרונה הצרפתים בקרב האירופים האחרים תמיד באו והלכו, כאילו הם בקושי היו קיימים, הערבים אבל ויהודים מיושבים בצפון אפריקה עד מאוד לאחרונה.

אפרים

בחשבונות הפה, יוסף הוביל מצרים לגדולה סביב 1350 הבנק המרכזי של אירופה. העברים התיישבו במצרים משום שהוא סיפק הזדמנויות אלא גם בגלל הבצורת יריבות שבטית הותירה מקום רב העברים בכנען. הכנענים כמו גם סכסוכים משפחתיים פנימיים שנעשו העברים לחפש לשדות ירוקים יותר. ישמעאל טענות על הקרקע של אברהם עוזבות מעט מקום אחיו יצחק. בהמשך יעקב ביקש מקלט ארם בפחד של אחיו עשיו. אבל מעבר קאנוניזציה חשבונות המקרא, סיפורי אוראלי לספר סיפור אחר. העברים לא נודדים מזרחה בלבד. הם הפליגו עד קצה העולם למקומות כגון "תרשיש’ ו "ספרד,’ אשר היו ממוקמים במערב, ולא במזרח. אף אחד לא יכול להגיד איפה תרשיש Separad הוא בודאות, אבל אין ספק שהם היו במערב הרחוק, ואולי ככל מרוקו או ספרד.

סיפורים שבעל פה מראים כי אפרים, אחד מבניו של יוסף, בשטחים ממערב למצרים (סביב 1300 הבנק המרכזי של אירופה). לא ברור בדיוק היכן אך קשישים יהודי מרוקו האמינו באמונה שלמה כי הם היו צאצאי אפרים. לפיהם, אפרים הקים ממלכה ב Ifrikia ושהיא שרדה, אם כי בצורות שינו עד למועד Mouahidoun (1147 EC). פזורים ראיות מאמתות את חשבונותיהם, לדוגמה: אימוץ מסיבי של היהדות על ידי שבטים מקומיים בצפון אפריקה, קיומה של הממלכה של Djeruya, שמות שבטיים כגון איט ישראל איט מוסא ועוד שיידונו בהמשך.

חשבונות מקראיים להעביר כי פרעה חדש שלא "יודע’ יוסף מדוכאים העברי שהוטל עליהם הגבלות הגירה. העברים דחו את הגבלות עליית משא ומתן מכסה יותר. כאשר פרעה סירב, עברים מצריים קראו ברית (Medianites) ואחים עברים שנשארו בכנען לסייע להם (ואולי עברים אחרים המבוססים בדרום (אתיופיה) והמערב (אפרים)). המאבק הארוך הביא אקסודוס" האגדי.’ אבל האם כל העברים להגר מזרחה? סיפורים שבעל פה מראים אחרת. העברים ככל הנראה להעביר לכיוונים אחרים. חלקם פנו מערבה להצטרף אפרים וחלקם עברו דרומה לסודאן אתיופיה. חשבונות אוראליים להציע שמשה הוביל ממלכה בדרום מצרים לפני עצם את נהגת המרד העברי והשמות (1279 – 1212 הבנק המרכזי של אירופה).

אולד מוסא

מעשייה אוראלית עולה כי ילדים שנולדו משה עם ציפורה Medianite התיישבו Sigilmassa (משה הר), מדרום עמק הזיז. הם התיישבו שם תקופה מאוד עתיקה (על אודות 1250 הבנק המרכזי של אירופה), ככל הנראה כמחאה שאביהם נאסר לחצות את הירדן אל ארץ ישראל. הילדים של משה הלכו ברגליים יחפות אל "קצה העולם’ איפה קול מן השמים אמר כי בעמק הזיז ייקרא שמה Sigilmassa וכי הקרוואנים הולכים צפון או הדרום היה עבר לשם כדי לעשות את זה בדרום העיר הגדולה ביותר של הרי האטלס. ואת השם של אלוהים נודע מעבר ההרים והיו עוד אנשים שטענו זיקת משה (אולד מוסא) יותר מכל עם אחר בכל Ifrikia. אולד מוסא חיו Sigilmassa בשלום גדול היה המוניטין שלהם Ifrikia לחוכמה ועושרם.

לאחר חורבן בית המקדש (586 הבנק המרכזי של אירופה), בני ישראל (ישראל נכתבה) מצא מקלט Sigilmassa ואת שמם עדיין זכור שם עד עצם היום הזה. משה רבנו’ ילדים (אולד מוסא) בברכה את ילדי ישראל והמטיר עליהם מים, בשביל זה היה המנהג שזכרו הר סיני. על פי סיפור זה, העברים נרדם למרגלות הר סיני בזמן ההמתנה משה כשהלך להביא את הדיברות. הילדים של משה התקלחו במים על ילדי ישראל כדי לעורר אותם. עד עצם היום הזה, יהודי המגרב להתיז מים אחד על אחר חג השבועות (חג השבועות). עבור הם זוכרים "המקלחות של התעוררות’ וברכות נלוות הקשורים גשם ומים (ראה למשל מזאל, 1971 מבוסס על "ההיסטוריה הסודית של יהודי Dra").

אגדות להעביר גם כי כנענים נדדו מערבה לעבר בעקבות הכיבוש העברי כנען בראשות יהושע (1200 הבנק המרכזי של אירופה). גל נוסף של הגירה מערבה התרחש כאשר דוד ביס Goliat (1004-964 הבנק המרכזי של אירופה). לאחר מכן, Yoah בן צרויה של רדפו הכנענים וירדפו אותם ככל "קצה העולם.’ (ממלכה של Djeruya, בכל צאצאי הסבירות יואב בן צרויה, קיים בצפון אפריקה עד ימי הכיבוש הערבי.) אגדה דומה מראים כי העברים הפליגו מערבה על סירות מפרש תרשיש ככל הנראה כדי Ifrikia וספרד. סקירה של מקורות עתיקים רלוונטיים ידי הירשברג עולה כי קדם והאמינות של מסורות שבעל פה אלה לא צריכים להיות פקפקו. יתכן כי אוכלוסיות מקומיות פתחו כמה זיקה ליהדות ברחבי הפעם (הירשברג, 1965).

בהשפעה של Phenicians
Cathaga, 814 – 146 הבנק המרכזי של אירופה

אף אחד לא יודע מתי עברים נסעו "קצה העולם’ בוודאות. דבר אחד בטוח: העברים לא לנסוע הלוך ושוב מן כנען "קצה העולם’ מאז תקופה מאוד עתיקה. הם צעדו בחולות המדבר לברוח מלחמה והלך על שבילי הצפון דרך אירופה בחיפוש אחר הרפתקאות אך לרוב, הם הפליגו לאורך הים התיכון שורס לסחר. עבור שרשרת של התנחלויות המקושרים כנען "קצה העולם’ אנשים וקפצו ממקום אחד אל כל הבא בפעם. זה קרה הרבה לפני חורבן בית המקדש הראשון (על אודות 586 הבנק המרכזי של אירופה). Carthaga (814 הבנק המרכזי של אירופה) זכור בחלק חשבונות הסטוריים, אבל לא היה יותר Carthaga אל העולם הישן לבין עברי ידע זה. אם יש ספק לגבי הפלגה הלוך ושוב בין פיניקיה "קצה העולם,’ עברים לא אמור להיות נקיפה על נוסעים לשם מדי.

על פי סיפורים פופולריים, שלמה המלך (965 לפני הספירה) שלחו סוחרים מערבה. הם היו מומחה בבנייה כמו גם יצירה. שליחים אלה נבנו בית כנסת "Gheriba’ על אבן הפינה הביא מן המקדש של שלמה. סיפורים מראים כי הכנסה אחר נבנתה ב ג'רבה (תוניסיה) בערך בזמן הזה (השב"כ טף Selouche; גרבר 1992).

300 הבנק המרכזי של אירופה – 700 EC

היהודים בלוב ותוניסיה הראיות ההיסטוריות המוקדמות המציין כי העברים חיו בצפון אפריקה הוא מתקופתו של המלך Talmay (285-323 הבנק המרכזי של אירופה), ששלח 100,000 חיילים עברים כדי Cyrene (לוב). מקורות יווניים מצביעים עוד כי העברים חיו במספרים משמעותיים במצרים ובכל עיר בעולם וכי השפעתם הייתה רבה. מאוחר יותר מקורות רומיים לטעון שהיתה ליהודים אוטונומיה קהילתית ב Cyrene ו ברניקי (Bengazi עכשווי). נראה כי לפחות ממיליון יהודים חיו במצרים ולוב וכי האוכלוסייה היהודית באזור עלה בעקבות חורבן בית המקדש השני. כמה יהודים היגרו לאזור מרצונם החופשי. אבל הרומאים גם הביא עבדים יהודים לעבד אדמות צפון אפריקה, דהיינו, טיטוס (הירשברג, 1965).

מקורות תלמודיים גם להזכיר צפון אפריקה, בהתייחסו ספציפית Cartage (detunes tevota) ומעבר" Berberia שבו העולם מוצף על ידי הים.’ Galpira אלמנתו של בנו של הורדוס אלכסנדרוס נשוי Joba, מלך מאוריטניה. הקנאים נסוגו לצפון אפריקה במספרים משמעותיים 73 CE וניסה להצית מרד נגד רומא גם שם. יהודים אפריקאים סרבו לתמוך הקנאים והודיעו לרשויות רומיות. לאחר מכן, יונתן המנהיג הקנאי טענה כי יהודים עשירים, כולל יוספוס פלביוס (דהיינו, יוסף בן מתתיהו), היו מאחורי המרד. Aspasianus קיסר לא האמין יונתן. יוסף בן מתתיהו היה נחסך אבל 3000 יהודים עשירים הוצאו להורג במצרים. יתכן כי הקנאים שמצאו מקלט באזור ארגנו את המרד נגד רומא בזמן של Trianus קיסר (96-117 EC). רבי עקיבא ביקר אפריקה לפני המרד אבל זה לא ידוע אם הוא נתמך או לא. המרד היה בממדים משמעותיים להפיץ כל הדרך אל Mesopothamia. לגיון ברברי בראשות לוציוס הביא את המרד תחת שליטה. מקורות תלמודיים להתייחס הפיזור של היהודים ככל Berberia ("כמה מכם הלכו בגלות Berberia ...).

סביר מאוד כי יהודים רבים עברו נוספת במערב צפון אפריקה בעקבות הרס מסיבי של ההתיישבות היהודית במזרח צפון אפריקה. ממצאים ארכיאולוגיים מספקים ראיות לכך יישובים יהודיים במערב צפון אפריקה ככל Volubilis (מקנס עכשווי ליד במרוקו) וכן מכירה ו טנג'יר. בתוך חמש מאות שנה, היער של אפריקה צפון שנקצצו, אריות נשלחו זירות רומיות, פילים לשדות הקרב של הקיסר וגידולים חדשים עקפו את הקרקע הבתולה להניב גפן, זיתים וחיטה כדי להאכיל את תיאבון גובר של האימפריה. גורלם של העברים, עבדים רבים מהם, נחתם. זה היה גורלם לשנות את פני רומא Ifrikia. לא יכול להיות ספק כי יהודים שירתו רומאים בצפון אפריקה (הירשברג, 1965 ו פלביוס, 1996).

התפשטות היהדות באימפריה הרומית ואת התפתחות הנצרות. 70 – 430 EC.

מבין כל העמים שנכבשו על ידי רומא, רק היהודים שמרו החוקים הישנים שלהם ומסורות. באופן פרדוקסלי, הפיזור שלהם באימפריה הפך לנכס. זה הביא אותם קרוב אוכלוסיות מרחוק, שאימצו את היהדות או התקרבה מאוד לאמץ אותה במספרים משמעותיים. אנשים רבים סגדו האלוהי בגן עדן בצפון אפריקה. וכל המאמצים של הרומאים כדי למנוע פולחן זה נכשל. לאחר זמן, הרומאים אף נכנע הקסם של היהדות וכאשר הם עשו, הפיצול המתפתח פנימי בבית ההכנסה נפקח לרווחה. כנסייה חדשה עלתה מ בתוך בית ההכנסה כדי לאסוף כוח. הבסיס של הכנסייה הקתולית הונח בצפון אפריקה, יותר מאשר בכל מקום אחר (Saint אוגוסטוס, 354-430 EC, העיר האלוהית).

אבל הופעתה של הנצרות מתוך היהדות להשתלט על האימפריה הרומית לא יכול להיות עניין יהודי פנימי לחלוטין. לקבלה ככל שזה היה עיבוד יהודי פעיל של יהדות בעולם היוונית-הרומי, איפה התבוללות הייתה משתוללת, זה היה עיבוד פרו-אקטיבי של יהדות לצרכימים של תושבים המקומיים שאהבו חיים יהודים אך נמנעו מלאמץ את זה על ידי רומי, כמו גם הרשויות השמרניות יהודיות. בהקשר זה סביר להניח כי הנוצרים הראשונים, מי היו בזים ונרדפים בתחילה שלהם, פתח תגובה ריאקציונרית, אשר היווה את הבסיס של אנטישמיות.

בהתחלה, החלוקה בין יהודים לנוצרים הקשורים ישו’ התורה ואת עמדתו בעיקר על צדק חברתי, דהיינו, התנגדותו ניצול הרומי האליטות היהודי של העם. מייד לאחר חורבן הבית המקדש ואת הפיזור על היהודים באימפריה הרומית, פרקטיקות שבת וצריכה החלו להבחין בין יהודים מנוצרים. האחרון היו של היהודים מתבוללים שהכי זקוק פלטפורמה תאולוגית להקל ושילובם האימפריה הרומית. זה רק בשלב מאוחר יותר כי המילה מופרדת בין יהודים ונוצרים בגלל הגויים אימצה היהדות מספר הולך וגדל, בחלקה מטעמים כלכליים, דהיינו, קשרים עסקיים וחופש מעבדות אחרי שבע שנים ובחלקה מסיבה סוציו-תרבותית כגון לימוד מסורות לנוח בשבת.

כבודו של גבר משועבד ונשים במשפחות יהודיות היה מוגן. בעלים לא יכולים לנצל אותם מינית. התעללות מינית הובילה לשחרור, דהיינו, היה בעל מתעלל להתחתן העבד התעלל. אדם יכול לקיים יחסי מין עם העבד שלו ללא רשותו של אשתו. אותו כלל ליישמו במקרה של לקיחת אשתו השנייה. בעלי עבדים, לא להתחתן עבדי גוי בזמן הרומאי. נוהג דומה המשיך תחת האיסלאם. רוב העבדים התגיירו. ילדים רבים נולדו מיחסים כאלה. רוב הילדים היו גדלים כיהודים. זה עשוי להסביר מדוע האוכלוסייה היהודית גדלה באופן משמעותי בצפון אפריקה, למרות הפיצול בין היהדות והנצרות (ראה למשל הירשברג, 1965).

חשבונות אוראלי מראים כי למרות הפיצול בתוך בתי הכנסת והקהילות Ifrikia היה הכי שקט, היו בהזדמנות כשזה הפך קרבות דמים. שמות כגון "Ani היי El’ (אני חי אלוהים) עשוי להיות שריד של תקופה שבה היהודים אימצו שמות דבקות דגל לנצרות. התכתבות מקושרת Ifrikia לבבל ירושלים וטבריה בזמן המשנה והתלמוד. התכתבות בין רב Aghamat (ליד מרקש) ובבל מוזכר בתלמוד. רבני צפון אפריקאים הוכשרו בבל כפי מאוחר 1000 EC. רבנו נסים רבנו חננאל שלימד ב Kerouan (אלג'יריה העכשווי) היו מהאחרונים ללמוד במרכזים יהודיים של למידה בבבל לפני ירידתו. רשת של רצים, -אוניות סוחרות, קרוואנים ומשרד פוסט רשמי, לעתים קרובות לא יהודי, מקושרים בין מזרח למערב. יותר מאוחר, חאג '’ קרוונים שחקו תפקיד דואר תחת האיסלאם. מסלולים בין המזרח למערב הוקמו גם. מסלול חוף הים מקושר Zur, עכו, עז, אלכסנדריה, Cyrene, Mahdia, Sebta, קסר אל Kbir, טנג'יר, Arzila, לאראצ'ה, מכיר, a'Zemour, סאפי, Essaouira ו אגאדיר. מסלול הררי מ מרקש, Aghamat, Melal, מקנס, פס, טהר, ביריד, תשיר, Kala't חמאד ו Mjana מחובר נתיב-הים. מסלול בדרום עבר סוס, כיפה, Talwit, Melal, גרור ', SigilMassa, ווה’ rglan, Babess, Nafezawa, אל חמה, Gedamo, Messina, Jadua, Nafussa, ביצוע SigilMassa היה שער אל הדרום, עמוק לתוך אפריקה. צליינות עשה Cyrene לעצירה העיקרי בין מזרח ומערב, כמו גם בצפון ובדרום. הצליינים’ היה המסלול עוצר בבגדאד, מחאלב (חאלב), דמשק, טבריה, רמלה, בקהיר, ברקה, Lebda, טריפולי, Kabess, Sussa, Mehdiah, Cyrene, אלגר, ביריד, תשיר, טהר, תלמסאן, אוראן, Sebta, טנג'יר, חסה (רבאט), פס, ו Aghamat (מרקש). טיול שנמשך 30 ימים מיום Cyrene כדי Sigilmassa בארץ, או 50 ימים בתוואי הים. יחסים מסחריים שנעשו נתיבי קיימא. היו שווקים בכל עיר מעבר, במיוחד Cyrene ו Trablous. Ifrikia מסופק נשים מגזע מעורבות יפות, שמן, צמר, משי, סוסים וחמורים, חיות כגון כבשים ופרות, כורכום, פלפל, זעפרן, עור, מוצרי עור, פירות, תאריכים, שעווה, בין מוצרים אחרים. כך לא היה שום מסחר אם לא היו מערכות תחבורה וביטחון משוכללות. מסלולי שרד ואף התחזק תחת שלטון ערבי. אבטחה נחלש רק כאשר השלטון המרכזי הפך בלתי יציב כמו חשבונות של פיראטיות מצביעים (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

בהשפעת האלמונים
429 – 533 EC

בשנת 429 EC, אלמונים גרמנים חצו את הגשר הימי שחבר ההר טאריק (גיברלטר) כדי Tingitana (טנג'יר). בתוך עשר שנים Berberia נפל בידיהם ועל ידי 455 EC, תושבים מקומיים התייצבו להם לקחת נקם של רומא לשלול ממנה את העושר שהיא נרכשה על ידי הזרוע החזקה שלה.

אלה היו ימים שבהם כלי הקודש של בית המקדש שהובאו על ידי טיטוס מירושלים לרומא ומצאו מקלט Carthaga. האלמונים, שחיו ידי חרבותיהם הימים כל הקיום שלהם, נפל בידי ביזנטיון ונעלם מעל פני האדמה. כלי הקודש של בית המקדש הועברו לקושטא (533 EC). יהודים חיו בשלווה יחסית תחת השלטון האלמוני אבל אילוצים משמעותיים נכפו עליהם בהקדם ביזנטיון-נכבש מחדש בצפון אפריקה בשל השפעה קתולית (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

בהשפעת ביזנטיון
533- 685 EC

הכלל של ביזנטיון בצפון אפריקה, בסימן רדיפות וניצול כלכלי, זרק את האזור כולו לתוך הידרדרות כלכלית ותרבותית. יהודי, אלמוניי כריסטיאן ועובדי אלילים כאחד נמלט עמוק לתוך Berberia, עבור אם רומא לקחה את הקרם של היבול שלהם, קונסטנטינופול וחותך בשרם ומנע מהם חופש דת. כמו כן, חשוב לציין כי למרות ביזנטיון קבע על פני שטחים גדולים בצפון אפריקה, שליטתה באזור לא הייתה שלמה. תמיד צפון אפריקני ידע איך לשמור על החופש שלהם על ידי נסוג לאזורים מרוחקים יהודי עשה את אותו הדבר. מסיבה זו התיישבו יהודים מרכזים מרוחקים כגון Sigilmassa. יהודים היגרו מספרד מאוריטניה-Tingitania (מרוקו) מסיבות דומות (ראה למשל גיבונס 1979, הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

מקורות היסטוריים מציינים כי הקהילות היהודיות היו מאורגנים היטב. בתי כנסת היו המוקד של ארגון קהילתי, כמו גם חינוך. חלק מהיהודים שירתו בצבא הרומי אבל אחרים היו מעורבים בחקלאות, סחר, מסחר ותחבורה (משלוח). היו מרכזים של עושר בצפון אפריקה וסביר להניח כי יהודים לא נסיעה קשה. כרגיל, למרות קהילה סביב בתי כנסת ומסורת יהודית נשמר חינוך, מעורבות בעיסוקים חילונים וניידות לידי התבוללות. יהודים אמצו לא רק בשפות מקומיות אך שמות ומנהגים מקומיים מדי. למרות נטיות ההתבוללות, יהודים שומרים על זהותם. הם גם קיימו קשרים עם מרכזים יהודיים אחרים ובמיוחד ישראל, ואליו שב להקדיש חייהם ללימוד או לבלות את סוף ימיהם. דפוס זה החזיק מאות רבות (הירשברג, 1965).

יהודים רכשו אזרחות רומית ופוזרו באימפריה. למרות זאת, פילוג ההכנסה התפתח כאשר הנצרות התחזקה הפך לדת מדינה, דיונים להפיץ תעמולה אנטי-יהודי, הופך עימותים אלימים מעת לעת. מקורות נוצריים עולה כי יהודים לעסוק בפולחן בצורה חופשית וכי הגויים רבים אימצו מסורות יהודיות, למרות שהם לא להמיר באופן מלא. בהקשר זה מן הראוי היה להעלות את הנושא של אימוץ מסיבי של היהדות באזור. מקורות ערבים ויהודים נוטים לאשר סיפורים אוראליים שהיהדות להתפשט בצפון אפריקה. היא מבוססת היטב כי “עדן Fearer” הייתה זיקה קרובה ליהדות בתקופה הרומית. למרות זאת, עם עליית הנצרות באזור, גויים רבים העדיפו אותו. כתוצאה מכך רוב הגויים אשר היו קשורים עם היהדות (דהיינו, Djeruya) ונוצרים התאסלמו. בהתבסס על מגמות הסתברות כלליות, זה יהיה סביר להניח שחלק מן היהודים אימצו האיסלאם מדי (הירשברג, 1965).

בהשפעת הערבים
600 EC

הירידה של האימפריה הרומית החלה כאשר לניצולו של מדינות זרות הגיע לשיאה. במידה מסוימת, המלחמה העזה של העברים נגד רומא האדירה סימנה את ראשית דעיכתה. זה הוכיח את העולם הישן כי מדינות קטנות יכולות לעמוד עוצמתו הרומית. אבל העברים שלמו מחיר כבד. ישראל נהרסה ואזרחיה מפוזרים ברחבי האימפריה הרומית, רבים כעבדים. אבל רומא האדירה שלמה מחיר כבד מדי. תוכניותיה להכניע פרתיה קוצצו קווי השבר של רומא החלו להראות. ביזנטיון לפצל מרומא והאימפריה יצאה לו הרוח מהמפרשים. עד הפעם יהודית חשיבה המסוננת דרך המוח הרומי, להיוולד מחדש ברוח נוצרית. במהלך המעבר הסוער, שבטים ערביים, בהשראת נביאים עברים, ביקשו להקים סדר עולמי חדש שבו במרדף אחר הצדק הפך יותר יסודית כי לפני (ראה למשל גיבונס 1979, הירשברג, 1965, זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

גלורי ואי הודאות תחת האיסלאם

לאחר תקופה של התרחבות ותהילה של מוחמד, חלוקה גדלה בכל הארצות שבאו תחת שלטון האסלאם, עבור הסונים לשיעים שנשחטו, כאילו הם לא היו אחים בכלל. כה גדולה היתה איבה בין הח'ליפים ממצרים לבגדד בין האמירים מהמזרח הקרוב למערב הרחוק כי בימים של שלום ושגשוג הועבו המלחמה.

מאז ש, זה כבר נקבע כי שגשוג יתפשט בארצות ערבות רק בתקופות של שפע וחוסר הוודאות כי תמלוך שם בזמנים של מחסור. במשך כל אימה שרק מעטים נהנו אוצרות הארץ, גשם נסוג החסד שלה ממנו וגידולים לא עלה משנתי העומק ואת הרעב נסע שבטים רחוקים כדי פירט מה שנשאר. אלה היו ימים של חוסר יציבות לכל אחד, אבל העברים סבלו ביותר, מגינים ואפילו פנו נגדם. אבל בימים של שפע, היהודים היו מוגנים כבני חסות והיו עדיף מאשר הנוצרים ואת הזרים "a'jam". יהודים הצליחו ענייניהם והצטיינו עיסוקיהם עוררו כבוד רב בארץ, למרות מס הראש (ד'מה) ומגבלות משפטיות המוטלות על ידי עומר.

רוב הנוצרים התאסלמו בצפון אפריקה. אבל כמה המרה מועדפת ליהדות בגלל שהם יכולים להתאמן הנצרות בחסות היהדות בלי פחד, מחכה להזדמנות לחזור לנצרות כאשר הדבר אפשרי (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

דהיה אל כהנא ואת Djeruya בריטניה.
582 – 702 EC

כפי שהוזכר מוקדם יותר, חשבונות אוראליים עולים כי אפרים הקימו ממלכה עברית בצפון אפריקה. עדויות היסטוריות גם להצביע על גידול משמעותי של האוכלוסייה היהודית בצפון אפריקה לאחר חורבן ירושלים ואת הפיזור של עבדים יהודים באימפריה הרומית, כמו גם עקב אימוץ של היהדות על ידי הברברים הרומאים כאחד. היהודים היו חזקים מספיק כדי לשלוט בכל חלקי לפחות של האזור. מעט מאוד ידוע של הממלכה האגדית של אפרים. עדיין, כאשר הערבים עשו ניסיון להפיץ האיסלאם בצפון אפריקה, הם נתקלו בהתנגדות קשה מצד Djeruya, לפעמים מבוטא "Tseruya’ או "Zerouya". Djeruya, על פי חשבונות אוראליים, צאצאים היו של יואב בן Tseruya (1004 – 965 הבנק המרכזי של אירופה), סימן נוסף בדבר קיומו של נוכחות עברית חזקה Ifrikia בעת העתיקה.

חסן בן Nou'man לנצח הביזנטים בצפון אפריקה 685 CE וכבשו Carthaga. Kusseila, נוצרי ברברית, המנהיג הצבאי של הביזנטים נפל בידי חסן אימץ האיסלאם. אבל Kusseila היה ברברי ובעלת ברית של דהיה, המלכה של Djeruya, שחלקו עמו בן. וכאשר חסן בן Nou'man נשלח Kusseila יחד עם Ukeiba, הרמטכ"ל שלו, נגד Djeruya (687 EC), Kusseila נבגד הערבים במהלך הקרב. הערבים היו צריכים לסגת Cyrene בשל הפסדים משמעותיים למרות רווחי כלשהו בשדה הקרב.

אסירים ערבים רבים נפלו בידי Djeruya. חאלד בן יזיד אמץ מצח, ערבי ממוצא מיוחס. היא למדה ממנו כי הערבים היו מעוניינים לא רק בהמרת Ifrikia לאיסלאם אלא גם להקים בסיס כלכלי לאורך חוף צפון אפריקה, שהיה עשיר ערי נמל וחיוני לשלוט מסחר בים התיכון, כמו גם לפתוח בקמפיין נגד כריסטיאן רומא מהמערב.

הדהייה הרסה את כל היישובים לאורך חופי צפון אפריקה מטריפולי טנג'יר, בהנחה כי זה יגרום לאזור אטרקטיבי פחות לערבים. אבל החורבן גרם לקרע עמוק בצפון אפריקה הדהייה אבד את תמיכתה בקרב ברברים, נוצרים ויהודים כאחד.

בעוד חסן בן Nou'man חיכה תגבור ברקה, דהיה ניבא הפסד שלה. חאלד בן יזיד הודיע ​​חסן בן Nou'man באשר למצב העניינים Djeruyas’ המחנה. חמש שנים אחרי הנסיגה ברקה, הצבא הערבי הביסו את Djeruya בביר אל Kahena, שמו של הדהייה עד עצם היום הזה. הדהייה מתה 702 EC. הבנים של הדהייה, Djeruya ורוב השבטים הברבריים אמץ לאיסלאם תוך זמן קצר. מאז ש, לא היה כמעט שום זיכרון שנותר בתקופה הנוצרית Ifrikia, ואיננה עוד היו שרידים של רומא, אלמונים וביזנטיון עם זה. עדיין, למרות שיהודים רבים אימצו את האיסלאם, היהדות הצליחה לשרוד במחיר של מס גולגולת (ד'מה). היהודים ששרדו הפכו לבני חסות בארצות ערבות, עד להקמת מדינת ישראל. Ifrikia או Berberia נודע בשם המגרב.

לאחר מכן, בזמן כשאל החכים Be'amer אללה שלט במצרים, רע השתלט מזרחי צפון אפריקה. כל מקום קדוש כי לא היה מוסלמי במזרח של קירנה נמתח או נשרף כולו. אנשים נטשו במזרח וביקש מקלט במערב, עבור המגרב היה לארץ מקלט מאז ימי קדם. וכמו במזרח ירד, המגרב עלה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

הודו (Volubilis)
ENF של המאה ה -8

אידריס לי, בנו של פאטמה, בתו של הנביא מוחמד נטוש במזרח והלך המגרב. סיפורי לספר כי החדשות הגיעו אידריס כי במערב התברכה. וכשהוא ראה שהאדמה הייתה טובה ואנשיה טהורים, הוא הקים ממלכה שם. ויעש Walil (הישן Volubilis בזמן של רומא) הבית שלו, והון ניתק את קשריו עם בגדד. ועד עצם היום הזה, אנשים עולים לרגל Walil, עבור אידריס הגדול נח שם.

העברים חיו Volubilis, עכשיו Walil, מאז ימי רומא. חשבונות אוראליים מצביעים העברים שגשגו שם. לקבלה היו חקלאים רבים ביניהם ולא היה איש מהם לא היה פרה, כבשה או עז חלב, חמאה, גבינה, בשר, צמר ועור, אשר היו בשפע באזור. והעשירים ביניהם היו עדרים גדולים ... והם סופקו גבינה וחמאה לארץ ... תוצרת מקומית נשאה חותמת שאמר "beraca’ (בְּרָכָה) ואת הקרם של היבול הוחתם עם מנורה, עם המילה "beraca’ חקוק על בסיסו. זה היה בתקופה שבה Volubilis היה מוקף שדות מרעה ומטעים של כל פרי. ובעלי הרכוש היו עבדים רבים כדי עבודה על הקרקע.

בערך באותו הזמן, שבטים ברבריים דרשו שוויון בין הגזעים באיסלאם. התנועה המכונה "hargia’ (פורש) מרוד והקים ממלכות חדשות באלג'יריה העכשווית עם טהרת הכבירה וכן תלמסאן ועמק הזיז עם Sigilmassa כהון. קהילות יהודיות של משמעות רבה חיו בירות אלה. הרב אברהם, גאון בבבל, שמקורה Kabes ב עכשווי תוניסיה, המציין כי למידה נשאר בעל ערך בצפון אפריקה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

הוא עשה
900-1020

אידריס השני עזב את הודו כדי להפוך פאס הבירה שלו. אידריס השני קרא לכל יהודי באמצעים עצמאיים להתיישב שם. וכך רבים היו היהודים פאס כי נודע בארץ כמו "עיר היהודים.’ כמו המלך אידריס מגן על היהודים, אוצרותיו מלאות. ולמרות יהודים חיו בכל מקום המגרב, מספרם נשאר בגודלו פאס. היהודים חיו בשלום היו עסוקים בכל כיבוש הידוע בארץ. היהודים הכי ברי המזל שמשו המלך בכל פינה של המגרב. הם גם ייצגו אותו בארצות נכר. בית המשפט יהודי ישרת מלכי מרוקו במשך שנים רבות.

הקרקע היתה עשירה של יבולים רבים חיטה ופירות ותבלינים. וזהב היה שופע. בין כל העמים בארץ, בני ישראל היו מבורכים ביכולתם לקרוא ולכתוב מאז זמן קדום מאוד וידענו כל ארץ זרה והם באו והלכו בעולם הישן, בדומה לנו לנסוע בימינו. למרות יהודי המגרב היו בני חסות, אנשי הארץ כבדו אותם. וכאשר אמיר Ihiah בנו של אידריס השנייה חילל את כבודה של אישה יהודיה, כל הארץ עמדה נגדו וקברה אותו חי. נראה ברור כי האגדה ומשתלבים אמיתי בחשבון זה, אבל המהות נשארת די עובד. היהודים היו נראים ברחבי מסחר (דהיינו, שעווה, תאריכים, יָחְנוּנָה, צמר, ותבלינים). הם היו יחסית משכילים. היו להם קשרים מסחריים עם אירופה, במיוחד בספרד, איטליה וצרפת אך גם במקומות אחרים. הם כבשו תפקידים משמעותיים בבתי משפט מלוכה ערבי כרופאים, יועצים ושרים (בתחומים צבאיים מדי). הם היו גם מתרגמים בשירות המלך היתה יד הסכמים רבים בין אירופה לבין המגרב.

חשוב לציין כי יהודים לא יכלו לכבוש עמדות מרכזיות כגון לילה. יהודים בטח היה בסיס בצפון אפריקה במשך זמן רב. הם שיחקו תפקיד חשוב בתקופה הרומית. הם הובילו את הברברים נגד הערבים. אחר כך הם הצטרפו הפורשים ב טהרה ו Sigilmassa. למעשה, למרות הירידה המשמעותית של האוכלוסייה היהודית במגרב, היהודים עדיין לייעץ מלך מרוקו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, אליהו 2005).

ידיעת עברית וערבית
הרב יהודה אבן Koreish (950 EC)

על ידי 950 הידע של ערבית להפיץ בקרב היהודים במגרב תוך הבנה ארמית נחלשה. הרב יהודה אבן Koreish (950 EC), משורר ליטורגי (הפייטן), בלשן הרופא המליץ ​​למועצת הרבנות פאס לתרגם את התורה לארמית כדי להקל על ההבנה תורה עברית. אבן Koreish ואחריו ככל הנראה בבלי הוראות הפוסקים כי התנגדו לשיר בערבית לא רק במסגרות דתיות אלא גם באירועים חילונים. רב האי חזר התנגדות זו מאוחר יותר. הרב דונט בן לברט הלוי והרב יהודה Hayuj למד אצל רבי יהודה אבן Koreish. לכן מנהג התפתח המגרב לילדים ללמוד תורה עבור בר מצווה, עם תרגום לפחות אחד אך לא בהכרח ארמי. בהקשר זה הדוד בן אברהם פאס חבר מילון עברי לפני צאתו לירושלים. בן אברהם יתכן וחל Karai, כת יהודית שלאחר התורה בלבד. מעורבותו הפעילה בענייני הקהילה עולה כי יהודי מרוקו לא להפלות את Karaiim. נישואי תערובת עם Karaiim הותר במרוקו, ובכך להקל assimilitation שלהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

יעקב אבן ג'ו
975-1020 EC

בשנת הזמן שבו Oumayade של קורדובה נלחם Idrissis של המגרב, הלחימה סכנה חיים יהודים משני צידי הסכסוך. כל צד דרש היהודים יותר מסים כדי לממן את מלחמתה, גם כאשר העושר הידלדלו. כל צד דרש תמיכה יהודית. ולא משנה איזה יהודים הצד שבחר, השני האשים אותם בבגידה. על פי חלק מהדיווחים, המלך מינה יעקב אבן ג'ו כשר לגבות מסים לפסוק בכל עניין יהודי. יעקב אסף את כל שליהודים וכאשר הידלדל משאבים שיש, המלך בדרגה לו ונכלא אותו. חשבון אוראלי זה די עובדתי מדי. בשביל זה היה אופייני אדני הארץ למנות סוחר נאמן להוביל את היהודים, להשתמש בו כדי לסחוט מסים ולאחר מכן להוריד את הדרגה אותו לשדוד אותו מכל רכושו. מהסיבה הזו, בין היתר, פסקי דין רבניים פטורים מנהיג יהודי בשירות מלוכה מן החובה לשלם מסים (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, אליהו 2005).

סינתזה ופישוט ב חשיבה הרבניים בצפון אפריקה על פי הרב יצחק אלפסי, 1013-1103

הרב יצחק אלפסי, ידוע גם בשם חריף, הוא "מחבר הספר Hahalacot,’ סינתזה של התלמוד. הוא היה הראשון לסקור התלמוד בשלמותו כדי לכתוב סיכום פשוט ומסודר או תלמוד תמציתי.

החריף נולד בכפר הקטן של קאלה’ חמד באלג'יריה ולמד עכשווית Kirouan עם רבנו נסים רבנו חננאל, בקרב האחרון ללמוד בבל.

חוקרים אשר נועדו להדגיש את חוסר המידע על יהדות צפון אפריקה נוטים להזניח רב האי שמר על קשרים הדוקים עם המגרב וספרד, מקווה שהם ימשיכו את תמיכתם בבל ולא למרכזי ישראלי כגון טבריה. אבל, הייתה נטייה חזקה המגרב ללכת הלוך ושוב לישראל ובכך טבעי לתמוך במרכזים ישראליים להשכלה מדי.

בסביבות 1038 CE רב חננאל הסתמך על תלמוד ירושלמי בהוראה שלו, עבור אהבת ירושלים נשארה חזקה המגרב, למרות החוכמה בבל שמקורם סורה ו Pumbeditah היה נצרך עם להיטות מדי. היהודים במגרב אספו כספים עבור שניהם ירושלים ובבל ולשלוח אותם הרב יוסף בן Beraciah ב Cyrene פעם בשנה, לרגל הכינוס של החכם (shivtah deriglah) שם. חלק אחד של הקרנות נשלח לירושלים תשעה חלקים לבבל. ההקצאה היתה מוצדקת כי "לימוד בנושאים של טוהר שמקורה בירושלים תוך ידיעה בענייני החוזה הגיע מבבל.’ רב אי בכל ההחלטות מושפעות הסבירות שנעשו בעניין זה באמצעות שליחים בבליים, מי לימד גם מגרב (דהיינו, Cyrene או Kirouan).

בעקבות מותו של רב האי, אחרוני הרבנים המכונים גאונים, בבילון ירד כמרכז למידה תוך באקדמיות אחרות עלו לגדולה במערב אפריקה. רבתי נסים רבת חננאל הביאו מסורות למידה בבליות כדי Kirouan, והפיכתה למרכז חשוב של למידה בצפון אפריקה.

חריף, אחד מבוגרי ובראשונה של האקדמיה Kirouan, ברגע עבר לפאס כפי שהוא הרוויח הסמכה לרבנות וכיהן בה כרב, שופט ומורה ארבעים שנה לפחות. זה היה בתקופה שבה התלמוד היה ידוע רק על ידי למד ואפילו כך, היא מורכבת מכדי לעקוב. פרשנויות פשוטות כגון רש"י של באו הרבה יותר מאוחר. לכן, חריף התחייב סקירה מקיפה של התלמוד לייצר קוד פשוט הבא עקרונות משפטיים (לכן). עבודתו צבר לו מוניטין ברחבי העולם היהודי, אז נשאר רלוונטי בימים משלנו. חלקם גם טוענים כי עבודתו של החריף סללה את הדרך הרמב"ם’ קוד (משנה תורה).

חריף נותר פס בנסיבות קשות. נראה כי הוא הוציא פסק כי העדיף חבר קהילה צנוע בתוך תיק נגד מנהיג קהילה שהתעלל כוחו כיועץ למלך. כמנהיג הקהילה אמר דחה פסיקת חריף וניסה לפגוע בו, הרב והשופט נמלטו אל קורדובה בספרד, ביליתי שם כמה חודשים, אז הנח את הפונקציה של רב ראשי Lucena, שם הקים מרכז חדש של למידה. חריף לימד Baruc Albaliah, יהודה הלוי ויוסף בן מאיר מיגאש ב Lucena.

הרמב"ם, בין הפוסקים מובילים אחרים, היה כבוד רב חריף. כמה שווה לו רב האי, אחרוני הבבלי הגאונים. הרמב"ם הורה לתלמידיו ללמוד "של חריף ספר Hahalacot’ ואמר על זה כי "זה שווה לסכום של כל תרומות קודמיו לתלמוד!’ (ראה למשל שר שלום, ברלינר, 1876).

פיוס בין מערכות רציונליזם ואמונה יהודית בצפון אפריקה ובספרד והרמב"ם

משה בן מימון, הרב, המכונה הרמב"ם, הרמב"ם, קורדובה, ספרד; הוא עשה, מרוקו; פוסטאט, מצרים (1135-1204)

קשרים בין בבל וצפון אפריקה

Transmition ידע כבר המפתח להמשכיות יהודית הישרדות על פני דורות. כפי שהוזכר הסיפור של החריף, חוקרים אשר נועדו להדגיש את חוסר המידע על יהדות צפון אפריקה נטו קשרי הזנחה בין בבל וצפון אפריקה. במיוחד, כי כמו בבילון ירד, באקדמיות אחרות עלו לגדולה, ביניהם Kirouan באלג'יריה פאס במרוקו. הרב יצחק אלפסי של (חריף), למד Kirouan עם רבנו נסים רבנו חננאל, בקרב האחרון ללמוד במרכזים יהודיים של למידה בבבל. הרב יצחק אלפסי עזב פאס לספרד בגיל הישן והקים מרכז רבני הלימוד ב Lucena, איפה Baruc Albaliah, יהודה הלוי ויוסף בן מאיר מיגאש למד.

הרמב"ם, נולד בקורדובה ב 1135, היה התלמיד של רב יוסף בן מאיר מיגאש ורכש הסמכה רבנית בהדרכתו. הרמב"ם היה מטופח להניח שמנהיגות רבנית בקורדובה אך הגדלת איבה בין הנוצרים והמוסלמים בספרד הובילה משפחתו לעבור פאס, מרוקו, איפה יציבות יחסית עדיין שלטה למרות עליית התנועה הפונדמנטליסטית Mouahidoun. הרמב"ם עבר לפאס (1160) לא רק כדי להימלט מרדיפות דתיות אלא גם להמשיך הרבני ומחקרים רפואיים עם הרב יהודה הכהן אבן שושן שלו.

כפי שהוצג לעיל, מורים ותלמידים עברו הלוך ושוב בין ספרד וצפון אפריקה. לכן העברת הידע רבני לא יכולה להיות ברורה ומפורטת ככל אפריקני ספרדי או צפון. קשרים היו השפעות אינטנסיביות הדדית – משמעותי (ראה למשל שר שלום ובן נעים).

ההרס של יהדות צפון ספרדית ומערב אפריקאית

התנועה הפונדמנטליסטית Mouahidoun להתפשט בכל רחבי מרוקו וצפון אפריקה כמו סערה. אבן Toumert מוצע מרה יהודית או מוות (1125). ואז עבד אל Moumin של סוס השיקה קמפיין לכבוש המגרב עבור האיסלאם (1141-1147). בתחילת הקמפיין שלו, נהג-אמונה השאר ויכוחים לשכנע-מוסלמים להמיר, אבל כאשר הגישה הרכה נכשלה, היהודים היו צריכים לבחור בין המרת ומוות. חלקם בחרו מוות, הרב יהודה הכהן אבן שושן ביניהם. עם זאת פליטים יהודים רבים הצליחו לעבור למצרים, ישראל, סוריה ותימן, בקרב מדינות אחרות. על ידי 1160 כמעט כל היהודים שרדו בצפון אפריקה בין טנג'יר במערב ועד Mahdiah במגרב המזרחי. ההרס של יהדות צפון אפריקה ספרדית ומערב היה שלם כמו עדים בשירתו של הרב אברהם אבן עזרא (ראה למשל שר שלום ובן נעים).

המרה לאיסלאם מחלוקת הקשורה

למרות קטע של האוכלוסייה בעקבות הדוגמה של אבן שושן ובחרה במוות ולא ההמרה, רוב היהודים התאסלמו כדי לשמור על חיים. ההמרה המשיכה להפגין את יהדותם בסתר. פסקי הדין הרבניים עולה כי נעשו מאמצים לשמור על הרכוש המתגיירים וירושה בידיים יהודיות בכל עת ובכל מקום אפשרי.

הרמב"ם התפצל עם המורה שלו, אבן שושן. הוא ניחם מתאסלם, עודד אותם לא להתייאש, לשמור אמונות יהודיות בחשאי ולעבור למקומות מקלט בהקדם האפשרי ("בסתר או בגלוי, ללמוד תורה ולהתפלל לשמים ולא להתייאש אם הידע העברי שלך נעלם, עבור אלוהים מקשיב לך בכל השפות ומכל מקום.’ המרה של הרמב"ם כתב המכונה אגרת Hashemad).

הרמב"ם הצליח לשרוד בפז אבל אפילו הוא כבר לא יכול להישאר שם למרות היחסים החסויים שלו עם המלך. הרמב"ם ונע מזרחה כמו רוב הפליטים. הוא בילה כמה חודשים לבקר במקומות הקדושים בישראל, אז ועברתי למצרים שם הוא הניח פוסט רבני וכן עמדה רפואית בבית המשפט המלכותי (1165). הרמב"ם לא לשכוח יהודים במצוקה במערב צפון אפריקה. הוא קרא ליהודים לאסוף כספים לאסירים בחינם וכן לסייע המתגיירים לעבור למקומות בטוחים יותר של מקלט שבו יוכלו לקיים את היהדות בגלוי (ראה למשל שר שלום).

פיוס בין מערכות רציונליזם ואמונה יהודית בצפון אפריקה ובספרד

הרמב"ם הפך לאחד הפילוסופים המובילים של ימי הביניים. הוא היה רופא, מתמטיקאי, אסטרונום, מנהיג קהילת רב. בעקבות גישתו של הרב יצחק אלפסי, Maiminides ביקורת התלמוד במטרה לחזור להלחין אותו בתוך מסגרת משפטית רציונלית לניהול (משנה תורה). מאוחר יותר הוא כתב "מדריך הנבוך’ (מורה Nevoocim) שבו התפייס מערכת האמונה היהודית עם הרציונליזם (החשיבה האריסטוטלית). הגישה הפילוסופית של הרמב"ם מושפעת Baruc שפינוזה ומשה מנדלסון וכן נוצרי (לסן-תומא ד'אקווינו ו אקהרט) והוגים מוסלמים מדי. הוא גם פרסם אמנות רפואית בעל משמעות גדולה.

כמה מן המבקרים נוטים להדגיש את הגישה הרציונלית של הרמב"ם להבחין בינו לבין "מיסטי עוקבים’ גישות שבבסיס העבודה של אבי Hatsira יעקב. אבל במציאות, ההבדל היה רק ​​דגש. אב Hatsira לא דחה חשיבה רציונלית. הוא רק טען כי יהדות כמערכת אמונה לא ניתן לגזור כללים של טבע או רציונליזם. שניהם יכולים לחיות בקלות עם צד נגזר תיאולוגי, רציונלים על ידי צד (מרגוליס ומרקס, 1927 ומנור).

חיים יהודים המגרב וספרד

פאס נשאר מרכז חשוב של למידה רבנית ורפואית גם לאחר עזיבתו של חריף, כמו הרמב"ם ליישב יש להמשיך ללימודי רבנות ורפואה שלו שם עם הרב יהודה הכהן אבן שושן.

יהודים הלכו הלוך ושוב מספרד למרוקו. ההבדלים היו קטנים, בעיקר מנהגי השידוך (דהיינו, פוליגמיה נאסרה בספרד) וב שחיטה. הייתה הסכמה מוחלטת על כל דבר אחר. אפילו בתחומים של מחלוקת, דהיינו, בעניינים הנוגעים לטיפול בנשים, נשים היו לכבד ולהגן. פוליגמיה היה מיואש. חוזי נישואים (כתובות) לעתים קרובות עודכנו כדי להתאים התקדמות הקהילה. גירושין היו מיואשים. ובאופן כללי, יחסי משפחה מעידות כנראה על תחושה של תוכן (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

בתי דין רבניים (מה דין) בפז קבע בכל עניני יהדות המגרב, למעט תקופות רדיפה (בתקופת שלטונו של Mouahidoun או hameyahadim ב עברית). שופטי טיפוח נדרשים מערכת שלמה של חינוך. מרוקו לא לייבא רבנים. זה מיוצר משלה. מרוקו רבנים ואפילו לייצא למדו במדינות זרות, כולל ספרד. ראש האקדמיות רבניות מקומיות (מדרש או בישיבת בית) רבנים ושופטים שמונו (דיינים). רק במקרים מיוחדים מאוד עשו השופטים המקומיים קוראים לשופטים ישראלים או בבל להוסיף חוות דעת. ממלכת הרשויות האיסלמית מוכרת פסיקה רבנית, באמצעות שר או נשיא יהודי (מתלים או NASSI). המשפט היהודי עסקו בעניינים שבין יהודים לבין מי שאינם יהודים מדי פעם. ברוב המקרים, האכיפה הייתה מרצון אך מדי פעם הם קראו רשויות החילוניות לאכוף משפטים. הרשויות האיסלמיות נקראו לאכוף פסקי דין רבניים בעוד כמה מקרים נדירים. המנהג הנפוץ ביותר בקרב היהודים במגרב היה להשתמש הדין הרבני ולא לסמוך על בתי המשפט של הארץ, בעיקר כדי למנוע פסיקות סותרות כי ההלכה היהודית, כמו גם מידה של חמלה כלפי העניים. נעשה מאמץ כדי להימנע משימוש משפט האיסלמי כפי שהם חסרו מומחיות משפטית הערכתם של אמינות עד הוגבלה, בנוסף לבעיות הקשורות לשחיתות. בעיות דומות להחיל בבית-משפט-שלום יהודית שבה הלא-מומחים שמשו שופטים. היהודים נמנעו בתי המשפט האיסלאמי כך בשבועה כי לא יידרש בסתירה מנהגים יהודיים. רשויות יהודיות גם היו מודאגים כי השימוש המשפט האסלאמית יכולה להתפרש דחייה של ההלכה היהודית. חשש המפתח היה צדק. אם בתי משפט יהודים יכולים לספק צדק, הם הועדפו. אם הם לא יוכלו לאחר מכן, המשפט איסלמי שמש ומכובד.

רוב היהודים השתמשו בבתי דין רבניים את הערכותיה שלהם. בתי דין רבניים קראו לרשויות היהודיות לאכוף פסקי דין בכל פעם שאנשים לא לציית מרצון. כאשר האכיפה הפכה בלתי אפשרית, נידוי הקהילה שמש. מספסרים (SIP) שימש מדי פעם. במקומות שבהם לא היה שום בית דין רבני (דיין), אנשים למדו להשתמש גישור מבוסס על הנחיות רבניות.

בכללי, נשיא (ראיס או קהילה ראש) קהילות הובילו בסיוע של מועצת זקנים (haiir zikney) או ועדה של נכבדים (necbadim), לעתים קרובות המייצג את הזרוע החילונית (אנשים עשירים או משכילים).

דתות בראשות רבנים עם הסמכה רבנית, מורים אשר נלמדו אך ללא הסמכה רבנית, תורה-הקוראים (חזן), מנהיגי תפילה (ושליח tsibur) ולפעמים, דיינים מדי. זה תלוי בגודל של הקהילה, רמת ההשכלה שלה ואת המרחק ממרכזי הלימוד. במקרים מסוימים, רבנים למדו שלחו סטודנטים ללמד ולהדריך קהילות קטנות ומרוחקות. במקרים אחרים, רבנים בילו חלק מזמנם בקהילות מרוחקות על בסיס התנדבותי. תקופות בעקבות ירידה, צפון אפריקה היהודי בחו"ל (דהיינו, ירושלים) שליחים שנשלחו לקהילות נידחות מרוקו ללמד ולהחיות למידה יהודית (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985, אליהו, 2005).

Sigilmassa
1030 EC

סיפורים שבעל פה יעלו בקנה אחד עם עדויות הסטוריות כי חכם Aghamat, Kerouan ו Sigilmassa התכתב עם הרב Hay בבבל בתקופה שבה "אנשים חטאו’ וגשם לא להראות את הפרצוף שלה המגרב רעב ותהה ארץ חגבים הגיעו מהדרום לטרוף את כל הגידולים של הצפון. חכמים Sigilmassa נגזר על בני ישראל יכלו לאכול חרגולים להציל את חייהם לאור הבצורת ומחסור במזון. זה היה בתקופה שבה למד היו חכמים, עבור כל המגרב, מן הפס כדי Kerouan, חז"ל דיברו בקול אחד. ואת חוקי טוהר (כשרות) בטלים, לחיים נחשב בעל ערך גבוה יותר מאשר הקפדה על החוק. רב האי של בבילון שבח את התקנה החכמה של Sigilmassa. מאז ש, זה כבר מסורת המגרב לאכול חרגולים בזמנים טובים ורעים, לזכר אבותיהם אשר השביע עליהם, כמו מתנה משמיים.

על פי היסטוריה האוראלית, כאשר Mourabitoun (1082 – 1130 EC) ואת Mouahidoun עלה לשלטון (1147), אולד מוסא הלך Camerounia וניגריה לאדמות אפריקה כי היו ידועים בתור המערבי סודן (סודן אל ע'רבי), כי באותם ימים סודן הוארך ממזרח למערב ואת הנתיב של גמלים מקושרי האוקיינוסים. יהודים חיו אז ב Touat, Toukourat ו טימבוקטו ובמקומות אחרים עמוק באפריקה "האלוהי שבשמיים היה ידוע בכל המקומות האלה". וגם Mouahidoun לא יכלו להגיע יהודים שביקשו מקלט. הם חיו חופש מוחלט ולא להגיש כל שליט. החזק ביניהם רכבו על סוסים וגמלים וזרועות נשאו. היו זמנים שבהם היה להם מלכים רבים היו השבטים ששילמו להם מחוות בזהב וכסף בתולות והחיות שהיו היבול של הארץ. הם היו גבוהים וחסונים משום שהם ניחנו וכיכר לחם עור של מים מרוצים מהם במשך ימים רבים.

זה היה בתקופה שבה בני משה (אולד מוסא) מבצרים שנבנו (קסבה ו קסר), שכן הם ידעו איך להפוך קש ובוץ לתוך קירות חזקים מאז הפעם הם חיו במצרים. הם חפרו בארות בכל מקום ונוחת מעובדים במקומות הנידחים ביותר וקרוואנים כי העז לתוך אפריקה, אכלתי וישן ביישוביהם. הם עשו תכשיטים מכסף וזהב אפריקאים בטימבוקטו, ורבים היו ביניהם הסוחרים שסחרו מועדי חיטה והסוחרים שעשו עור מתוך גמלים’ עורות, בין דברים רבים אחרים.

אחרי הרבה שנים, אולד מוסא שהוגש המלך אל ראשיד אל Alaoui שהאריך מלאה עמוק לתוך מאוריטניה (1666-1672). למרות אולד מוסא ו עית Israil הם ממוצא יהודי לפי שם, מנהגיהם השתנו, במשך שנים רבות היה חולף ולאט הם נזכרו של עברם היהודי, למרות שרבים עדיין לקחת את שבועתם על ידי משה (סידנא מוסא). ואנשים באפריקה עדיין קוראים להם Yahoud אל A'rab! (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 וראיונות Eliany).

ההיסטוריה הסודית של יהודי Dra

כתב יד יהודית-ערבית בשם "ההיסטוריה הסודית של היהודי Dra’ מעידים על מוצאם הקדום של יהודי האזור Dra כמו גם לקיומה של ממלכה יהודית עתיקה (כפי שהוזכר מוקדם יותר) וסכסוכים מזוינים חוזרים עם נוצרים. אבל המסמך הועתק פעמים רבות. רוב הגרסאות עולות בקנה אחד הוא להזכיר את קיומה של רשת עצמאית של יישובים יהודיים בראשות מלך אלא וריאציה מתרחשת לגבי מי יהודים היו בסכסוך עם. בגרסה אחת הסכסוך הוא עם נוצרים (ז'אן Gattefosse) אבל בגרסאות אחרות הסכסוך הוא עם מוסלמים או שניהם (שלום בר). למרות זאת, כאשר פרטים נלמדים מקרוב, נראה כי הסיפור הוא תיאור מדויק של הקמפיין של עבד אל Moumin באזור בתחילת עליית האלמוהדים. בהתבסס על חשבון זה יהודי בראשות מלך סמואל (שמואל) נתקלו כוחות האלמוהדים, נצח בקרבות מוקדמים אך הוטעו להאמין כי כוחות מוסלמים היו מוכנים לחתום על הסכם שלום. כוחות האלמוהדים הניחו מלכודת וטבחו יהודים במקום. כוחות האלמוהדים המשיכו לכבוש את שאר מרוקו, מכריח יהודי להמיר או למות (על אודות 1147-1165). החשבון הנ"ל, בין היתר, עולה כי יהודי מרוקו לא להיכנע ללחץ פסיבי. חלקם נדדו למקומות רחוקים מקלט אלא חלק מחדש מקובצים להילחם, כמו בסיפור לעיל עולה (מזאל, 1971).

מגרב
1127-1163 EC

מסעות צבאיים ידי Mourabitoun ואת Mouahidoun כמו גם מחלוקות פנימיות ביניהם ופשיטות חוזרות של שבטי Nomad הברבריים הביאו לנפילת Cyrene ו Mahdiyah עלו במקומו (1000-1100 EC). יהודים רבים נמכרו לעבדות המגרב אז. לשרוד קהילות יהודיות לפדות כעבדים יהודים רבים ככל האפשר, שכן לא היה מצווה גדולה יותר מאשר הקלה העבדות מגרב אל Aktsa. הרב ניסים ברח ה"מהדיה", אבל המשיכו לנחם יהודים וממיר בסבלם. הרמב"ם עשה את אותו הדבר עם הגעתו למצרים (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985).

משוך’
1082-1147 EC

Sigilmassa ירד ו Dra’ ו מרקש החל לעלות, עבור Mourabitoun הגיע Dra’ לכבוש בסערה בערים רבות המגרב וספרד (1082 EC). זה היה בתקופה שבה יהודים שירתו בצבא של אבן Tashfin של Mourabitoun. חיילים יהודים נצרכו רק מוצרי חלב וירקות הותרו לנוח ולשתות יין בשבת. חיילי Mourabitoun לשמור על יחסים לבביים עם יהודים בשלב זה. יהודים צברו כבוד הלמידה והידע של סחר שלהם, אמנות ורפואה.

ככל Mourabitoun נחלש (1130 EC), Mouahidoun להניח את המשימה לחזק האיסלאם בספרד (קורדובה 1147 EC) ולאחד המגרב (1163 EC). החשבון האוראלי הבא מתאר המצב כמו עובדתי כמו כל הסטוריון היה:

"ובאותם ימים, הרב Moshei של Dra’ למד תורה עם הרב יוסף הלוי ב Andalousia. והוא הגיע לפאס ו מילה באה אליו שאבן Toumert, המנהיג של Mouahadin הגיע טאפילאלט לדון בנושאים של האיסלאם עם חכמי Mourabitoun (1127 EC). וכאשר הרב Moshei שמע אבן Toumert דוברי, נזכר העננים של Mourabitoun מימיהם הראשונים ואת Mouahadin הופיע בחלומותיו כמו סערה אלימה. ובבוקר אחרי החלום שלו, רב Moshei מטייל ברחובות הרובע היהודי (melah) והלך לכל בית הכנסת לספר שום אדם שהיה מוכן להקשיב הסופה המתקרבת. ואנשים חיפשו מחסה אנדלוסיה אחרים הלכו ליבורנו אבל הרוב שלא יודע מה לעשות או לאן ללכת מתכוונת ללכת עם הרב Moshei לירושלים כאילו הוא, ואף אחד אחר, היה הגואל.’ (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות, אליהו, ראיונות).

ההרס של יהדות צפון אפריקה

אבן Toumert וחסידיו יזמה ויכוחים בתוך הקהילה המוסלמית כונן לחזק תמיכה לתנועתו (1125 EC). ואז עבד אל Moumin של סוס השיקה קמפיין לכבוש המגרב עבור האיסלאם. Mouahidoun זימן היהודים ויכוחים עם המטרה הבלעדית להמיר אותם בלי להזדקק לכוח. אבל כאשר היהודים לא הגיבו בחיוב, הם הוצעו מרה או מוות. חלקם בחרו מוות אבל רוב המרה, אבל המשיך להפגין את יהדותם בסתר. בתי כנסת ומסגדים הוסבו וכמעט כל יהודים נותרו מערביים של Mahdiah (במזרח צפון אפריקה) (1141-1147 EC).

עבד אל Moumin מאוחדים שכבש את לבה של המגרב המזרח בשנים 1159-1160 EC. Mahdiah הגיש ביחסים טובים אבל בתוניס לא ואת Mouahidoun שהוחרם חצי עושר. היהודים שנותרו ונוצרים נאלצו להמיר או למות. כל אחד אחר ניב בלי מלחמה. זה היה בתקופה שבה לא היה לאן לברוח והיו יותר המתגייר בקרב היהודים מאשר היו יהודים שברחו או בחר במוות. ולמרות שהם היו גרים, הם נשארו יהודים בליבם. והכי חכמה ביניהם נמלטו למצרים, או אל ארץ ישראל, סוריה ותימן (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

Aghamat ו מרקש
1106-1142 EC

Aghamat, הבירה הישנה של Mourabitoun עמדה גאה למרגלות הרי האטלס הגבוהים, יום הליכה דרום מזרח של מרקש. יהודים חיו Aghamat מאז זמן עתיק, על פי חשבונות אוראליים מאז נפילת ירושלים וחורבן בית המקדש הראשון (586 הבנק המרכזי של אירופה). כוהנים (כהנים) שם מקלט.

לפני אבן Tashfin עשה מרקש עיר הקודש ולפני הותר ליהודים לגור שם, מרקש היה בשוק. אבל אבן Tashfin רצה לעשות אותה לעיר הבירה, אלטרנטיבה פאס. אז הוא קרא ליהודים למדו ומיומן להתיישב מרקש. רבים מיהודי אנדלוסיה נענו לקריאתו אבן Tashfin. הרב מאיר בן Kamniel רופא הפך הרופא האישי של אבן Tashfin (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

ארגון ועיסוקים הקהילה

הקהילה הובלה על ידי "Caid אל יהוד,’ המכונה לעתים נגיד, גאון או ראיס. מנהיג הקהילה היה שירות משטרה (shurtha) לרשותו כדי לאכוף סדר כמו גם קריין (Dll).

שופט רבני (דיין) צדק חלק. שחקנים אחרים שירותים בקהילה שמסופק: מנהיגי תפילה (חזן), רבנים (לעתים קרובות נקראים חכמים או hacamim), מומחי שחיטה (shocet), מורים (melamedim) וסופרים (katab או סופר). היו גם מתרגם (torg'man) בשפות כמו עברית, ערבי, פרסי, האנדלוסית, צרפתית, גרמנית ואיטלקית, כמו גם רופאים (טביב או rofei). יהודים היו אוטונומיה קהילתית וחיים היטב בזמנים טובים אבל הסבל שלהם היה גדול בזמנים של חוסר יציבות פוליטי או פונדמנטליזם דתי.

מקצועות יהודים כלל תכשיטנים (dahbi או צורף), יצרנית זהב חיקוי (כימיה), חלפני כספים (עצב), מקבלי מזרן (חלאף), יצרנית משי (הרר), מסגרים, בוני (המשפחה), יוצרי (סבאג) של צמר, כותנה, משי ופשתן (pisham), מקבלי שעוות נר, מקבלי בושם (besamin ו cahalin), מקבלי תבלין (atarin) מי עשה Curcuma, זעפרן, פלפל, מלח בקרב ותבלינים אחרים, מקבלי סוכר (סוּכּרָזִית), יצרני יין (sherabi), אופה לחם (זה cabz כדי), וכוורנים (אסל או debash), מקבלי שמן (ziat), סוחרים (shra או soher bi'u אל), דיפלומטים רבים תפקודיים, מתרגם וסוחרים שדברו במספר שפות (ראג'ו), ומלחים, מקבלי ספינה, וקברניטי אוניות. היהודים במגרב יכול לעשות סחר כלשהו בזמנים טובים אבל חיו בעוני בזמנים רעים.

יהודים רבים בערי החוף כמו Essaouira, צד"ל או טנג'יר היו בחו"ל’ סוחרים (ייבוא ​​וייצוא), מאחר והרווח היה טוב ואת המפגש עם מדינות זרות הציע "הגנה’ (שמעיה או להסית) בצורה של לאום או דרכון זר. אבל הכיבוש היה מסוכן בשל סכנת הטביעה, פיראטיות ושינוי תנאי שוק (השינוי במחירי השוק והפסדים הקשורים). המלומד היו סוחרים שפנו לרפואה ולמידה לאחר כישלון או הצטברות של עושר. נתיבי שיט עברו Essaouira, סאפי, מכירה ו טנג'יר במרוקו, אלגר, תוניס ואת Cyrene (אשר גם היה מקום מפגש למטיילים) באלג'יריה, אלכסנדריה פוסטאט (מקום מפגש למטיילים) במצרים. עכו עזה פלסטין ומשם: נתיבי הארץ לרמלה, דמשק, ובגדאד. היו גם מסלולים ל Ubula ליד בצרה (עיראק), ו עומאן להודו וסין. מסלולים נוספים הלכו תימן ולאחר מכן להודו וסין. היו גם קשרים מסחריים עם ספרד, גנואה, פיצה ליבורנו באיטליה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודה אבן עבאס
הוא עשה 1159-1160 EC

עבד אל Moumin של סוס רגוע יחסו ליהודים לקראת סוף שלטונו ולמרות רבים התאסלמו מוקדם, אף אחד לא בדק אם הם קיימו את היהדות פרטית. כפי שהוזכר מוקדם יותר, הרמב"ם עבר לפאס ב 1160 כדי ללמוד אצל רבי יהודה הכהן אבן שושן. הרב יהודה אבן עבאס, משורר ליטורגי מקומי (הפייטן) יכול להתכתב עם הרב יהודה הלוי, משורר ורופא נוספים באנדלוסיה, ולשיר השירים שלו למרות הקשיים. היהודים היו צריכים לשמור על פרופיל נמוך כדי לשרוד והם יכלו לעשות זאת בגלל האמונות שלהם החזיקו מעמד, למרות למידת ירד ואמונות תפלות להפיץ (דהיינו, תחיית אמונות ב קמעות ורוחות (Jtrun).

כמו לחצי המרה גדלו, הרמב"ם עודד יהודי לעזוב מרוקו ולא לחכות גואל. הרמב"ם עשה מה שהוא הטיף ועלה מצרים (1165 EC) כפי שהוזכר מוקדם יותר (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

שחזור
1276 EC

בימים של אבו יוסף אל מנצור (1184-1199 EC), granson של עבד אל Moumin, אפילו יהודים שהתאסלמו נאלצו ללבוש בגדים ייחודיים ונאסר עליהם להתחתן "מושלם’ מוסלמים או בעלות עבדים מוסלמים, בעיקר בגלל מומרים יהודים נשארו חושד ובגלל המלך הזקן היה כפוף התקפות מתמשכות מתוך ומדוכאים יהודים וממירים להפגין ההתלהבות שלו. לקבלת אפילו אבו יוסוף המנצח, כובש ספרד, היה כפוף מחזור העונות ששלט המגרב, אביב לעלות, קיץ אחד לפרח, נפילה להשתהות חורף להיות רדום ו שלה היתה הפעם לשאיפה שייחים לאתגר האריה המזדקן.

ממיר אז לא הייתה ברירה אלא להתחתן בתוך בעיצומו משלהם. לכן האיסור להתחתן של אחרים’ הפך ברכה, עבור אף ארבעה דורות עברו מאז ההמרות המוקדמות ולמרות כנסת מעטים נשארו מגרב אל Aktsa, המתגיירים לזכור מוצאם וחזר ליהדות! אבל אל מנצור נכנע מרד ובנו מוחמד תפס את מקומו, רק כדי להפסיד סבב חדש של מלחמות נגד כריסטיאן ספרד (1212 EC) וכן רווחי של אביו המגרב. בקרוב אולד חאפז עשה תוניסיה ממלכה עצמאית (1228 EC), אולד Ziyan עשה את אותו הדבר ב Algiria (1235 EC) ו אולד מרין להניח שלטון מרוקו (1269 EC). בשנה 1276 EC, לא היה שום זיכרון של אולד Moumin ב מגרב אל Aktsa. הם היו כל הנקברים בבתי Hatsan אל Tinmal, את הגובה הגבוה ביותר של הר האטלס!

יהודים יצאו ממקומות המסתור שלהם בהקדם ממלכת Mouahidoun התפרקה, בנייה מחדש קהילות ובתי כנסת במקומות שבהם גרו לפני. ואיפה היה בית כנסת, היה מקום של למידה, שוחט, שופט רבני מספיק תמיכה כדי לספק לעניים, לאלמנה וליתום. חוסן להקל ככל הנראה השחזור של קהילות יהודיות במרוקו; אבל מעבר חוסן שיש דפוס. סיפורים שבעל פה להדגיש שוב ושוב את ההקרבה של רבנים אשר נסעה למקומות מרוחקים כדי ללמד את הצעירים ונוחות הישנה. חלק רבנים אלה עלו מתוך אבל חלק גם הגיעו גולים בישראל. רב זכו הנצחה שנתית (hilulot) כמו גם נופך של כבוד או לקדושה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות Eliany 2005).

כליפה הגדולה
1286-1307

יהודים בקרוב התיישבו פאס ו מרקש שוב, בנייה מחדש רשתות מסחר, המקשר את ארבע פינות של מרוקו עם העולם. כמה מלכים ייצגו בענייני שלום ומלחמה ומסחר. יהודים חיו היטב שוב. וזה הפך מנהג בארץ להשאיר חלק מהירושה (קדש) לעני, לרב או שופט (דיין) או לבית כנסת או קהילה מרחוק להתקין רב או שופט. וגם סתם בקרב למדו הלך לכל מקום שבו חיו יהודים לפני והקימו בתי כנסת במקומות צנועים והיו עוד בתי כנסת באותה תקופה מאשר בזמנים קשים לפני. וילדים לומדים כיצד לקרוא בתורה מבחינת אינטונציה נכונה פעם נוספת. וזה הפך מנהג המגרב ליהודים ללמוד תפילות בעל פה, גם כאשר הם לא יכלו לקרוא. כל זה קרה בזמן של כליפה הגדולה (בן חי), היועץ של המלך יוסף אבן יעקוב (1286-1307). אבל כרגיל בבתי משפט מרוקאי, מקנא בשילוב עם תאוות בצע לא רק כדי לתפוס כליפה ורוב משפחתו מתפקידם של כוח אלא גם כדי לשלול מהם את חייהם ועושר (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

הנסיגה אנדלוסיה המאבק על השלטון בצפון אפריקה 1285 – 1400

למרות מאמצים גדולים, המלך יוסף חתם על הסכם השלום עם Castilia ונסוג צפון אפריקה. כאן צאצאיו עשו טובים. אבו חסן עלי (1331-1351) טען סמכות על תלמסאן ותוניס שלו. עדיין, שבטים יריבים לא להניב והצליחו להאריך השטחים שלהם בהדרגה.

מעניין, הנסיגה של פליטים מוסלמים ויהודים אנדלוסיה לצפון אפריקה הביא לפיתוח כלכלי לערים ועיירות רבות לאורך חופי האוקיינוס ​​האטלנטי והים התיכון כמו גם בפנים. ולמרות שרידים של פונדמנטליסטים’ לחצים, מלכי מרוקו מוגני יהודים הסתמכו על המיומנויות והשירותים שלהם לפתח את הכלכלה המקומית. מצבם של יהודים טובים יחסית, כמו רבים מהם השתמשו ברשתות מסחר יהודיות ברחבי הים התיכון (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

שלטון טורקי בצפון אפריקה
1430-1830

טורקיה פסק חלק טוב של הים התיכון המזרחי, הבאה תחת יהודיי שלטונה באזור הבלקן, טורקיה, במזרח התיכון, כמו גם צפון אפריקה, למעט מרוקו. מועצה של Janissars, קציני פיקוח פיראטים’ פעולות, פסק אפריקה צפון, למעט מרוקו. Janissars’ הכלל היה קשה ומעיק ברמה האדמיניסטרטיבית אבל הייתה מעט השפעה על כל חיים היום.

הרובע היהודי בניו בפז
1438 EC

יהודים חיו העתיקה פאס (פאס אל באלי) בשלווה יחסית לזמן אלא שריף זקן זכרה "פתאום’ הקבר נשכח ארוכה של המלך אידריס בקצה הרובע שבו כמה יהודים חיו. וכאילו זה היה מעשה שמים, כוס יין נמצאה באחד המסגדים בעיר העתיקה. עם גילוי שלילת הקסם, מוסלמים פשטו בבתים בהם יהודים נמצאו, כמה לשדוד וכמה להרוג, כמה לאנוס כמה להמיר את נשמות חיות שנותרו לאיסלאם. מאז זה הפך למסורת בקרב היהודים במגרב לחי ערך מעל לכל, רבי מרה. אבל כאשר המלך ראה מוסלמים פונדמנטליסטים שלא היו מרוצים כי יהודים חיו בקרבם, גם לאחר ההרג והמר, הוא הקציב פיסת האדמה מתחת לארמונו לניצולים יהודים שנבנה בתים חדשים יש וחי שם מאז (דהיינו, melah) (הירשברג, 1965).

הארון סרף
1465 EC

בימים של עבד אל חאק Marinide, הארון שרף עלה בקרב כל היהודים להיות שר השרים בארמון של עבד אל חאק. וישבו בני אבן אל Wattas שהיה שר השרים לפני, קרא ותומכיהם בקרב שבטים ברבריים ואמר מוחמד בן עמרן, שריף הישן במסגד Cyrene בפז: "בואו להחיות את האמונה באיסלאם!’ שריף ואת הישן ראה שכעסו נגד עבד אל חאק והיהודים היה נהדר ומבורך המאמינים. ולפני שקיעת השמש ביום, דמם של ילדי ישראל רץ ברחובות פאס הישן וגם החדש כמו שיטפון סומק בזרם המדבר ואת הדם של הארון סרף מעורבב עם עבד אל חאק של, אחרוני המלכים של Marinide, ואף אחד לא יכול לדעת את ההבדל בין אליהם בערב. ומי שאוהב את החיים בין היהודים בכו רמה ברחובות פאס כי "אין אלוהים מבלעדי אללה ומוחמד הוא נביאו’ פעם נוספת. וזה לא היה בעיר נותרה המגרב שבו יהודים יכולים לחיות בשלום. אלה היו הימים שבהם כאוס (דר Siba) מלכו המגרב, עבור חוק וסדר (דאר אל Maczan) החליש. והרומאים (דהיינו, אירופאי) העז להקים הודעות לאורך חופי מרוקו שוב.

וגם מעט מאוד יהודים ששרדו הטבח והמרה, מקלט נמצא בכפרים מרוחקים שבהם עדיין יהודים התקבלו בברכה, עבור חזקה היתה האמונה בארץ כי אולד ישראל אולד מוסא היו מאותו דם ומן הראוי היה לציין חסך על הברכות הביאו לארץ. וזה שנים רבות עברו עד שהיהודים חזרו לפאס, למרות הקברים של אבותיהם נשארו שם. כאן גם, חשבונות אוראליים יעלו בקנה אחד עם עדויות הסטוריות מקרוב (ראה למשל, הירשברג, 1965).

מקורות המידע והטיות נלוות

אוראלי כזה, כבעייתי ככל שיהיו מבחינת אמינות, לספק עדויות נשכחו עוד מה שאולי קרה בעבר. יש בלבול סיפורים בעל פה על מיקומים, כרונולוגיה כמו גם שחקני מפתח. אבל ביקורות זהירות קרובות לספק מוביל משמעותי. הם מעבירים דפוס של הישרדות לפיה היהודים לאמץ את האיסלאם בגלוי אבל ממשיכים להפגין את יהדותם בסתר. יתר על כן, הם עוברים למקומות מרוחקים, עמוק בפנים המרוקאי או בחו"ל, כדי לשרוד.

מקורות רבניים הוכיחו אמינים יותר לפירוט של מיקומים, כרונולוגיה ושחקני מפתח אבל היו מוטים מבחינת ההתמקדות שלהם מרכזים כגון פס, מקנס, רבאט או מרקש. הם גם נוטים להתמודד עם בעיות חסויות יהודים נתקלו במרכזים עירוניים (דהיינו, בבתי משפט המלוכה), ובחשבונות מזניחים הנוגעים ליהודים בפריפריה, היכן שיהודים רבים חיו חיים שלווים יחסית. מעת לעת, למרות זאת, מסמכים רבניים לשפוך אור על ארגון קהילה ומאפיינים תרבותיים הקשורים ופעילויות.

מקורות אירופיים כמו אלה של דיפלומטים, סוחרים, היו אמנים ותיירים החסרונות שלהם. האירופים היו גישה קלה יותר בחוגים יהודיים, דיפלומטים יהודים במיוחד וסוחרים. לכן דיווחים אירופיים שקפו רק חלק מהמציאות במרוקו. הם גם היו כהים ידי שנאה כלפי יהודים או חוסר ההבנה של ההקשר המקומי, דהיינו, מעמד החסות (גלפנד 1999 על שארקו). ועדיין, חלק מהדיווחים אל להעביר שיש יהודים בחיי קהילה הגונים (דהיינו, דלקרואה).

רוב מקורות מוסלמיים לא התעניינו בנושאים יהודיים וכאשר הם עשו, הם הדגישו סוגיות כגון המעמד החוקי של היהודים בארצות ערב (ד'מה), מרה ויהודית בבתי משפט מלוכה. היו גם בתקופה שבה יהודים לא מוזכרים כלל במקורות מוסלמים, בעיקר בגלל קהילות יהודיות היו דבר מובן מאליו. בתקופה כזו, היהודים חיו בשלום הסתדרו היטב.

פערים והבדלים קיימים בין המקורות השונים דורשים פיוס אנליטיים. הפער הניכר ביותר טמון בין אמונות הפופולריות וחשבונות תעדו. חשבונות אוראליים לדווח יחסים לבביים בין המוסלמים ליהודים במרוקו לאורך תקופות ממושכות של זמן. סיפורים אל להצביע פרות בשל מעמדם הנחות של היהודים (ד'מה), במיוחד בתקופות של חוסר יציבות פוליטית, מוסלמים אך סבלו באותה מידה גם אז. באופן כללי, נראה כי הממשלה היציבה היו קשורות עם תנאי חיים הוגנים ככל יציבות בקורלציה עם סבל כללי. נוסף, בתקופות של מעבר כאשר גנזו רוקנו או כאשר הוצאות הממשלה עלו (דהיינו, בשל הוצאות צבאיות עולות), מלכים נטו להיות יותר תובעני של כל האזרחים שלהם אבל יותר מכך של היהודים שלהם.

בהתחשב במגבלות שצוינו לעיל, נראה כי היהודים הצליחו להוביל "רגיל’ חיי הקהילה בהקשר של חברה מרוקאית סוער ומתפתח. ישנם גם סימנים לכך היהודים עלולים להיות טובים יותר מאשר שכניהם המוסלמים בממוצע. היהודים הצליחו יותר בגלל מערכת החינוך שלהם, כמו גם את הידע של עסקאות ומעורבות מסחר, כולל יבוא ויצוא (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות Eliany 2005 עבור סיפורים).

מקלט מרוקו
1450-1497

שלטונו של המורים נחלש ב ספרד כמו מחלוקות פנימיות גדלו. כנוצרי התקדמות במלחמתם נגד האיסלאם, היהודים סבלו. גירושים גזרות שמד לחוץ יהודים לבקש מקלט המגרב, למרות צו בקושי שלט שם. מעטים מאוד העזו לתוך אלג'יריה, תוניסיה ולוב בגלל האיום הנוצרי כי נתלה על אדמות אלה.

גולי ספרד ופורטוגל הלכו למקומות שבהם הם היו קשרים ואיפה הרשויות המקומיות היו לפחות סובלנית, אם לא מזמינים. בהתחלה, קבלת הפנים היתה נפוצה אך כמו גבר זרם הפליטים, האוכלוסייה המקומית מחתה והרשויות המקומיות הטילו מס מנה. הרשויות היו מעוניינים מיומנויות של הספרדים והפורטוגזים יהודים ועצמו עיניים. אבל החוק והסדר היו חלשים בחלקים רבים של מרוקו (דר Siba). יהודים רבים ביקשו מקלט עמוק בפנים במקומות שבהם הציע הגנה שייחים מקומיים בטיחות. עזבו יהודים בצפון אפריקה ליעדים באירופה (הבלקן, יוון, אבל גם איטליה, הולנד ועוד כמה לאנגליה) כמו גם במזרח התיכון (טורקיה, סוריה, ישראל ומצרים). אבל רוב הפליטים נשארו במרוקו. קשה ככל שזה עשוי להיות תחת השלטון המוסלמי, היה קשה לעזוב את הקהילה כולה מאחורי, היה משום שאנשים חיי קהילה במקומות שבהם הם חיו, כך גם מצוקה, הם היו מוקפים אנשים שהכירו והמלומדים שבהם לימד אותם כי זמנים קשים יעבור והם מצאו נחמה תורה "הנצחי’ משלוח (ראה למשל, הירשברג, 1965).

שעבוד וגאולה
1472-1554

חשבונות אוראליים, נתמכת בראיות היסטוריות עולה כי החוק והסדר (לתת maczen) נחלש בתקופת שלטונו של אולד Watass, וגנבים-חמושים חזקים פסק הפנים (דר Siba). כאשר היהודים באו מספרד ופורטוגל, מוסלמים האנדלוסית שהגיעו עם היהודים בפני השודדים ואמרו: "לך אחרי היהודים. יש להם חפצים יקרים’ לברוח שודדים’ זעם. לפיכך פליטים עניים היו צריכים לשפוך מעט הרכוש שהיה ומתי ולא נותר ממנו, הערובה נחטפו ביניהם להימכר לעבדות. והצעקה של ילדי ישראל ב המגרב עלה לגן עדן, עבור מעט כסף נותר לפדות שבויים. היהודים התחננו לרחמים והיכן שאין רחמים עזבו בלב גברים, תושבים הצטרפו שכנינו המוסלמים לומר: "בואו לא יותר פליטים!’ אבל זה היה בתקופה שבה לא היה שום מקום ללכת, עבור המגרב הפך לארץ המקלט האחרון.

פליטים ספרדיים ופורטוגזית מפוזר בכל מקום נידח מהגרב אל Aktsa וחיו שם ענווה גדולה, מניב בכל דרך את הדין שהוטל עליהם על ידי עדן, למרות שאף אחד לא יכול להצדיק את זה. והמלומדים שבהם אותם חיפש הבנה בספר שבהוד (זהר) וייחס משמעויות מיסטיות לכל סוג של סבל אנשים מצאו נחמה בכל הסבר להיאחז בחיים, למרות שזה לא היה שווה לחיות. בשביל זה היה בתקופה שבה התפשטות הרעב בארץ עוד לפני הגעתו של פליטים ואנשים בעירומם תחת ענני עקרה מחוסר אירוח וחיים הגונים.

ובסופו של אומללות הגדולה, היו אנשים שעבורם סברים ישנים לא יכלו לספק תקווה עוד. חלק המגרב עזב לארצות רחוקות נוצריות. במשך היום במקומות רבים בעולם, היהודים הבזויים נראים שימושיים כנגד כל הסיכויים, במיוחד לנסיכים להוטים לנצל כל מצב. וגם ספרד ופורטוגל קיבל אותם בחזרה ויהודים רבים חזרו לשם בייאוש גדול ולמרות כמה נזכרו מוצאם בייסורים, רוב הבינו שעדיף לשכוח את העבר ולחיות את החיים החדשים שלהם בדת הנוצרית. אבל הוא נמצא מטבע הדברים לבעיות ישנות כדי להופיע שוב ולאחר שנים אחדות, היהודים פנו "נוצרים חדשים’ הארתי שוב מול תחרות בלתי רצויה, אפילו המרות הכנות ביותר שנראה חשודות והמשך הסבל ואת האלים שבשמים עמדו מלכה ואת דברי הנביאים שלהם הפכו ריקים, חסר כל משמעות משמעות. אינקוויזיציה ווידא זאת.

אבל רוב הפליטים ספרדיים ופורטוגזית נשארים המגרב והתיישבו בכל מקום שבו הם יכולים להתפרנס, לעתים קרובות שבו קהילה יהודית עתיקה מקיימות. לאחר זמן, אחד לא יכול להגיד שחי המגרב מנקודת זמן ישן (תושבים) ומי הגיע מספרד או פורטוגל עקב גירוש או המרה (גורשו או megorashim). הרב יעקב רוסאלס הפך הסוחר של המלך והוא הלך פנימה והחוצה של ארמון המלך כמו שר. ואמר רבי מנחם Senanes ייצג את סולטן בבתי המשפט של מלכי ספרד ופורטוגל בקרב בארצות נוצריות אחרות. ואחרי אותו, בא יעקב רותי ועשה אותו דבר. ויעקב רותי הביאה רבים המתגיירים בחזרה ליהדות היה רק ​​אדם כל חייו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

ה "התושבים’ לעומת "סטיין’ מחלוקת

קרע בין פליטים יהודים ספרדיים-פורטוגזית והתושבים" היהודי הישנים’ של מרוקו ביחס לשיטות שחיטות פולחן כמו גם חוזי נישואים שמש מראה כי שתי האוכלוסיות לא לערבב. למרות זאת, זרימה מסיבית של פליטים יהודים יוצאי ספרד ופורטוגל לתוך מרוקו והטמעתם לתוך "התושבים’ אוכלוסייה, עם כמה יוצאים מן הכלל, מעניק אמינות לטענה כי הקרע כבר מוגזם וכי ההתבוללות כבר המעיטה.
רקע היסטורי
זה גם הוקמה לעיל כי מקורותיה של יהדות האיברי היה בצפון אפריקה שאנשים הלכו הלוך ושוב בין חצי האי האיברי וצפון אפריקה. המהולל ביותר הוא המהלך של החריף כדי נסיעת Lucena והרמב"ם לפאס לקדם את החינוך שלו, לאחר שלמד עם רבנים ממוצא מרוקאי בספרד (הירשברג, 1965).
ישנם גם אזכורי מרוקו וצפון אפריקה כמרכזיים מקלט עבור היהדות הספרדית-הפורטוגזית לאחר 1492 גירוש ספרד ואת 1497 נאלץ והמרה מסיבית פורטוגל (הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983).
לפעמים, קרע בין פליטים יהודים ספרדיים-פורטוגזית והתושבים" היהודי הישנים’ של מרוקו ביחס לפולחן שחיטת פרקטיקות וחוזי נישואים נעשה שימוש כדי לציין כי שתי האוכלוסיות לא לערבב. הדגשת הקרע שנראית הטית מחקר עקב הסתמכות מוגזמת על תיעוד רבני וחוסר תצפיות אמפיריות אחרות לגבי חיי היומיום במרוקו.
סקירה טובה של עובדות היסטוריות אין להצביע על מסיבי בזרימת קרקעות של פליטים יהודים יוצאי ספרד ופורטוגל לתוך סביב 1492 בעיקר בשל העדר אמצעים הימי מספיק התחבורה, הִתדַלדְלוּת (והתעללות) האוכלוסייה היהודית ברחבי הזמן של צו הגירוש, הגבלת היכולת לקנות דרך החוצה, בנוסף אילוצים על הגירה מסיבית למדינות שכנות, כולל צפון אפריקה (הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983).
בנסיבות דומות הגבילו את יכולתם של היהודים לעזוב פורטוגל ב 1497, שהוביל להמרה וההקמה מהסיבי שלהם של אוכלוסייה החדשה נוצרית משמעותית פורטוגל.
אבל החיים לא היו קלים עבור הנוצרים החדשים איבריה ורבים ביקשו מקלט במקום אחר. סיפורי מרכזים יהודים הספרדיים-פורטוגזיים במקומות כגון אמסטרדם, ליבורנו, סרייבו קושטא להזכיר רק כמה, ידועים. אבל פחות ידוע הוא הסיפור של ההגירה המסיבית של יהודים הספרדיים-פורטוגזי מרוקו.
יהודים ספרדיים-פורטוגזית רבים מצאו מקלט מרוקו מהסיבות הבאות: 1. מרוקו היה קרוב יחסית קל להגיע דרך הים במחיר צנוע;
2. יהודים מקומיים סייעו חבריהם וקרוביהם להתיישב מרוקו; 3. תנאים פנימיים הובילו מנהיגים ערבים לתת חסות ליהודים ספרדיים-פורטוגזיים להתיישב ברחבי הארץ, כולל באזורי דרום מרחוק; 4. הנוצרים החדשים ספרדית-פורטוגזית בשימוש יציאות ספרדית ופורטוגזית ביבשה מרוקאי, דהיינו, מוגדור, ליצור קשרים עם התושבים" היהודים שנקראו’ מרוקו להתיישב ביניהם;
5. לאחר שהתיישב במרוקו, נוצרים חדשים ספרדית-פורטוגזיים חזרו ליהדות וסייעו היחסים שלהם לעזוב איבריה כדי להתיישב מרוקו (רוט 1932, הירשברג, 1965, שוראקי, 1985, זעפרני 1983, פרננדס 1980).
המקרה עבור התבוללות
השאלה שנותרה היא מה קרה לכל הנוצרים החדשים ספרדית-פורטוגזית שהתיישבו במרוקו. בניגוד לדעות רווחות; נראה כי רוב מתבולל באוכלוסייה היהודית המקומית ורק מיעוט שמר על זהות מובחנת. מקרה המבחן הבא מספק כמה ראיות.
על פי מסורות שבעל פה הקימו, כהנים שיחק תפקיד חשוב בהתפתחות של סחר ומסחר בתוך ומסביב מרקש מאז תקופה מאוד עתיקה. מובילים משפחות כוהנים, בין היתר, השתתף המורים’ כיבוש ספרד והשתקע שם. אבל קשרי משפחה ומסחר תוחזקו שעות נוספות, אפילו בזמנים סוערים.
בערך בזמן של גירוש ספרד ובעקבות ההמרה הכפויה של יהדות פורטוגל, מנהיגים ערבים ברבריים בקשו פליטים יהודים מיומנים כדי לחזק דרום מרוקו לאחר תקופה של ירידה.
על פי אותם המקורות האוראליים (1), משפחות אחדות של כהנים אימצו שמות נוצרים חדשים ברורים כגון דה-ג'יזס ו דדיו. Khesus (לקרוא ישו) המשפחה, לדוגמה, היו מומחיות רקמה כסף וזהב ועבד עבור המושל של מרקש ודרום מרוקו מדור לדור ויכלו לעקוב הרקע שלהם לאחת המשפחות בניו כריסטיאן שהיו כהנים לפני ההמרה.
על פי אותם המקורות (1), המשפחות לא יכולות לשוב ולאמץ את המצב כהן שם בגלל "חטא המרה.’ חלק מהמשפחות שמרו על "Khesus’ ו "דדיה’ (3) שמות (עיוותים ערביות של ישו דדיו) כדי לזכור את האסון המרה. משפחות אחרות אמצו שמות עברים כגון "בן Zicri’ או "בן שושן’ כדי לציין הכהונה שלהם (כהנים) שושלת.
מעניין לציין כי רוב המשפחות הנ"ל, למעט אחד (בן שושן) (3) לא הגיע יותר לדבר ספרדי או פורטוגזי ואחד לא יכול להבחין ביניהם לבין תושבים יהודים מקומיים.’ בין הזקנים שלהם, שרידי זכרונות קבעו כי קרובים חיים "מעבר לים’ (לקרוא פורטוגל, ספרד, קייפ ורדה ומנצ'סטר) אבל האזכור שלהם היה טאבו, כנראה בגלל הענפים הזרים חיו כנוצרים (דהיינו, קורקוס ובן סעוד כמו פרוטסטנטים במנצ'סטר ובמקומות אחרים באנגליה, כמו גם דה חסוס כמו קתולים בליסבון ו קייפ ורדה) (4).
חברי חלק מהמשפחות הנ"ל היו ידועים לחיות כיהודים מרוקו אך שמרו על אורח חיים נוצרי במקום אחר עד השנים האחרונות. באחד המקרים, קרוב משפחה של Khesus של מרקש, שחי כיהודי וכהן מוגדור ומי קיימו קשרי מסחר עם דה חסוס של ליסבון, נשוי בתחילת 1900 אישה של משפחת ישו דה. משפחת כהן-דה חסוס זה התיישבו בהמשך קייפ ורדה וחלק וצאצאיה חיים ליסבון, פורטוגל וכן אוטווה ומונטריאול בקנדה. רוב חברי משפחות אלה זוכרים את מוצאם אבל לחיות אורח חיים חילוני, עונדים סמלים יהודיים כמו מגן דוד בדיסקרטיות.
שימו לב גם רדיפות מתמשכות, מתמיד לאורך מאות שנים ולא עשרות שנים, לא להבדיל בין התושבים’ ו "גורש.’ כולם סבלו באותה מידה. אבל יש ראיות כי תושבי הערים במרכזי כמו פז אולי סבלו יותר. לדוגמה, לאחר מותו של מוחמד בן עבד אללה (1790) ועליית בנו יזיד (mezid לכינוי, דהיינו, גַדְפָן), היהודי פאס גורשו כאשר לא הצליח לספק לוי מופקע ונאלצו לנדוד לתוך הפנים של מרוקו, איפה התושבים שנקרא"’ קלט אותם עד כדי כך שאי אפשר היה להבחין בין "התושבים’ ו "גורש’ במאה ה -20 או עד מועד העלייה ההמונית לישראל (אליהו, 1992).

נוצרי הודעות על שורס מרוקאי – מאזאגן
1411-1521

לאחר הטבח של עבד אל חאק, שלטון המלך נחלש ב מהגרב אל Aktsa ואת הפורטוגזית חזקה האחיזה שלהם על חוף צפון אפריקה, הוספת Arzila (1471 EC) כדי Sebta (1415 EC) בצפון Azemour (1486 EC) כדי סאפי (1488 EC) בדרום. הם בנו נמל מאזאגן (Essaouira) דרום נוסף וזה היה השאיפה שלהם באותם הימים להגדיר הודעות בכל רחבי אפריקה בדרך להודו. נוצרים חדשים שעזבו ספרד ופורטוגל חיו הודעות כריסטיאן באפריקה, יהודים שהצטרף שחיו שם מן הזמן העתיק לפני. זה היה בתקופה שבה נוצרים רבים בניו אחריו אחיהם היהודים והתיישבו במקומות רבים המגרב וחי שם כיהודים בלי פחד או רדיפה.

אלה היו הימים שבהם חכמת בן Zemiro להתפשט מן סאפי ונשמע מליסבון Dra, עבור ידיעתו של תורת תורת המשנה היה נהדרת ושירה שלו נודע בארץ. שרידי בן Zemiro לשכב סאפי עכשיו ואנשים ללכת לשם לרגל לזכור את העבר ולחגוג את ההווה אלא בעיקר כדי להתחנן למען עתיד טוב יותר.

זהו לומר כי גם כאשר חיים שנראים נסבל, חוסר מזל נתקל היהודים במגרב פעמים רבות, בשביל זה היה תקופה של חוסר ודאות וגנבים פורטוגזיים לישמעאל שוטט הארץ ובכל הזדמנות להעשיר את עצמם על חשבון הסוחרים שהעזו לנסוע פן של מרוקו כדי להתפרנס. אלה היו הימים שבהם האמונה הפך הכרחי כדי לשרוד, עבור התפילות לא נענו מן השמים ואת הישועה לא באה מן האדמה מתחת (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

שאיפות נוצריות בצפון אפריקה
1509 – 1578

זה היה בתקופה שבה פרדיננד מאראגון ואיזבלה של Castilia השלים לכבוש את הארץ האיברי מידי המורים ולמרות שהם היו שאיפות לגבש הרווחים שלהם עם כיבוש נוסף באפריקה, הם היו מוגבלים על ידי נדר הם עשו למלך פורטוגל שנטלו בתם עבור אישה. אבל זה היה בתקופה שבה הצבא הקסטיליאנית היה חזק הכנסייה הקתולית הייתה מלאה להט וזה היה האינטרס של כל לכוון את האנרגיה שלהם ללכת רחוק ככל אוראן קמפיין לשלב אינטרסים של הצלב הקדוש עם ארצי תיאבון לניצול של אדמות זרות. אז זה קרה כי המורים נעשו חלשים אוראן Alger ו תוניס ואת Trablous נפלו בידי נוצרים שוב. והיהודים שילמו את המחיר, פעם נוספת, ב שעבוד, אם לא המרתי, אם הם לא לסגת עמוק אל הארץ אשר הפך מפלט שלהם מאז ימי קדם. היה כה גדול את מספר העבדים כי כל הכסף בקופה של היהודים בפס, Dra’ שלא הספיק לקיים את המצווה הקדושה של אסירים’ הגאולה.

ולמרות כל עוצמתו של ליסבון Castilia, שלטון נוצרי אפריקה לא החזיק מעמד 50 שנים, על ידי 1578 התקווה האחרונה שלהם נקברה עם נפילת סבסטיאן מלך פורטוגל ב Ksar אל Kbir (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

משה יעקב רותי
1547

בשנת 1547, האינקוויזיציה הוקמה במשרד בטנג'יר, איפה אחי הפרנציסקני נעצרו משה רותי, מי בא לבקר מן Arzila, ועשה האשמה נגדו כי הוא פיתה נוצר חדש להצטרף חזרה לדרגת היהודים בהציעו להם נישואים עם הנשים ההוגנות ביותר בארץ, בין הצעות עסקיות אחרות.

מפקד פוסט פורטוגזית Arzila התערב מטעם רותי מחשש תגמול מכל אחיו של משה יעקב אשר היה לה מה לומר בחצר המלך בפז. ואחרי זמן, משה שוחרר וחזר Arzila מפני שהפורטוגלים, שכבר איבדו את רוב ההודעות שלהם לאורך החוף הדרומי של המגרב, חשש כי היהודים היו פונים נגדם. עבור באותם ימים, היהודים עשו נשק וידע היכן לקנות אותם ואיפה למכור אותם והם מכרו אותם למלך של המגרב אשר נשבע להגן עליהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודים Dra’ תחת אולד סעד
1511-1549

אולד סעד עלה Dra’ עמק הוארך ממשלתם כל הדרך אל האוקיינוס ​​האטלנטי וגם הפורטוגלים או אולד Watas יכול לעצור אותם. ורבים היו נוצרים חדשים שעלו מרקש וחזר לחיות בין יהודים נשואים ביניהם. והיו ביניהם מקבלי נשק, רופאים מתרגמים ואנשים שיכלו להפוך מלח וסוכר דונג ודבש וסבון, בין מוצרים רבים אחרים. וזה אולד סעד ראה שיוכלו לצייר להפיק מהן ונשבע להגן עליהם. ויהודים השירות של אולד סעד יעץ להם חוכמה אגאדיר נפל לידיים מוסלמיות (1541 EC) ואת הפורטוגזית עזבה את כל ההודעות שלהם לאורך החוף למעט מאזאגן (Essaouira). ואז אולד סעד פנתה נגד אולד Watas ואת חיילים טורקים שתמכו בהם כבש פאס (1549 EC) וקבע כולה המגרב ואילך. היהודים שילמו אולד סעד בדינרים של סוס, בחיטה וסבון בתמורה של נדר להגן עליהם. זה היה בתקופה שבה היהודים חיפשו מחסה מקנס מחשש החיילים של הסולטן של הטורקים שתמכו אולד Watas ומי טמא בתולות יהודיות ומשועבדים יהודים רבים (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

יהודים דיפלומטיה ומסחר בינלאומי
מרקש 1557

לאחר מותו של מוחמד אל שייח, בנו עבדאללה עשה מרקש בירת מרוקו מוגאדור העיר ונמלה (1557-1574). וזה עבד אל מאלק השתלט על הממלכה ומת לאחר ארבע שנים בקרב של שלושת המלכים (1578 EC) אחמד ואחיו הוביל למלחמה במקומו והיה מנצח והוא נודע בשם אחמד אל מנצור בגלל ניצחונו והוא קבע שנים רבות (1578-1603 EC).

אלה היו הימים שבהם צרפת ואנגליה ביקשו להתיידד המגרב כדי לסכל את ההשפעה של ספרד. כרגיל, מלכים מרוקאים משמשים שליחים יהודים להתמודד עם מדינות אירופה. זה היה בתקופה שבה חי יהודים בארבעת הקצוות המגרב ושירת מלכיהם לפגוש את יעדיהם. חלקם אספו את מיסיו; חלקם מודפסים מטבעותיו בעוד שאחרים הצליחו במגעיו עם ארצות זרות. ולמרות הרבה של אוצרות הארץ עברו ידיהם, בעיני המלכים, אנשי חסות נותרות אלא משרת והטבות מעטות שנותרות בידיהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות, אליהו 2005).

תחיית היהדות במרוקו
1580-1684

טנג'יר גלגולים רבים כי ספרד ופורטוגל ואנגליה ביקשו דריסת רגל המגרב כדי לשפר האינטרס שלה. זה היה בתקופה שבה אירופיים לסחור בנשק עבור פוספטים צריכה לעשות אבק שריפה. מרוקו חידש את שליטתה טנג'יר רק 1684.

יהודים חיו בשלווה יחסית בקהילות מעין אוטונומית. בתי כנסת צצו בכל מקום, אבל נשאר צנוע, כדי לא למשוך את תשומת לבם של מוסלמים שלא לאשר את תחיית יהדות מרוקו. התנאים הכלכליים השתפרו אך הצטברות העושר נשאר נדיר. סרגלים ניצלו היהודים שדיבר ספרדית או פורטוגזית, צרפתית או איטלקי או תורכי כמו גם אלה שחיו בארץ עבור דורות רבים ודברו בערבית מרוקנית ביניהם אלה שבאו מהאזורים הכפריים ודברו אחד משלושה ניבים ברבריים, ריפי, Tashelhit או Sahraouite. והיו ביניהם רבים סוחרים ותכשיטנים והם עשויים מטבעות החליפו אותם ולא היה להם מזלם בכל סחר, הם ידעו כיצד ראו ולעבוד עור מת חוטים ובדים. והם מלמדים את ילדיהם עברים והם קראו וכותבים ערבים באותיות עבריות. ולמרות הברכות הביאו לארץ, הם היו שנוא לבשו בגדים ייחודיים העשירים ביניהם נסע לארצות נוצריות וחי שם כמו הנוצרים והן המגרב הם חיו כיהודים, למרות גם כמה היו ידועים בתור מוסלמים. יהודים נסעו גיברלטר חזרו טנג'יר לאחר שלושים ימים. וכשהם לא חזרו לאחר המועד שנקבע, הם נקנסו וגרשו. היהודים בנו שלושה בתי כנסת בגיברלטר. חלקם נדדו לאמסטרדם ומנצ'סטר. וחלק חי ישנם נוצרים.

בחודש שלפני פורים (1558 EC) מחלה (מגיפה?) להתפשט מן מישן לחדש פאס ובית הקברות, מתחת לחומות melah (יפה ומתוחזק 1996) מלא המת ורבים היו ביניהם ישני הילדים.

דרום של מרקש של האטלס הגבוה, סוס אל-אקצה, יהודים רכבו על סוסים נשאו נשק למרות שהם שילמו מס גולגולת (ד'מה). חלקם התקבלו כחברים מלאים של שבטים מקומיים. הם היו אומנים ואיכרים ביניהם. חלקם שייכים לכת karaiim כי נטמעו הקהילה היהודית המקומית ונעלם (1600 EC) (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985, והפרק על אזולאי ראיות היסטוריות הקשורות).

סמואל ויוסף פאלאג'י
1603-1650

בימיו של המלך זידאן, סמואל ויוסף פאלאג'י שנערך מגורים בשני מרקש ואמסטרדם ושימש נציגים רשמיים של מלכי Sa'adien ששלטו מרוקו ב מרקש בכל עניני מסחר ודיפלומטיה. זה היה בתקופה שבה יהודי מרוקו היו כמה "minians’ (מניין של לפחות 10 מבוגרים) במנצ'סטר ובאמסטרדם. יהודי מרוקו שנעשה סוכר ליצוא לאנגליה והולנד ומיובא בד וטקסטיל. דוחות מצביעים על כך סמואל התנהג כמו גבר אצילי היה מכובד מאוד בהולנד. הוא מת באמסטרדם ויקבר שם. הוא תרם ספר תורה לבית הכנסת הפורטוגזי (נווה שלום). לאחר מותו, יוסף בנה ספינות מלחמה עבור זידאן ששילמו עבורם בחיטה ופוספטים והוא שימש המלכים שבאו אחרי זידאן (1638). יוסף השתוקק לסיים את ימיו בירושלים אבל זה לא ידוע אם הוא אי פעם ביקר שם. כשיוסף מת, ילדיו מיוצגי מלכי Saadien עד סוף ימיהם (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

צפון אפריקני בליבורנו, איטליה
1640

בימים של פרדיננד של בית מדיצ'י, גברים מכל הגזעים והדתות הורשו להתיישב בליבורנו כדי לנהל חיי מסחר. וכאשר יהודי המגרב ראה שהם רצויים בארץ הנוצרת שוב, הספירה שלהם בליבורנו עלה מ כמה מאות עד כמה אלפי תוך כמה שנים. וזה הפך מנהג לזקנים להתיישב ליבורנו ועבור צעירים לנסוע הלוך ושוב בין אפריקה ואירופה. זו הייתה הפעם כאשר כל כתב יד חדשה שהוכנה בארץ המגרב נשלחה ליבורנו ואת הישן מודפס זה בבתי הדפסה מקומיים ושלח עותקים חזרה לארץ המגרב.

והיו בקרב היהודים שהתיישבו ליבורנו מי שפדה נלקחים סחורה ואסירים ידי פירטי צפון אפריקה. ורבים ביניהם היו הזכויות לסחור שעווה וכותנה צבועה צמר וכל בד ארוג. והיו ביניהם שהיו בזכויות לסחור בנפט לגבות מסים מדי (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

כיסופים לגאולה
1603- 1665

חשבונות אוראליים, כמו גם מקורות רבניים נוטים לספר מצוקה והרס של קהילות יהודיות קרוב. לפעמים בסיפורי תלאות מופיעים מוגזמים כי ברור כי יהודים לא להיתקל גם יחסים הגונים עם שכנינו המוסלמים. הם תפקידים חשובים בממשלה, דיפלומטיה ומסחר, במיוחד יבוא ויצוא סיטונאי והפצה בכל רחבי מרוקו. פסקי דין רבניים קוראים ליהודים לחגוג אירועי מחזור חיים כגון חתונות וברות מצוות בצניעות אל מצביעים שנצברו יהודים מספיק משאבים כדי לבלות בשפע. עדיין, מצוקה נשארת בכל מקום כפי לחשבון שלהלן.

זה היה בתקופה שבה אין מלך היה בטוח בממלכתו ומלחמה בין המלכים’ ילדים ואחים להפיץ בארץ וחיים שניתנו לא ראויים חיים. וכל פנה המלך אל העם של קרקעות ליהודים ביניהם לדרוש חיטה זהב כדי להאכיל את החיילים כדי לממן מלחמות בלתי נגמרת. והיהודים התפללו יומם ולילה אך סבלם לא הסתיים, כמו היטלים מוכפלים, גשם נרתע מן הארץ, עד שאנשים הופחתו להרעבה.

אלה היו ימים שבם ראשו של חמור נמכר עבור מטבעות זהב רבים בקרב ילדי ישראל מת דחף ורעב ואלה ששרדו נטבחו בריחתם ונשים נמכרו בשווקים מוסלמיים בעוד אספסוף טמא ספרי תורה ובתי תפילה. והילדים היו התאספו סביב ספרי תורה העתיקים ובני הגיל שלישיים עמד מסביבם והתחנן בפני הבורא לחוס הקהילה על חשבון הפעוט שלא חטאו. אבל כל מלך תורו, פנה נגד האזרחים היהודים שלו. וכל דרשו להוראות הם כבר לא היו בגלל ההפרעה בארץ. אלה היו הימים שבהם כאוס (דר Siba) מלכו בארץ ואת חוק וסדר (לתת maczen) לא נותר מאומה, בשביל זה היה בתקופה שבה היו מלכים אף אחד לשלוט למעט יהודים. ומן הסתם יהודי שלם להם בכפולות של דמים שנקבעו, עדיין אף אחד לא הרגיש בטוח ואף אחד לא יכול להתפרנס מחשש של חמוש-החזק כי שלטו בארץ. ואנשים בכו שאל: "רק של justs, כאשר סוף עוול רצון? כאשר הרחמים תהא שלך להראות את הפרצוף שלו סוף סוף?’ ושמועות שהופצו בארץ כי גואל (שבתאי צבי, 1665) נולד. אבל רק כאשר אנשים החלו להאמין שהסבל לא היה לשווא; הגואל התבדה (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

העלייה של Alaouites
1672-1727

כאשר המלך מת זידאן, ממלכתו נחלשה בידי היורשים שלו. וגם Alaouites התגברה מבסיסם ב טאפילאלט לפסוק הארץ. בשנות ה ימים ראשיד אל A'laoui (1666-1672 EC), "Dilim ו Shabtayim’ הוכנעו שווה.

אלה היו הימים שבהם נבואות שווא להפיץ בארץ ובתי כנסת נצטוו נסגר. על חשבון של שמועות המשיח, היהודים נצטוו ללכת ברגליים יחפות ונאסר עליהם להתאסף בקבוצות העולה על עשר (Minian). היהודים במרוקו היו כל כך עייפים של גלות כי נבואות שווא אפילו הציעו להם נחמה כי ימים טובים יותר יבואו (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

מימרן, טולדנו ובן עטר
1672-1727

בימים של ישמעאל אל A'laoui (1672-1727) שלום בא על הקרקע שוב מימרן, טולדנו ובן עטר ייצג המלך בארצות נכר הביא לו תחמושת כדי לשמור על הסדר מטנג'יר בצפון ועד נחל נון בדרום. אבל למרות הברכה הביאו לארץ, היהודים צעדו ברגליים יחפות ברחוב והיה צריך לשלם דמי החבר שלהם עבודה (ללא תמורה), על גבי היטלי ד'מה ששלמו. אלה היו ימים שבם עוול נעשה ברכות מרירות והם שבחו עדן כי הם התפרנסו למרות הקשיים שלהם וכי העניים לא רעבים ולעתים נדיר היו הם אבדו לישראל למרות בידוד פיזור בפינות הנידחות ביותר של ארץ (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 ופרקים רלוונטיים נפש והנשמה ... עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

בצורות ומצוקה
1727-1757

לאחר מותו של ישמעאל אל A'laoui, כל אחד עשר בניו מועלית טענה לכתר ובמשך שלושים שנה לא היה שלום בארץ (1727-1757). וכאשר עוול לא נראה לסיים, המגרב בצורה ותוהה להזהיר את בני ישמעאל אבל כל האזהרות התעלמו והתפשטות רעבה בארץ. אלה היו הימים שבהם החיים אינם שווים לחיות והחיים לא היה הגיוני בכלל ואת ילדי ישראל ביקשו מקלט עמוק בפנים הארץ. וזה לא היה שלום בארץ עד שלטונו של מוחמד בן עבד אללה (1757-1790). בשנת 1765 המלך בנה את הנמל של מוגדור (Essaouira) מודרני בעיר ומינה עשר יהודים להיות סוחרים של המלך להתמודד עם מדינות זרות בענייני מסחר בינלאומי, בן ביניהם סמואל של אלישע", אהרון באפ-ללו של אגאדיר, משה Eved-Rahem של Tetouan ו מיימון בן יצחק של מרקש, בנו של יהושע הקסטיליאנית, הרב של העיר קורקוס רק לפני הגירוש. אבל אפילו אז, לא היה ביטחון אפילו בדרגה גבוהה, עבור הבולטים בקרב ילדי ישראל היו אלא משרת בידי המלכים ומן הגבוה ביותר של כל העמדות, הם לעתים קרובות הסתיימו מושפלים, כמו האדם הפשוט ביותר בכל הארץ, בשביל זה היה בתקופה שבה גורלו נקבע יותר על ידי העברת צרכים פוליטיים מאשר על ידי הדדיות או תחושה כלשהי של צדק. (ראה למשל הירשברג, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985, שר שלום ו Eliany 2005 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

גירוש יהודי פאס
1790

עם מותו של מוחמד בן עבד אללה (1790), כאוס ותוהה המגרב שוב. פירטי כביש שדדו יהודים בכל מקום, נשים טימאו וחילול בתי כנסת. וזה יזיד הבן עבד אללה דרש היטלים יהודים לא היו וכשהם לא ספקו את התשלום הצפוי, הוא גירש אותם פאס. ומן הסתם יהודי נדד כמו נוודים חיו באוהלים בחום של הקיץ וגנבים פשטו אותם ולקחו את המעטה שנותרה להם ואפילו נחשים, עקרבים, חרקים ומכרסמים באו לקחת את חובם. ואחרי שנים, יזיד הלך מרקש ומלא רחובותיה עם גופות ושדד אותו מכל עושרה מולאי Hissam לא יכול לעצור אותו ונמלט. לאחר מכן יזיד הביא מוות וחורבן לערים אחרות עד כדור נשפך דמו (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

רדיפת בזמן של מולאי סולימאן
(1792-1822)

מולאי סולימאן הפך למלך אחרי מות אחיו יזיד (1792 -1822) והוא הביא שלום לארץ שוב (1820-1822). חלקם של ניצולי רדיפות של יזיד חזר לפאס וחיו שם בשלום במשך זמן מה. ומאחר שהזמן, זה הפך מנהג בארץ לברך את המלך בתפילות יהודיות. אבל ההתנגדות למלך נשארת חזקה וחוסר הביטחון בפריפריה היה נפוץ. לכן סבל יהודי נמשך. רע יותר, בשנה 1820, נפוצו שמועות כי המלך נפטר מורדי Oudaya פשטו רבעים יהודים בכל מקום. וכמו שזה קרה בעבר בתקופות של אי ודאות, יהודים נשדדו של כל העושר שלהם, ונשים ובתי כנסת היו טימאו ואת גופות המתים מונחות על האדמה במשך ימים לפני שמישהו יכול להביא אותם לקבורה. ואחרי שנים, כאשר מולאי סולימאן באמת מת, היהודים היו נתונים לרדיפות שוב (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

דפוסי רדיפה, סבל מוסמך חסד מתמידים, 1822- 1859

כחוק, שלטון מרכזי חלש במרוקו לרמוז עולה אופוזיציה בפריפריה ואי סדר בכל מקום. בתנאים כאלה, סובל הייצור ותנאי מחייה להתדרדר. בנוסף, מרוקו היה נתונה בצורות חוזרות. לפיכך אסונות טבע נוספו המצוקה הכללית מהעת לעת, כמו מערכות השקיה היו לא נפוצות ולא מתוחכמים.

תחת שלטונו של עבד א-רחמן (1822- 1859) חוסר יציבות פוליטית ואסונות טבע בשילוב להביא האטה כלכלית רעב נפוצה. היהודים סבלו כמו כולם. חשבונות הרבניים דיווחו יהודים מתים מרעב בכל מקום. עדיין, מוסלמים מאמינים כי היהודים היו עדיפים ובכך והכפיפו אותו פשיטות חוזרות ונשנות.

חשבונות רבניים תועד סבל יהודי במרוקו בפירוט. עדיין, חשבון אישי של משפחה יהודית מן הפנים עולה כי ההרס היה בממדים בלתי נתפס. ברברים פשטו בתים יהודיים, החליק בטן פתוחה, מתוך אמונה כי היהודים בלע זהב כדי לשמר את חסכונותיהם. במשפחה של 12 ילדים, רק שלושה שרדו את הטבח: אדם אחד שלמד באקדמיה Avihatsira ב טאפילאלט, אחד אח שמצא מקלט בכפר ברברי מרוחק התאסלם ואחות מי שנשאר מאחור כמו מתי. סיפור זה, אולם מבעית, אין גם מצביע על העובדה כי האי של חסד עשה קיים בים של אכזריות שחלק מוסלמי עשו להגן יהודים והציע להם מקלטים, מתישהו במחיר של מרה זמנית (היהודי מדובר חזר ליהדות מאוחר יותר) (אליהו, 2005).

חלקם עשויים להציע האליטות מרוקאי, מלכי כלל, שונה בהתנהגות שלהם מההמונים או נדיבות הלב שלי כלפי היהודים היה גדול במרכז מאשר בפריפריה ולהיפך או במלחציים. אולם המציאות מראה אחרת. היהודים היו קורבן שיטתי בתקופות של אי יציבות הקשורים שקט פוליטי, שפל כלכלי או אסונות טבע. בנוסף, יהודים נרדפו "זמנים טובים’ מסיבות דתיות כי פונדמנטליסטים האמינו יהודים צריכים לחיות בתנאים נחותים בכל העת להביא מרות כדי להצדיק את העליונות הדתית האסלאם על יהדות. יתר על כן, מלכים נתפסו יהודים כמטרות קלות לנצל. הם השתמשו שירותיהם להעשיר עצמם וגונבים את העושר שלהם אם הם צברו כל.

התנאים שלעיל היו השלכות משמעותיות על דפוסי הצריכה בקרב יהודי מרוקו. במיוחד, יהודי מרוקו נוטה לצרוך עושר שנצבר חגיגות מתמשכות כגון חגים וחגיגות מחזור חיים עד עצם היום הזה. הם השתמשו באותם מקרים לשתף עושר עם לעניים ולנזקקים. אפשר להיזכר פסקי דין רבניים דוחקים יהודים כדי למנוע צריכת ראווה. מנהיגי קהילה היו מודעים באופן מלא כי צריכת ראווה תגרום קנאה ולהביא היטלים מוגברים וכן פצצות. פסקי הדין היו בהחלט לא מונעת משיקולים תיאולוגיים (דהיינו, אורח חיים צנועים היה צפוי של האדוק שעקב AviHatsira, לדוגמה). באותה מידה, העובדה שיהודים הרוויח מספיק כדי להרשות חגיגות מפוארות אין מצביעים על כך שמצבם טוב יחסית למרות תנאי החיים קשים.

המלך עבד א-רחמן (1822 – 1859) עשה את הטוב ביותר כדי לשרוד בתנאים קשים. כמו מלכים אחרים, נהג סוחרים יהודים כדי להציל את הכלכלה (יצוא סוכר שעווה) אבל היחס שלו היה לא שונה מזו של מלכים שקדמו. הוא האמין באמונה שלמה כי הדין המוסלמי הדתי מותר רדיפה וניצול יהודי (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983, Courki, 1985 ו Potugali, 1993 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

סטייה בין המקרא ומציאות
המקרה של סול הצדיק (1817-1834)

לאחר סכסוך משפחה, סוליקה הסתתרה ליד הבית של שכן מוסלמי. השכנים החליטו לקחת אותה כרעיה וטענו כי היא התאסלמה מרצונה. אבל כשהיא הכחישה את טענתו, היא הובאה בפני בית המשפט של המלך עבד א-רחמן ונידונה למוות.

סיפורים רבים התפתחו סביב סוליקה ואילך. סוליקה היתה למעמד של קדוש על סירובה להמיר. יהודי, אבל גם כמה מוסלמים, עולים לרגל לקבר שלה כדי להתחנן מזל טוב ובמיוחד, פוריות. במקרים רבים, סיפורים מראים כי לנסיך בקש להינשא סוליקה. אדרת או הגזמה היא חלק הסיפורים אבל המהות נשארת קשורה לנסיבות עובדתיות. עיבוד של הסיפור של סוליקה-the-Just כדלקמן להמחשה.

בכל פאס, ויש אומרים, אפילו מקצה אחד של המגרב למשנהו, לא היה יופי להתאים סול החינני. היא היתה בקושי בת שבע-עשרה, יש אומרים רק רבע, כאשר הנסיך עבד א-רחמן שמע של בל היהודי וזימן לה חצרו. וכאשר הסול הופיע בפני הנסיך, הוא אמר לה כי בתוך זמן קצר בכלל, הוא יהיה מלך תשוקתו אליה יגרום המלכה שלה!

-אה, בנו של מלכים,
יורש של נביאים,
כיצד יכולה חסות
תלבש כתר
בטירה של מאמינים? שמן סעיד.

– מכושף אני,
על ידי הקסם שלך,
כָּשׁוּף –
על ידי הכישוף שלך,
אה בתו של הדוד.
אמר:
“מוחמד הוא הנביא שלך.
הנצחי הוא אחד.”
השיב הבן של מלכים.

– אה היורש,
יצרנית Fortune,
האמונה שלי היא שרה,
הראש שלי הוא שלך לקחת,
אם ברצונך!

וכך זה היה בשנת אלף שמונה מאות ושלושים וארבעה אל הספירה של הרומאים, הראש היפה היה קצוץ מוגש על מגש של זהב אל-המל שואף להיות. יש אומרים, הקורבן היה הכרחי התהילה של הנצחי, עבור מי עדים כל מבטא פסקי דין נכון! (אליהו, 2005).

רשת אליאנס
ה"ה 1862

רדיפה מתמשכת של יהודי מרוקו משכה את תשומת לבם של כוחות זרים. ברור כי היהודים לא היו ריבית הפריים של התערבות. החמלה הייתה רק תירוץ עבור מדינות אירופה כדי לקדם את האינטרסים שלהם בצפון אפריקה. צרפת הצליחה במיוחד בכך. פעם זה היה ארגון יהודי להציג חינוך צרפתי בבתי ספר יהודי דרך כי"ח (כי"ח או Col ישראל חברים ב עברי). בתי הספר של כי"ח נפתחו ב טטואן (1862) ו טנג'יר (1865) ולהפיץ ומשם לכל מקום. עד מרוקאי יהודים החלו יציאתם לישראל, אחוז ניכר הלך למרות מערכת החינוך כי"ח.

חינוך צרפתית כפי שנראה יספק הזדמנויות חדשות ליהודים כסוכני מודרניזציה ושינוי חברתי במרוקו.

היהודים כמתווכים סוכנים של שינוי
1859-1873

במשך מאות שנים, מדינות אירופה שמטרתו להבטיח את האינטרסים שלהם באפריקה על ידי החזקת מעוזים על חופיו. פורטוגל, ספרד, צרפת, אנגליה והולנד ניצלו כל הזדמנות דיפלומטית או צבאית לקבוע דריסת רגל על ​​אדמת המגרב. כאשר הממשלות המרכזיות היו חזקות, אירופים מאובטחים אמנות ושלחו דיפלומטים לייצג את עניינם המגרב. אבל דיפלומטים היו מטרות קרובות של סחיטה פיראטיות, בגלל חוק וסדר (לאל Maczen) נותר חלש מול האופוזיציה המאתגרת שלה (דר Siba). לקבלת היציבות הייתה עניין יחסי מדינות מוסלמיות ודיפלומטים אירופיים היה ללמוד כי ההסכמים שנחתמו היו כמעט תמיד רק ביטוי של רצון טוב, כי היה צריך לעמוד במבחן המציאות. ומכיוון שהוא נמצא בתוך הטבע של גברים כדי ללמוד מניסיון, האירופים החלו לאמץ שיטות מרוקאי, דהיינו, באמצעות יהודי מרוקו כפי הנציגים הקונסולריים כדי להפחית סיכונים משלהם. זה היה אחד מהמצבים ההסטוריים המשונים שבו החולשה הרבה השנתית של היהודי השולי הפכה ברכה עונתית, כמו נסיבות ממוקמות לו לגשר בין תרבויות. וכך, בעונה, יהודים שנבחרו עלו לגדול תוך כדי משא ומתן אמנות דיפלומטיות ומסחריות מטעם שני אירופים ואפריקאים. בפרספקטיבה, יהודי’ יתרונות כמעט תמיד היו חיו קצרים בתדירות גבוהה יותר מאשר לא, הם בסופו של דבר נדחקים החוצה את העסקה! רק לעתים נדירות הם קיבלו כל שכר נאלץ להסתפק מעמד מעין-דיפלומטית, אשר ניתן היה למשוך בכל עת ובנסיבות, הם היו חייבים לשאוף לאיזון עדין מאוד.

כרגיל בתקופה של מעבר, הכתרתו של מלך חדש המגרב לוותה יציבות פנימית. אבל כאשר מוחמד בן עבד א-רחמן (1859-1873) נמשח למלך, הוא נאלץ להתמודד עם אתגר נוסף. ספרד במתקפה מהצפון כדי לחזק את עמדותיה על אדמת מרוקו. ספרד הצליחה לכבוש טטואן (1860). כרגיל בימי מלחמה, הצבא הנסוג הוכיח התעוזה שלה על ידי להכות על היהודים החלשים וחסרת אונים. וגם אין זמן בכלל, זרם הפליטים מולא גיברלטר. קשה לומר בדיוק מה קרה אבל בניגוד בהיסטוריה האחרונה, בהזדמנות המיוחדת הזה, השלטונות הבריטיים לא לאפשר לפליטים יהודים לנחות על קצה האדמה האיברי. הרוח הקלה של אביב העמים שאולי עדיין נושבת באוויר העולם שאולי החלו להכיר בכך שבני ישראל היו אחרי הכל brethrens!

בשנת 1864, הישן מונטיפיורי הגיע ל מרקש, לאחר עצירות טנג'יר ו מוגדור, לחפש אצל מלך מרוקו שחרור אחינו היהודים. זה היה בתקופה שבה ממרח שמועה כי בקרוב בני ישראל היה לזכות בחירותם מהגלות להתיישב במושבות החדשות בארץ ישראל. אבל כאשר מונטיפיורי בגילאי הופיע לבד ובלי צבא, התברר כי הגאולה לא הייתה קרובה. אולם מונטיפיורי הצליח לשכנע את המלך מוחמד בן עבד א-רחמן להעניק לבני החסות שלו בזכויות יסוד, לפחות על הנייר. למי היו הימים שבהם המלכים מרוקאי שנקדחו היטב באמנות החתימה בלי כוונה לכבד אותם בכלל. וכך יהודים המשיכו ללכת ברגליים יחפות כמו לפני והשפלה שלהם בארץ ידע אין סוף בכלל. בערך באותו הזמן, מונטיפיורי בחסות הקמת מושבות חקלאיות פלסטין וארגנטינה כדי להכיל יהודי צפון אפריקה (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

הצרפתים באלג'יריה
1827- 1870

בשנה 1827, דיפלומטים התאספו בארמון חוסיין דאי באלג'יר לשלם לו כבוד לרגל עיד אל Fetar. אחד אחרי השני, נציגי מדינות עם עניין אלג'יריה שילמו את חובם במילים ומתנות כדי לפייס את דאי מי היה הכוח לשבש משלוח בים התיכון ומי מסופק אירופה עם חיטה בימים רגילים של שלום.

זה היה יום שמש יפה באלג'יר אז. זה היה זמן לחגוג ולחגוג ואף אחד לא יכול לדמיין את היום יביא למלחמה. לקבלת כאשר Deval, הקונסול של צרפת עמד מול חוסיין דאה, דאה לא יכול להכיל את הכעס שלו כי צרפת לא הצליחה לשלם חובות עבור שנתי אספקת חיטה. נבוך, הדיפלומט הצרפתי לא מצא מילות כדי לפייס את דאי, שסטר לו מול כל קהילת הדיפלומטים התאספו. וכאשר לאחר שלוש שנים של גישור דאי סירב להתנצל, ראש ממשלת צרפת, הנסיך דה פוליניאק, שלח מרשל דה Bourmont ללמד את דאי לקח אלא גם כדי להבטיח את האינטרסים של צרפת: אספקת יציב של חיטה בעת הצורך.

זה היה בתקופה שבה הכח של הטורקים באלג'יר נחלש וחוסיין דאי העדיף לחסוך ההון הפרטי שלו ולא להילחם כדי להגן על כבודו. הטורקים איבדו אלג'יריה בעוד הצרפתי נודע כי הכוח האמיתי היה בידי הברברים שחחזיק האוטונומיה שלהם לא משנה שטען כוח באלג'יר. במשך עשרות שנים, גנרלי צרפתים באו והלכו בעוד שבטים ברבריים נשארו חופשיים. צרפת קראה לאזרחיה כדי לעבד את האדמות הפוריות של אלג'יריה. קרקע אלג'יריה הייתה זולה: זה היה בחינם. עירונים צרפתים רבים הגיעו יחד והתיישבו Alger וקונסטנטין, בקרב בערים אחרות בן הזדמנויות דפקו.

כשהצרפתים חיזקו את אחיזתם אלג'יריה, תקוות חדשות נולדו לבבות יהודיים המגרב יהודים נהרו לשם מצפון ודרום וממנה מזרח ומערב וקהילות חדשה באה לעולם במקומות שבהם הם נשכחו לאורך זמן. אלה היו הימים שבהם יהודים אזרחי צרפת קראה הממשלה שלהם לחסל את העמדה של Mokadem, מי היה הנסיך של היהודים בתקופת השלטון הטורקים באלג'יריה ולמנות יועץ נשלט על ידי צרפתים יהודים במקומו. וכך, יהודי צרפת שלחמו למען הדמוקרטיה בארצו הגיע אלג'יריה להכחיש תושביה היהודים המקומיים הזכות לבחור מנהיגים על פי הכלל של הרוב, מחשש שהם יאבדו עמדת השליטה שלהם. זה היה בתקופה שבה יהודי אירופה האמינו שהם יודעים יותר טוב מה טוב ליהודים אלג'יראי, למרות שהתושבים המקומיים שרדו אלף שנים של מצוקה ב המגרב. זה היה בתקופה שבה היו יותר יהודים ממרוקו באוראן מ האלג'יראים עבור בלעדיהם אין חיים בשוק המקום.

השפעה אירופאית באפריקה צפון גדלה בהדרגה. צרפת הכבושה אלג'יריה ב 1830 ותוניסיה ב 1881. איטליה השתלטה לוב ב 1911. זו היתה תחילתה של התמוטטות האימפריה הטורקית (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

בהשפעתו צרפתית
מרוקו 1912

מרוקו נשאר עצמאי למעט כמה מעוזים אירופיים בערי נמל כגון מוגדור ובסאוטה. על ידי 1912, צרפת חתמה "a protectorat’ הסכם עם מרוקו בעוד ספרד שלטה באזור Rif צפון. מבחינה היסטורית, מלכי מרוקו שלט כהלכה רק על חלקים של מרוקו, בעיקר באזור הבירה בפז או רבאט (דהיינו, אל דממת maczan), עם שליטה מוגבלת על שאר חלקי הארץ (דהיינו, בלד Siba) שבו השייח'ים המקומיים היו שליטה אמיתית.

חוסר יציבות רבה שנתי נתנה תירוץ למדינות אירופה להתערב בענייניה המרוקאים. בשנת 1880, צרפת, ספרד ואנגליה, בקרב מדינות אחרות התכנסו עם חסן בן מוחמד (1873-1894) במדריד כדי לאבטח הרשאות דיפלומטיות ליחידים בשירותם (יהודי מרוקו ברוב המקרים) כמו גם לסחוט הצהרת כוונות להעניק זכויות שווות לכל הלא-מוסלמי, כולל היהודים (1880).

אבל אלה היו הימים שבהם המלך קבע רק בפז ודאר Siba האריך את כנפיו על רוב הקרקעות ואת המצב לא השתפר עם הכתרתו של עבד אל עזיז בגיל 15 (1894-1908) ועבד אל Hafet (1908-1923). אלה היו ימים שבם לא הייתה בטיחות בכבישים ויהודית היו מטרות של פשיטות אף בגדר של רבעים מגודרים (melah) וכאשר לא היה ביטחון ליהודים, זה היה סימן לכך קיומו היה עלוב בכל רחבי המגרב.

למרות גורלם של היהודים היה מעולם בשום דאגה משמעותית האומות האירופיות, כאשר אינטרסים אירופיים היו בסכנה, זה הפך לאחד הגורמים לחדירים חמוש לתוך מרוקו במסגרת הסכם Protectorat (1912). הצרפתים קיבלו את הסמכות לפסוק הארץ בברכת המלך. בעת צורך, מלך אחד היה דה-מוכתר (עבד אל Hafet, 1923) כדי לפנות מקום אחד חדש (מולאי יוסף בן מוחמד, 1923-1961) כדי להתאים לאינטרסים צרפתים. אבל בצפון, ספרד החזיקה הקרקע שלה, ביצוע טטואן בירת הרי"ף, בעוד טנג'יר נשארו תחת שלטון בינלאומי (ראה למשל Hrschberg, 1965 זעפרני, 1983 ו Chouraki, 1985 עבור עדויות היסטוריות הקשורות).

היהודים תחת השפעה צרפתית
1941-1943

בהתחלה הצרפתים הקימו שלטון שלהם בעיקר באזורי החוף העירוני. מאמצים להרגיע את הפריפריה (דר Siba) מקום לקח בין שתי מלחמות העולם ובמיוחד לאחר מלחמת העולם השנייה.

בתודעה של רבים, הצרפתים הביאו ברכה רבה יהודי מרוקו. תחת שלטונם, חינוך חילוני מודרני הפך נפוץ ויהודים יכלו להתפרנס שוב עם מידה גוברת של אבטחה. אבל האפליה לא הסתיימה. הצרפתים החליפו יהודים שיוכלו למצוא בו (דהיינו, ב-יבוא ויצוא) והשתמשו בהם כדי לקדם את האינטרסים שלהם כדי שיוכלו למצוא בו לא (דהיינו, קמעוני / סיטונאי). תחת הענן הנאצי, הצרפתים אסרו על היהודים עוסקים בנדל"ן הלוואות כסף, בנוסף להגבלות מקצועיות (מגבלות על רופאים, עורכי דין, עמדות הממשלה, שירות צבאי, וכו…). הגבלות על מספר התלמידים היהודים גם הוטלו (10% של מי שאינם יהודים יסודיים ותיכוניים ו 3% עבור להשכלה גבוהה). יהודים גם היו חייבים לרשום האדם ורכושם כהכנת רדיפות נאצים טיפוסיות ונאסרו עליהם לחיות מחוץ לשכונות יהודיות (melahs), מוביל צפיפות בלתי נסבלת ובעיות בריאות מוגברות. רבים גם נכלאו במחנות עבודה בתנאים נוראים. מעניין, מעט מאוד ידוע על האיום הנאצי הקשורים פסדים יהודים בצפון אפריקה (אביטבול, 1989).

אבל המגרב לא היה באירופה למרות נטיות מוסלמיות לבוז, יהודים להשפיל ולרדוף, מרוקאים התעלמו כללים אנטי-יהודית פרנקו-גרמנית ו המלך, מוחמד בן יוסף אפילו התנגד להם והיהודים היו קלים רק לאחר עזיבתו של הכללים Nogues כדי פורטוגל (1943).

היציאה המצרה של יהדות מרוקו
1948 – 2005

כרגיל, כאשר תנאי חיים אינם להתאים קיום נאה, יהודים מבקשים לעבור למקום אחר. יהודי מרוקו היגרו למדינות אחרות כאשר ניתנה הזדמנות. באופן מסורתי, הם הלכו ציון מסיבות דתיות. הם גם השאירו מרוקו למדינות הים התיכון אחרות בשל רדיפות. אבל הם הלכו ארגנטינה פלסטין, כמו גם ספרד, בריטניה, הולנד ואיטליה מסיבות כלכליות מדי. יותר מאוחר, כי"ח המוצעים הזדמנויות חינוכיות בצרפת, שווייץ ובלגיה. יהודים צעירים נהנים מהם אבל במספרים קטנים יחסית.

ההזדמנות הגדולה לעזוב מרוקו מאחורי ולהתחיל חיים חדשים במקום אחר הגיעה עם הקמת מדינת ישראל (1948). היהודים עזבו את מרוקו ב מספר משמעותי בהקדם שערי ההגירה לישראל נפתח. ההגירה היתה מסיבית בין 1948 ו 1956. כיום רוב היהודים ממוצא מרוקאי לחיות בישראל. מספר לא מבוטל של יהודי מרוקו התיישב בצרפת, קנדה, ארה"ב ומקסיקו, בקרב מדינות אחרות.

למרות קשיים משמעותיים, יהודי מרוקו הצליח לשקם את החיים שלהם בארץ ובעולם. קהילה קטנה נשארה במרוקו (על אודות 1000), בעיקר במרכזי גדול עירוני כגון קזבלנקה. רוב היהודים עושים טוב שיש. רשויות להאריך להם הגנה הולמת לזכויות שווות. עדיין, אי אפשר להתעלם במובן של אנשים וחוסר ביטחון להרגיש.

אין ספק כי רמת החיים ואיכות החיים של יהודי מרוקו השתפר הרבה בישראל. הם מהווים חלק בלתי נפרד מהחברה הישראלית בכל הזרמים של חיים. עדיין, שוויון ההזדמנויות משתהה עיירות פיתוח בשכונת מצוקה במרכזים עירוניים גדולים. קטע זה של האוכלוסייה הישראלית (בהחלט לא ממוצא מרוקאי בלעדי) נראה כי שילם את המחיר של המדיניות, שהסיט משאבים להתיישב בשטחים ולשמור על ביטחון שיש. ישראלים יצטרכו להתעמת ראש בעניין זה על מנת למנוע השלכות מרחיקות לכת בחברה הישראלית.

במקום אחר, הפזורה היהודית המרוקאית הסתדרו טוב יחסית, למרות סימנים של חוסר ביטחון נוטים להפוך יהודי צפון אפריקה, לא נוח למדי בצרפת בשנים האחרונות.

הפניות

אביטבול, M.1989, יהודי צפון אפריקה בתקופת מלחמת העולם השנייה, הוצאת אוניברסיטת Wayne State.

אזולאי, D. (H.I.D.A.) HaGedolim שם, (שמות של גדול). עברי

אזולאי, A. חסד לאברהם (Memoire של אברהם). (עברי).

בן נעים, וזה. Malcei רבנן (עברי)

ברלינר, A. 1876 מגדל חננאל. R הישרדות וכתבים. חננאל של. (גרמני)

בן ששון, H.H. (ed.) 1976, היסטוריה של העם היהודי (תרגום הרווארד).

סינטס, P. 1954, תרומה לחקר הרחבת מקרתגו מרוקו, פריז.

Courki, אחר 1985 היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה, כֵּילָף

דה סילבה. ו בנאים-וקנין E. 1996 La Memoire כדי נקבה, תמונות מהדורות, מונטריאול

Dimont, M. אני. 1962, היהודים אלוהים והיסטוריה. חוֹתָם

אליהו, M. 1992, rezadeira, פרסומים וירטואליים, קנדה

אליהו, M. 2000, סיפורו של סוליקה הצדיקה, פרסומים וירטואליים, קנדה

אליהו, M. 2005, סיפורי מרוקאי יהודי, פרסומים וירטואליים, קנדה

פרננדז, L. S. 1980 Espanles היהודים בימי הביניים, Ediciones ריאלפ, מדריד. ("גלימאר", 1983 בצרפתית)

פלביוס, J. (יוסף בן מתתיהו) קדמותו של היהודים Whiston W. 1996 את היצירה המוגמרת של יוספוס.

גרבר, ג'יין. 1992 יהודי ספרד: היסטוריה של ניסיון Sepahrdic, לחץ חינם NY, מקמילן.

גלפנד, T. 1999 שארקו במרוקו. אוניברסיטת אוטווה

Guernier, E. 1950 תרומתו של המחשבה האנושית אפריקה, פריז (צרפתית)

גיבונס 1979 שקיעתה ונפילתה של האימפריה הרומית
לונדון, אנגליה, ספרים ביזון.

Gsell סנט. ההיסטוריה העתיקה של צפון אפריקה, 8 כרך., פריז 1913-1928 (צרפתית)

הירשברג, J.W. 1965, היסטוריה של היהודים בצפון אפריקה מימי קדם ועד ימינו, מכון ירושלים ביאליק. (עברי)
מנור, ו: קבלה ומוסר במרוקו, כאשר מותר על ידי הרב יעקב Abihatsira (עברי)
מרגוליס, M.L. ו מרקס, A. 1927 היסטוריה של העם היהודי. פילדלפיה, אגודת הפרסום היהודיה של אמריקה.
מזאל, J. 1971, ארץ מרוקו של אניגמה, מהדורות רוברט Laffont, צרפת
Potugali, M.1993, שורשים במרוקו, סטימצקי, בני ברק, ישראל (עברי)

רפאל, H. 1985 הדרך מבבל: הסיפור של היהודים הספרדיים, ניו יורק, הארפר ו Row

רוט C. 1932 היסטוריה של האנוסים, איירין רוט (ליאנה לוי 1992, 2מהדורת nd)

שר שלום, S. חז"ל מרוקאי, ירושלים, הוד יוסף. (עברי)

Selouche, N. (טף האם בת ') אוצר כתב פיניקי. תל אביב. (p.155- 206) עברי.

זעפרני חיים, 1983 אלף שנות חיים יהודיים במרוקו, היסטוריה ותרבות, דת ומגיה, G.P. Maisonneuve ו Larose, פריז

ראיונות

אליהו, E. Formely Khesus, ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרקש.

אליהו, J. ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרוקו

Elhiany, M. ראיונות בקרית שמונה, ישראל, לזכור מסורות אוראליות מרוקו

אם Y. ראיונות בבית שאן, ישראל, וקנדה, לזכור מסורות אוראליות מרקש

Kshoshn, D. ראיונות בקזבלנקה, לזכור יחסי משפחה מסורות אוראליות בני Melal, מרוקו.

דה-ג'יזס, D. ו T. ראיונות באוטווה מונטריאול, קנדה, יחסי משפחה לזכור בפורטוגל קייפ ורדה.

 

יהודי ספרד ומוצאם של יהודי מרוקו טור ברדיו JM לרגל הרצאת יגאל בין-נון, היסטוריון ישראלי, ועידת אוניברסיטת פריז השמינית במרסיי ביום רביעי 5 מאי 2010 בשעה 19:30 במרכז התרבות אדמונד פלג JUDAÏ-CITE, 4 דרקון מבוי סתום 13006 מרסיי

לפני שדיברנו על יהודי ספרד, ראשית עלינו להתמודד עם מוצאם של יהודי מרוקו. צריך גם לזכור שתושבי צפון אפריקה הם כולם במקורם של הברברים. הכיבוש הערבי-מוסלמי הותיר אחריו מעט חיילים מערב והמזרח הערבי. למרות זאת, הציוויליזציה הערבית והדת המוסלמית הצליחו להתבסס בערים, לערוב אותם, ולהטמיע אותם. על ידי שמרנים, חלקים גדולים מאוכלוסיית הילידים נותרו דוברי ברברים עד היום. מובן מאליו שהלימודים והתקשורת נוטים להפיץ יותר ויותר ערביזציה רשמית, שלעתים מתנגש עם תנועת חידוש ברברית. אני לא משתמש במונח ברבר, רק מטעמי נוחות, במקום המונח המדויק יותר, ה- Imazighen. כאשר מקורם של יהודי צפון אפריקה, יש צורך להבהיר מיתוס נרחב למדי בתקשורת הנוכחית. עוד לפני חורבן ירושלים בשנה 70 על ידי הרומאים, ואובדן העצמאות, גלות יהודה הייתה קיימת כבר בצפון אפריקה. בנוסף ליהודים האלה, אתה צריך לקחת בחשבון את המשיכה של החבר'ה הטובים, או עובדי האלילים, לפולחן יהודה הקדום. אטרקציה זו הולידה תנועה עצומה של המרה לדת היהודית, שגם חיזק על ידי עובדי אלילים רבים, "sobomenoi", או יראת שמים, בשולי המתגיירים הללו, שהייתה הערצה רבה ליהדות אך שלא התגיירה. הצמיחה ההדרגתית של כת מאמיני ישוע, מאוחר יותר הפך, הנוצרים, נובע בין היתר מעברם של מרבית היהודים החדשים הללו ו"יראת אלוהים ", מיהדות לנצרות, שהיה פחות תובעני בפרקטיקות פולחניות. עם בוא האיסלאם במאה השביעית, רוב התושבים הילידים בצפון אפריקה, ברבר, התגייר לראשונה, ואז לנצרות, כמעט כולם נאלצו להתאסלם. מה שעושה את זה מאוד סביר, לדעתי, התצפית כי הצפון אפריקאים היחידים שנשארו יהודים צריכים להיות רק אלה, בְּמָקוֹר, היגרו מיהודה והגליל. כתוצאה מכך, הרוב הגדול של יהודי צפון אפריקה לא היה מומר ברברים אלא ישראלים ויהודים לשעבר שהיגרו מארצם., לפני המלחמה נגד הרומאים ואחריה. לאורך ימי הביניים, צפון אפריקה וספרד היו תחום תרבותי אחד, והכתוב היהודים באותה תקופה עברו בקלות מאזור לאזור אחר. ערבוב זה של אוכלוסייה אינו מאפשר עוד הבחנה אתנית בין יהודי ספרד לאלה של צפון אפריקה. למרות זאת, עם גירוש יהודים מספרד ופורטוגל, לאחר 1492, יהודי חצי האי האיברי, להיות נוצרי, היגר בחלקו לצפון אפריקה והקים קהילה מובחנת על ידי מוצאה וייחודיותה. הם נקראים המגורשים המגורשים, לעומת הטושבים הילידים. תודה לעולים החדשים שהקימו אצולה מקומית, ניב יהודי-ערבי מרוקאי, על כל המגוון שלה, עדיין מלא ספרדית בתחום הלקסיקלי. עד המאה ה -19, אפילו המשכנו לתרגם בטקסטים של המשפט העברי, כמה מונחים בעברית בספרדית, כך שהם יובנו על ידי הקורא. הרבה לפני שהפרוטקטורט הספרדי של 1912, הברית ישראלית אליאנס מקימה בתי ספר לצרפתית בצפון מרוקו. בטטואן ב 1862, ב Larache ב 1864, בטנג'יר ב 1902. יתרון זה שהיה לקהילה היהודית בצפון מרוקו בתחום החינוך הצרפתי, אחרי המלחמה, הגירה לעיר המודרנית קזבלנקה. כך אנו יכולים למצוא אנשים מטטואן, Tanger, סאוטה, לאראש ומלילה בראש מרבית מוסדות החברה והתרבות היהודיים בקזבלנקה. תן לנו לצטט בין השאר את S. D. לוי שהקים את מרבית המוסדות החברתיים והחינוכיים של הקהילה, אלפונסו סבבה שיחד עם ג'ו לסרי ודניאל לוי עמדו בראש עמותת צ'רלס נט שהפגישה את כל תנועות הנוער ; הסופר קרלוס דה נסרי ; שר הממשלה המרוקאית הראשונה, הרופא ליאון בנזקוון, עזבו פוליטיקאים : מאיר טולדנו ומארק סבאבה,, פעילים קומוניסטים סם בנחרוך, ראלף בנהררוך-מאודי, אברהם סרפטי וג'ו בנדלאק, המשפטנים שהגנו על העניין היהודי הלן קייזס בנאטאר, עקיבא בנחרוך וסלומון בנצ'בט. ולבסוף שני אישים יהודים שנותרו בצל : סם בנזרף ואייזק כהן אוליבר, שבזכות התיווך שלהם, הסכם הפשרה הושג לפינוי היהודים ממרוקו, בחודש אוגוסט 1961. אוניברסיטת יגאל בין-נון בפריז VIII קורות חיים קצרים